樹立文藝批評(píng)的浩然正氣(錢念孫)

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上一針見血地指出：“文藝批評(píng)褒貶針砭功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力說(shuō)服力，不利于文藝的健康發(fā)展。 ”他還說(shuō)：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。 ”總書記所言，既嚴(yán)肅點(diǎn)出了當(dāng)前文藝批評(píng)存在的問(wèn)題，又對(duì)文藝批評(píng)如何健康發(fā)展提出了殷切期望。

　　近一段時(shí)期以來(lái)的文藝批評(píng)，當(dāng)然也有黃鐘大呂，啟人心智的繞梁之音，但瓦釜雷鳴，混淆視聽的刺耳雜音，卻時(shí)常搖唇鼓舌，招搖過(guò)市。某些文藝批評(píng)擔(dān)負(fù)的不是褒優(yōu)貶劣，“剜爛蘋果”的工作，而是在利益驅(qū)動(dòng)或惡俗趣味的擺布下，不分是非，胡吹亂侃，以次充好，以俗為尚，乃至指鹿為馬，弄得文壇霧霾重重。粗略檢點(diǎn)，以下數(shù)端尤為令人揪心。

　　其一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。伴隨著我國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，文藝創(chuàng)作市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的呼聲不絕于耳。一些文藝批評(píng)把思想性、藝術(shù)性等重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)拋到腦后，而是以銷售量、收視率、點(diǎn)擊數(shù)、票房收入為依據(jù)，分辨和判斷作品的高下優(yōu)劣。一些新聞媒體也樂(lè)于炒作作家、演員的版稅、片酬和出場(chǎng)費(fèi)，甚至不斷推出作家和藝術(shù)家的收入排行榜，使文藝領(lǐng)域不同程度地陷入“以財(cái)富論英雄”的泥沼。其實(shí)，文藝作品雖然具有商品屬性，但絕不能等同于一般商品。它在被人消費(fèi)使用時(shí)，主要是滿足人的精神需求，與一般商品主要滿足人的物質(zhì)需求迥然不同。因此，它是給人真善美的滋養(yǎng)，還是假丑惡的危害，或是低俗媚俗的麻醉，就不得不成為文藝批評(píng)工作者必須首先面對(duì)和考慮的問(wèn)題。如果我們?cè)谶@一點(diǎn)上喪失正確立場(chǎng)，不僅是文藝批評(píng)自身的沉淪墮落，還會(huì)對(duì)市場(chǎng)“異化”文藝創(chuàng)作的品質(zhì)起到推波助瀾的作用。記得曾讀過(guò)一篇評(píng)價(jià)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《張居正》的評(píng)論，通篇對(duì)小說(shuō)贊賞有加外，還談了一點(diǎn)不足或者說(shuō)建議，即萬(wàn)歷皇帝的母親李太后對(duì)張居正的新政改革比較支持，書中對(duì)此有精彩描寫，但如果將李太后與張居正這條線加以擴(kuò)充，進(jìn)一步寫出兩人男女關(guān)系的私情及糾葛，小說(shuō)肯定會(huì)更加吸引讀者眼球。實(shí)際上，不論是明代正史還是張居正同時(shí)代人的筆記等，都沒(méi)有張李兩人私情的任何記載，為了迎合讀者中低俗閱讀趣味而“戲說(shuō)”歷史，編造名人本來(lái)沒(méi)有的“艷情” ，這就是褻瀆先賢，佛頭著糞。這樣的評(píng)論觀點(diǎn)，不是在正確引導(dǎo)創(chuàng)作，而是將創(chuàng)作引入歧途，其根源就是當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流席卷文壇藝苑時(shí)，我們一些人確實(shí)產(chǎn)生了信仰缺失和導(dǎo)向迷失的問(wèn)題。習(xí)近平總書記告誡我們：文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，可謂對(duì)上述不良傾向的當(dāng)頭棒喝，給人醍醐灌頂，甘露灑心之警策。

　　其二，生搬硬套西方文藝批評(píng)理論。改革開放的宏偉歷史進(jìn)程，使中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文藝從困頓煎熬中躍然而起，同時(shí)也敞開鎖閉的心扉迎接世界八面來(lái)風(fēng)。面對(duì)繁星閃爍、波詭云譎的西方批評(píng)理論，我們的文藝評(píng)論界一度嚴(yán)重感染了“民族虛無(wú)主義”的病毒，其病癥至今仍未痊愈。這就是輕視、怠慢乃至丟棄祖國(guó)豐厚的古典文論遺產(chǎn)，漠視和冷落革命文藝傳統(tǒng)，唯西方批評(píng)理論馬首是瞻，以其為模型和尺度衡量中國(guó)文藝作品、解說(shuō)中國(guó)文藝現(xiàn)象、剪裁中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)。從新批評(píng)到意識(shí)流、從現(xiàn)代派到后現(xiàn)代主義、從接受美學(xué)到大眾文化批評(píng)、從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義等等，諸如此類的西方批評(píng)理論，及其所攜帶和兜售的大量新名詞新概念充斥評(píng)論文章，曾讓許多批評(píng)業(yè)內(nèi)人士驚呼“名詞概念大轟炸” 。其流弊所及，正如有識(shí)者所描述：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撆�評(píng)基本上是借用西方的一整套話語(yǔ)，我們自己的文論話語(yǔ)表達(dá)長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，可以說(shuō)我們的文藝?yán)碚撆�評(píng)患了“失語(yǔ)癥”(曹順慶《文論失語(yǔ)與文化病態(tài)》 ，《文藝爭(zhēng)鳴》 1996年第2期) 。問(wèn)題的關(guān)鍵不僅在于將西方理論密集運(yùn)用于當(dāng)代文藝批評(píng)，還在于簡(jiǎn)單地套用這種理論解讀中國(guó)文藝實(shí)踐時(shí)，經(jīng)常淪為削足適履或隔靴搔癢的境地，而評(píng)論者卻自以為是，以標(biāo)新立異和與世界接軌相標(biāo)榜。其實(shí)，我們的文藝創(chuàng)作表現(xiàn)的是中國(guó)人和中華民族的喜怒哀樂(lè)，它來(lái)源于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的火熱生活之中，又積淀和飽蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)文化的基因和氣質(zhì)，遠(yuǎn)非移植和套用西方理論能夠解釋清楚。習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。 ”這就要求我們腳踏祖國(guó)大地，更多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，更多在反映現(xiàn)實(shí)生活的鮮活藝術(shù)形象中發(fā)掘和提煉中國(guó)人的精氣神，在“講好中國(guó)故事”的同時(shí)闡釋好中國(guó)故事的豐厚內(nèi)涵，從而更好地張揚(yáng)中華美學(xué)精神，為催生更多具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的優(yōu)秀創(chuàng)作與評(píng)論作品發(fā)揮積極作用。

　　其三，在人情和利益面前放棄價(jià)值堅(jiān)守。文藝批評(píng)是對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝思潮等各種文藝現(xiàn)象所進(jìn)行的理性分析和價(jià)值評(píng)判。它的角色仿佛文藝創(chuàng)作的體檢師和保健員，通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”診斷其肌體優(yōu)異功能和成長(zhǎng)狀況的同時(shí)，更要注意檢查、透視和診治其不良癥候與潛在病灶。這就是說(shuō)，文藝批評(píng)需要秉持嚴(yán)肅科學(xué)、理性公正的藝術(shù)良心，堅(jiān)守正確的價(jià)值判斷，甄別良莠、明辨是非，激濁揚(yáng)清，如此才能形成有利于文藝健康發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍。可是，反觀這些年來(lái)的文藝批評(píng)，面對(duì)繁復(fù)多變和取向多元的社會(huì)生活與文藝創(chuàng)作，不僅明顯呈露出批評(píng)精神淡化、批評(píng)鋒芒消退的現(xiàn)象，而且出現(xiàn)了招致普遍反感的批評(píng)庸俗化、工具化的流弊。我們的文藝批評(píng)，一方面常常在低級(jí)趣味、低俗思潮、錯(cuò)誤思想面前噤若寒蟬，不敢或不愿發(fā)聲，另一方面“人情批評(píng)” “圈子批評(píng)” “紅包批評(píng)”川流不息，層出不窮，喧鬧不止，可說(shuō)到了泛濫成災(zāi)的地步。后者多半掛“批評(píng)”之名，行“表?yè)P(yáng)”之實(shí)，阿諛?lè)畛�、溜須拍馬，好話唯恐沒(méi)說(shuō)足、吹捧唯恐不到位。批評(píng)淪落到這般境地，幾乎成為眩人耳目卻令人厭煩、夸大其詞而虛張聲勢(shì)的廣告。讓人嘆息的是，人情和利益(市場(chǎng))這只看不見的手，除了能對(duì)“批評(píng)者”乃至“批評(píng)家”招兵買馬，調(diào)兵遣將外，還能對(duì)許多文藝報(bào)刊和出版社攻城略地，使那些吹捧文章時(shí)常占領(lǐng)顯要版面，以至連篇累牘，整版整版地昭示天下。習(xí)近平總書記指出：“文藝批評(píng)褒貶針砭功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力說(shuō)服力，不利于文藝的健康發(fā)展” ，并要求“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話，講道理” 。這對(duì)當(dāng)前文藝批評(píng)界存在的亂象，實(shí)在是一語(yǔ)中的、撥云見日之論，值得我們悉心領(lǐng)會(huì)，起而整改。

　　文藝批評(píng)是對(duì)作品和作家的深度勘探，是對(duì)世界和人生奧義的掃描捕捉。它在思想的崇山峻嶺和藝術(shù)的密林深處里跋山涉水，突圍前行，中間會(huì)遇到種種迷人的誘惑和貌似易行的歧路，最為重要的是保持明辨方向的能力、堅(jiān)守寶貴的“獨(dú)立”品格、堅(jiān)持“說(shuō)真話”的操守和定力。孟子有言： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”當(dāng)今文藝批評(píng)界，特別需要培養(yǎng)和樹立這種大丈夫的浩然正氣。