新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)實(shí)踐性的課題

　　審美標(biāo)準(zhǔn)作為新詩的重要理論問題之一，自其生成之日起，就與人們的認(rèn)知、理解和詩歌之美緊密聯(lián)系在一起。主體的介入和審美客體的存在，是審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的前提與依據(jù)。受一定社會歷史條件、文化心理和特定對象審美特質(zhì)制約，任何一種審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，既具有主觀性和相對性，又具有客觀性和普遍性。新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)可主要從“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”和“普遍標(biāo)準(zhǔn)”兩方面加以考察，除“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”和“普遍標(biāo)準(zhǔn)”之外，新詩的審美還在具體言說時(shí)帶有鮮明的“個(gè)人性”。

　　隨著“紀(jì)念新詩誕生百年”的主題活動(dòng)在各地召開，新詩的歷史成就、藝術(shù)水準(zhǔn)、現(xiàn)代性與合理性等問題又重回人們的視野。相比新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來其他文體形式，新詩的道路曲折、坎坷，爭議最多。新詩遲遲沒有建立起令人滿意的文體形式，使新詩的傳統(tǒng)、概念等問題長期處于懸而未決的狀態(tài)，這自然不利于新詩創(chuàng)作與研究的發(fā)展。中國新詩發(fā)展至今已有百年歷史，一個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐已為其理論探索積累了豐富的“資源”。在充分結(jié)合新詩實(shí)踐過程中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的前提下，筆者認(rèn)為：圍繞新詩而產(chǎn)生的諸多有爭議的話題，其實(shí)都可以通過歷史的、客觀的、辯證的分析加以闡釋、得出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論；而在此過程中，使用理性的、動(dòng)態(tài)的眼光去看待新詩尤為重要。

　　審美標(biāo)準(zhǔn)作為新詩的重要理論問題之一，自其生成之日起，就與人們的認(rèn)知、理解和詩歌之美緊密聯(lián)系在一起。主體的介入和審美客體的存在，是審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的前提與依據(jù)。受一定社會歷史條件、文化心理和特定對象審美特質(zhì)制約，任何一種審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，既具有主觀性和相對性，又具有客觀性和普遍性。結(jié)合以往的一些著述可知：新詩之所以遲遲未能建立起系統(tǒng)、完整的審美標(biāo)準(zhǔn)，主要與具體識別過程中人為地“割裂”詩歌傳統(tǒng)，沒有采取整體的、發(fā)展的角度去看待新詩有關(guān)。毫無疑問，新詩要在詩的范疇內(nèi)解讀才能獲得合理的認(rèn)識，而“詩的范疇”的確認(rèn)其實(shí)已然決定新詩應(yīng)當(dāng)有自己的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，有詩與非詩的分野。新詩或曰現(xiàn)代詩歌雖以反叛古典詩歌傳統(tǒng)的姿態(tài)于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中誕生，但從中國詩歌歷史的視野來看，它仍是中國詩歌的一個(gè)組成部分。在時(shí)代、文化等外力因素的影響下，新詩的崛起雖使中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段、呈現(xiàn)出新的面貌，但它的出現(xiàn)不過是在遵循文學(xué)內(nèi)在演變規(guī)律的同時(shí)深化了中國詩歌的傳統(tǒng)。只要對比中 國古代從漢樂府古體詩到五七言律詩、從唐詩到宋詞的演變史特別是其初始階段，所謂“反傳統(tǒng)”自身最終成為“傳統(tǒng)”的有效組成部分，我們便不難得出新詩誕生的歷史必然性及合理性。當(dāng)然，在此過程中，我們必須承認(rèn)如下一些事實(shí)：其一，胡適作為新詩“嘗試”第一人，其思想、觀念之新的意義遠(yuǎn)勝于其白話詩的具體實(shí) 踐，這一客觀事實(shí)造成新詩起點(diǎn)不高、實(shí)踐大于藝術(shù)。其二，新詩作為一個(gè)新生兒，雖貌似反叛傳統(tǒng)，但實(shí)際上一直被籠罩于強(qiáng)大的中國詩歌傳統(tǒng)之下；談及新詩的語言、形式等問題總會自覺、不自覺地與古典詩歌進(jìn)行對比，始終是在認(rèn)知層面上困擾新詩的難題之一。其三，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩歌”，詩歌創(chuàng)作受時(shí)代的影響從而形成特定時(shí)代的創(chuàng)作主潮；然而，特定時(shí)代出現(xiàn)的詩歌主潮凸顯的只是一種符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的審美趣味，從長遠(yuǎn)的歷史來看，它不一定能夠成為建構(gòu)廣義詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。

　　新詩的“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”

　　與“普通標(biāo)準(zhǔn)”

　　鑒于新詩歷史發(fā)展過程中的實(shí)際情況，新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)可主要從“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”和“普遍標(biāo)準(zhǔn)”兩方面加以考察，而具體談及新詩的審美，還需要區(qū)分美感與美學(xué)層面的辨析。以近20年新詩的發(fā)展趨勢為例，20世紀(jì)90年代以來的中國新詩由于受到消費(fèi)時(shí)代、快餐文化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等因素的影響，越來越呈現(xiàn)出文化的傾向。新詩從純文學(xué)的領(lǐng)域向更為廣闊的文化領(lǐng)域擴(kuò)張，一方面再次證明了時(shí)代與詩歌之間的互動(dòng)關(guān)系，另一方面則使詩歌在美學(xué)層面上發(fā)生一定程度的改變，進(jìn)而影響到詩歌的審美閱讀。上述可以從“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”去探討新詩的現(xiàn)象，既包含著新詩審美走向多樣化的可能，也包含著某種詩學(xué)上的“冒險(xiǎn)”。結(jié)合近年來部分學(xué)者質(zhì)疑許多新詩創(chuàng)作、網(wǎng)上關(guān)于某些迅速走紅詩人的爭議等現(xiàn)象，我們似乎應(yīng)當(dāng)對這一時(shí)代的詩歌寫作進(jìn)行反思或曰至少保持某種警覺。詩歌審美程度可以有高下之分，但卻只有在審美的范疇中談才有意義。熱議甚至夸耀一些表面上徒具詩歌形態(tài)、實(shí)際上毫無美學(xué)價(jià)值的詩，最終只能混淆、破壞詩歌應(yīng)有的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，即使是談詩歌審美的“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”，也不應(yīng)當(dāng)過分考慮詩人身份、評論者的推崇。從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，詩歌審美的“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”只能取決于歷史，取決于詩歌本身以及那些常常被忽略的沉默的讀者。

　　由此看待新詩審美的“普遍標(biāo)準(zhǔn)”，鑒于詩歌審美離不開讀者、具體作品及相應(yīng)的鑒賞關(guān)系，就詩質(zhì)、詩性的角度而言，通過語言、形式、情境、韻致的雕琢營造出詩歌本身的美感仍是新詩無法逾越的、帶有普遍意義的審美標(biāo)準(zhǔn)。盡管，在具體呈現(xiàn)時(shí)，每首詩可能有不同的表現(xiàn)方式，但上述關(guān)于詩歌自身及其鑒賞層 面的真善美是不能缺失的。也許在許多人看來，以上的提法并無新意，但需要指出的是：這里所言的新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅是一個(gè)理論命題，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)實(shí)踐的課題。新詩處于中國詩歌的晚近階段，不斷處于發(fā)展變化的狀態(tài)之中，這使得處于其中的研究者歸納其審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)總不免帶有很大程度的滯后性。但無論怎樣，新詩作為中國詩歌之一部，需要符合中國詩歌的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，否則必將會與讀者閱讀習(xí)慣產(chǎn)生牴牾同時(shí)失去自身的美感。同樣地，新詩作為具體的藝術(shù)品，要遵循藝術(shù)美的共同標(biāo)準(zhǔn)，新詩可以通過探索和實(shí)踐形成新的審美特質(zhì)，但這種特質(zhì)只是豐富了詩歌鑒賞中的審美論域，而不能徹底顛覆詩歌美的本質(zhì)及相應(yīng)的審美思維。

　　新詩的個(gè)人性

　　除“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)”和“普遍標(biāo)準(zhǔn)”之外，新詩的審美還在具體言說時(shí)帶有鮮明的“個(gè)人性”。這是一個(gè)更為復(fù)雜的問題，涉及詩人的風(fēng)格、心態(tài)和鑒賞者的學(xué)養(yǎng)、趣味、習(xí)慣等多個(gè)方面，限于篇幅，此處不再一一展開。確認(rèn)新詩審美標(biāo)準(zhǔn)具有多層次的特點(diǎn)之后，我們所要面對的自然是如何呈現(xiàn)新詩寫作中的美感問題。直觀地看，新詩使用的是現(xiàn)代漢語、形式是分行的自由體，新詩現(xiàn)代、自由而靈活的特點(diǎn)，決定其可以通過語言、形式以及具體的手法，呈現(xiàn)自身的美感。新詩的美感在具體分析時(shí)自然需要?dú)v時(shí)性的逐一舉陳，但僅就閱讀本身而言，其美感的實(shí)現(xiàn)往往是共時(shí)性的。優(yōu)秀的詩作往往是在語言、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)和手法的共同作用下，抵 達(dá)美的境界。徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》之所以被稱為新詩的經(jīng)典之作、廣為人知，其理由正在于此。美的詩歌離不開詩情、詩語、詩境等的共同作用或至少是對其中一個(gè)方面的強(qiáng)調(diào)，新詩之美不僅對詩人的素養(yǎng)和藝術(shù)能力提出要求，而且還在實(shí)際上對鑒賞者及其有效傳播方式提出相應(yīng)的要求。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，新詩由于受到外來文化的影響，存在以深度和難度取勝的趨向；除此之外，重視立意、思想、主題以及采用寫實(shí)手法的作品也在百年新詩歷史中占有重要的比重。這些作品如果按照中國古典詩歌美學(xué)角度來看，多半會因“意境和時(shí)間感的割裂”而造成美感缺失，但是，如果從美學(xué)角度看待其包含的藝術(shù)美，那么，悲壯、雄渾、蒼涼、崇高等也可以作為衡量這些詩篇的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。上述表面上看起來似乎截然不同的兩種判斷，其實(shí)說明新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)間、地點(diǎn)、讀者等原因，一直是一個(gè)相對的命題�！昂迷姟笔欠駷樾略姷膶徝罉�(biāo)準(zhǔn)提供依據(jù)？“好詩”、“優(yōu)秀之作”可否等同于“美”的詩？其實(shí)還對“美”的標(biāo)準(zhǔn)本身進(jìn)行了追問。所幸的是，眾多詩人的實(shí)踐已為人們談?wù)摪倌晷略姷膶徝罉?biāo)準(zhǔn)提供了典范之作，但無論就時(shí)間還是就豐富性的角度來看，新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)還需要不斷的歷史化。新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)是詩人、作品、讀者、鑒賞等多方面因素共同作用的結(jié)果，這不由得讓我們對它們特別是它們的未來充滿期待。