“慎終追遠(yuǎn)”新思考

　　《論語·學(xué)而》有言“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，“慎終”意味晚輩、后生對逝者的敬重，“追遠(yuǎn)”意味人對自我生命和價值的敬重，“慎終追遠(yuǎn)”體現(xiàn)了“孝道”理念下中國人的祖先崇拜情結(jié)和生命敬畏意識。當(dāng)把“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國文化現(xiàn)代化”相對地看作為文化生命的延續(xù)的話，那么，貢獻(xiàn)并締造了中國文化優(yōu)秀基因的傳統(tǒng)文化不應(yīng)被遺忘于歷史的故紙堆，而應(yīng)走進(jìn)歷史的前臺，轉(zhuǎn)生為現(xiàn)代文化；同時，彰顯世界眼光和全球視野、高揚與時俱進(jìn)、和平合作精神的中國現(xiàn)代文化自然要基于、源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”已然構(gòu)成“慎終追遠(yuǎn)”的文化生命傳承關(guān)系。

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 現(xiàn)代轉(zhuǎn)生深具“追根溯源”情懷。文化是有層級性的：單純的地域文化、整體的民族共同體文化以及政治形態(tài)下的國家文化。地域文化是“一方水土養(yǎng)一方人”的文化，民族文化是基于特定民族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式而達(dá)至的群體文化，國家文化則是由多民族共同體所達(dá)至的通約性、意識形態(tài)性的文化系統(tǒng)。無論是地域文化，抑或民族文化、國家文化，都對生活于其中的人的個體生命產(chǎn)生重要的影響，個體生命的歷程中自然孕育著特定的文化基因；區(qū)域的、民族的、國家的人類共同體又根據(jù)生產(chǎn)生活方式的變遷不斷創(chuàng)造新的文化要素，從而不斷豐富和完善“個性”的文化基因。地域文化的演進(jìn)有其特定的文化基因，民族文化的演進(jìn)、國家群體文化的演進(jìn)同樣在塑造屬于群體的特定的文化基因。文化基因之間潛存著融通性，特定的文化基因自身正是一個歷史演進(jìn)過程，文化的前后因襲形成了“源與流”“根與木”的關(guān)系。誠如斯賓格勒《西方的沒落》所說：“每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興出來，都在它的整個生活期中堅實地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影像印在它的材料，即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡�！�(商務(wù)印書館，1963年，第39頁)由此可說，任何文化都是有源之水、有根之木的文化演進(jìn)形態(tài)。故，當(dāng)人們構(gòu)架和刻畫現(xiàn)代文化時，自然要體思勘悟自己的歷史文化，在“追根溯源”的歷史情懷中考察個體生命和群體文化生命的智慧精神�！白犯�溯源”情懷既是塑造個體文化生命與價值的必然選擇，又是塑造國家群體文化生命和社會價值的必然選擇，唯扎根于地域文化、民族文化和國家文化歷史演進(jìn)脈絡(luò)的現(xiàn)代文化才能激揚勃興，永葆文化生命生生不息的真精神。

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生涵韻“認(rèn)祖歸宗”意識。中華文明起源于大江大河，以農(nóng)耕文化為個性，以和平、合作和天下大同為思想內(nèi)涵，而其中的理念紐帶就是“宗法倫理”。與之相關(guān)聯(lián)，“認(rèn)祖歸宗”成為中國人生命存在和生產(chǎn)生活的自然選擇，是中華民族文化演進(jìn)和價值重構(gòu)的首要法則。從狹義言，“認(rèn)祖歸宗”是宗法倫理社會下，基于血親倫理而展現(xiàn)的個體生命價值選擇和群體價值理念選擇；但從廣義言，它是基于中華文化傳承而展現(xiàn)的“文化認(rèn)同”，是對特定文化背景下的個人、民族和國家共同歷史命運與文化精髓的集體記憶。尋求中華文化現(xiàn)代化的“我現(xiàn)在是誰”與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“我是誰”“我曾經(jīng)是誰”的主體之“我”天然、內(nèi)在地存在著心理上和心靈上的自覺認(rèn)同，倘若不能實現(xiàn)這種自覺的文化認(rèn)同，必不能求達(dá)民族、國家文化基因的理性探察，走向“文化虛無”“歷史虛無”，割裂“我曾經(jīng)是誰”與“我現(xiàn)在是誰”主體之“我”的主體性存在和內(nèi)在連續(xù)性，造成文化主體的“角色缺失”。就個體生命存在言，主體性缺失、角色缺失勢必導(dǎo)致個體人的精神分裂和人格分裂，流變?yōu)椴�態(tài)生命；就民族、國家文化發(fā)展言，文化主體性缺失、角色缺失則導(dǎo)致文化演進(jìn)路上的“文化自卑”或“文化自大”，是脫離本民族、國家文化的演進(jìn)脈絡(luò)而走向自我民族文化的不愿認(rèn)同和不敢認(rèn)同。當(dāng)然，造成文化“認(rèn)同危機”的原因有很多，但其本質(zhì)錯誤在于未能體勘作為中華文化基本思想特質(zhì)和思維方式的“認(rèn)祖歸宗”意識。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“人不能兩次踏入同一條河流”，同樣，人不能兩次犯同樣的錯誤，曾經(jīng)的“打倒孔家店”是“認(rèn)祖歸宗”意識的被動缺席。當(dāng)今中國文化現(xiàn)代化，需理性張顯“認(rèn)祖歸宗”意識，自覺感知和展開民族文化的“認(rèn)同”，歷史地考量自我地域、民族、國家文化演進(jìn)歷程中的優(yōu)秀文化基因和思想精髓，為構(gòu)架中華文化現(xiàn)代化探尋合理性的思想資源和合法性的思想鋪墊。

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生秉持“子承父志”理念�！吧鹘K追遠(yuǎn)”既是對人自然生命的敬畏和敬重，還是對人精神生命的傳承與接續(xù)，誠如《論語·學(xué)而》所言：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！焙饬俊靶ⅰ钡赖囊粋�基本準(zhǔn)則是：當(dāng)父親在的時候，要觀察兒子的志向；當(dāng)父親不在了，要觀察兒子的行為，若兒子對父親之合理部分長期不加改變，可說做到了“孝”�！靶ⅰ辈皇菍Ω篙吘�神的無原則堅持和固守，而是對先人合理性價值和精神訴求的傳 承(楊伯峻《論語譯注》，中華書局，1980年，第7頁)。孝道原則應(yīng)用于家庭倫理固然如此，應(yīng)用于國家的文化建設(shè)同樣如此。源于同一文明系統(tǒng)、同一文化血脈的地域文化、民族文化和國家文化，當(dāng)她為了適應(yīng)新的人文語境、社會語境乃至生產(chǎn)語境的需要而進(jìn)行文化要素的重組，自覺的文化認(rèn)同自然推至為對自我歷史文化優(yōu)秀要素的吸收與借鑒。因此，文化的演進(jìn)歷程客觀地遵循著“子承父志”的理念，唯有將作為民族與國家歷史文化集體記憶中的優(yōu)秀思想精華和文化基因?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，才會創(chuàng)構(gòu)出適合本民族個性、蘊含本民族自我主體性的“現(xiàn)代文化”。當(dāng)然，此“志”正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同�！薄稗D(zhuǎn)生”意味著舊生命體的解體和新生命體的誕生，“文化轉(zhuǎn)生”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命精髓在現(xiàn)世中國實踐歷程中的進(jìn)一步展開和自我優(yōu) 化。由“子承父志”而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，是“繼承”基礎(chǔ)上的文化“創(chuàng)新”，是基于當(dāng)代中國社會發(fā)展態(tài)勢、中國人民精神需求和世界發(fā)展格局而展開的中國文化模式的體系創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，誠如習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)會議上所言：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)�！边@是“子承父志”理念在文化建設(shè)上的真切體現(xiàn)，是中國人不忘前賢遠(yuǎn)祖、勇于開拓創(chuàng)新理念的明白昭示！

　　(張瑞濤，作者單位：中國石油大學(xué)〔華東〕馬克思主義學(xué)院)