至簡(jiǎn)至樸的文化回歸——觀晉劇《于成龍》

　　傅山比于成龍整大10歲，且卒于同一年。他們生活在康乾盛世的開(kāi)端。這兩個(gè)山西老西兒一道一儒。一個(gè)避世歸隱，一個(gè)胸懷社稷。卻有著對(duì)內(nèi)心信念 同樣的堅(jiān)守與執(zhí)著。晉劇表演藝術(shù)家謝濤邂逅這兩個(gè)三晉先賢，冥冥中似乎有些緣分的味道。這樣傳奇的人生需要有人去發(fā)掘和詮釋?zhuān)�而謝濤厚積薄發(fā)，成功塑造。 是謝濤成就了角色抑或角色成就了謝濤？從閑云野鶴，道骨仙風(fēng)的傅山到胸懷天下、敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的布衣于成龍。駕輕就熟，于舉重若輕間能看到謝濤對(duì)中國(guó)文化深 刻的領(lǐng)悟和對(duì)人物、對(duì)舞臺(tái)的一份虔誠(chéng)。

　　未見(jiàn)其人，先聞其聲。伴著悠揚(yáng)而富有時(shí)代感的唱腔，于成龍著粗布長(zhǎng)衫乘一葉小舟而出�！盁o(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，此時(shí)的于成龍半生宦海沉 浮。雖為貶謫歸鄉(xiāng)，卻終可還原一個(gè)儒者的自在與淡泊。這就是于成龍的出場(chǎng)，氣定神閑、儒雅內(nèi)斂。惟有清官才有如此的淡定與從容。載歌載舞的程式化表演配以 素樸的舞美完成了一幅流動(dòng)的中國(guó)文人山水畫(huà)的唯美構(gòu)圖——遠(yuǎn)山、古松、一翁、一漿、一侍從……正當(dāng)所有人沉浸在這唯美的寫(xiě)意中時(shí)，一陣急促的亂錘聲中湖廣 巡撫張朝珍打馬而來(lái)，“黃州民變暴亂”。于成龍接受同僚的慰留，再次臨危受命，并立軍令狀�！俺鍪离m能濟(jì)黔首，布衣亦可為國(guó)謀”，這是一個(gè)廉吏，一個(gè)士大 夫應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和情懷。中國(guó)人看戲，喜歡看博弈，看較量�！陡瞪竭M(jìn)京》中康熙帝微服訪傅山。二人品茗論字，縱橫古今。這是皇權(quán)與獨(dú)立人格之間的較量，比的是 氣度與胸懷。而布衣于成龍把酒審鄒克忠語(yǔ)言上犀利交鋒，兩種人性形成強(qiáng)烈的反差。于成龍閑庭信步間斬殺了鄒克忠，戲劇節(jié)奏一氣呵成，令人拍案叫絕。為江山 社稷，為黎明百姓空有一腔熱血當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要一份睿智和膽識(shí)。憑著這份睿智與膽識(shí)，于成龍只身上山。動(dòng)之以情，曉之以理，用自己光輝的人格感召那些 所謂的“暴民”，最終成功地避免了一場(chǎng)血腥之戰(zhàn)。此刻人性的光芒達(dá)到了充分的彰顯。我們看到了一個(gè)更加溫暖的于成龍。道人是貫穿整部戲的一條線(xiàn)索脈絡(luò)。他 是文人于成龍的理想化身和精神寄托。透過(guò)他，我們看到的于成龍是豐滿(mǎn)的、立體的。不僅有人間冷暖的關(guān)懷更有豐富的精神世界。

　　看謝濤的戲，總有一種莫名的似曾相識(shí)。好像在中國(guó)人的文化記憶里這樣的藝術(shù)形象是那么的熟悉，但又完全不可言傳。程式化的一招一式，有韻、有 神、有情。飄逸和灑脫間透著人間世故的冷暖，很真實(shí)卻又很寫(xiě)意。至簡(jiǎn)至樸的舞美，惟一幅白描的山水。這似乎是某種文化的回歸。千百年來(lái)，出將入相，一桌一 椅便可演盡大千世界悲歡離合。所以含蓄的舞美給演員體驗(yàn)主義表演留下巨大空間。景隨人移，虛擬化、程式化的表演是中國(guó)戲曲的本質(zhì)特征。這種特征在該戲中得 到了充分的強(qiáng)調(diào)。我想，在審美多元化的今天，在戲曲藝術(shù)逐漸式微的背景下，這種強(qiáng)調(diào)本身具有一種非凡的意義。