發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義

從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”

　　2015年1月23日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時指出： “要根據(jù)時代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。 ”“21世紀(jì)中國的馬克思主義”引起學(xué)界關(guān)注與熱議。

　　不久前，中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克�組織召開馬克思主義與文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)系列研討會之第四場，以“21世紀(jì)與中國馬克思主義文藝 理論新形態(tài)”為主題，探討發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義所面臨的問題及所需做出的努力，董學(xué)文、張永清、祝東力、金永兵、崔柯、劉斐、馮巍、蘭善興等近二 十位老中青三代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邊⑴c研討。

　　“中國化”與“中國的”是馬克思主義發(fā)展水準(zhǔn)上的區(qū)別

　　我們常說要建立“中國化”的馬克思主義文藝學(xué)，或者說馬克思主義文藝學(xué)的“中國化” ，從“中國化”到“中國的”馬克思主義，區(qū)別何在？北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文很早就注意到了這個變化，指出“中國化”還是“中國的” ，二者不是矛盾對立的，而是在馬克思主義發(fā)展水準(zhǔn)上的區(qū)別�！爸袊�化”體現(xiàn)的是“中國制造” ，而“中國的”強(qiáng)調(diào)的則是“中國創(chuàng)造” 。所謂中國化，按照毛澤東在1936年召開的六屆六中全會上所講，馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國國情的道路，就是馬克 思主義中國化。毛澤東也強(qiáng)調(diào)要有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格，這時的中國馬克思主義已經(jīng)具有原創(chuàng)水準(zhǔn)，不再單單是“結(jié)合”了，而是發(fā)前人所未有，是中國 人自己的創(chuàng)造，化到了一個新的境界，就是“中國的”馬克思主義了。毛澤東在《反對黨八股》中也指出，化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。董學(xué)文說：如果“中國 化”達(dá)到了徹頭徹尾、徹里徹外，那就是“中國的”了。

　　中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克�所長祝東力也提出不同意見，指出理論放之四海而皆準(zhǔn)，具有普適性，比如上世紀(jì)三四十年代的毛澤東思想不 僅僅限于中國，一直到21世紀(jì)，尼泊爾共產(chǎn)黨、印度共產(chǎn)黨都還在使用，其中體現(xiàn)出普遍規(guī)律，即只要是半封建、半殖民地地區(qū)，只要是還沒有從農(nóng)耕文明順利過 渡到工業(yè)文明的地區(qū)，新民主主義時期的毛澤東思想都是適用的，它是第三世界都有的。無論是“中國化”還是“中國的”都意味著一定范圍內(nèi)的，因而，祝東力強(qiáng) 調(diào)，我們不要過度強(qiáng)調(diào)自己的有限性。

　　我們未來的馬克思主義怎么辦？

　　“發(fā)展21世紀(jì)或者當(dāng)代中國的馬克思主義文藝學(xué)，要立足實(shí)踐，提升經(jīng)驗(yàn)，根本上就是要聚焦和直面中國當(dāng)下的文藝問題。 ”董學(xué)文指出， 19世紀(jì)的馬克思主義文藝學(xué)是經(jīng)典的馬克思主義，是外國的， 20世紀(jì)的中國馬克思主義嚴(yán)格來說就是毛澤東文藝思想，而要解決當(dāng)前問題，只靠經(jīng)典是不行的。在他看來， 21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)還會保持批判的、革命的學(xué)科本性，而不會是高頭講章、教科書式的。如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出的“歷史虛無主 義”“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物”“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊”等，都是當(dāng)下出現(xiàn)的文藝現(xiàn)象， “對這些現(xiàn)象批判得越透徹，馬克思主義的學(xué)說建設(shè)得就會越好” 。

　　以往的理論實(shí)踐也值得總結(jié)提升，提取出合理的有機(jī)成分，很多可以為未來馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展提供路徑和內(nèi)容。董學(xué)文舉例指出，近幾十年來中國 文藝界有許多思想沖突和爭論，比如對審美和意識形態(tài)的關(guān)系的論爭，如果總結(jié)得好就可以對未來馬克思主義文藝?yán)碚撚性鲅a(bǔ)作用。又如比較普遍的一種文藝?yán)碚撃?式就是把馬克思與另一個文藝?yán)碚摷壹藿�，�?chuàng)造一個新的馬克思主義學(xué)說，和弗洛伊德嫁接，和海德格爾嫁接，和本尼特嫁接等等，影響很大，這種嫁接的不合理性 我們需要說清楚。又如文藝與道德的關(guān)系問題，越過底線就屬于負(fù)面文藝，屬于精神污染，這些都是值得思考的理論問題。董學(xué)文強(qiáng)調(diào)，“我們未來的馬克思主義怎 么辦？就是要面對這些具體的問題，分析并解決這些問題。中國理論家現(xiàn)在最欠缺的是我們沒有這些思想和意見做理論上的提升，使它成為新的理論元素” 。此外，理論家還要有世界的眼光，看到整個世界的文藝?yán)碚撨\(yùn)動態(tài)勢，這是發(fā)展未來馬克思主義的世界性的底色。

　　“發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，重在‘中國的’ ，我們要表達(dá)中國自己的聲音。 ”北京大學(xué)中文系教授金永兵指出，上世紀(jì)30年代，左翼文化是作為當(dāng)時流行文化的組成部分存在的，那個時代的創(chuàng)作者視左翼為創(chuàng)作方向。而今天，為什么很多 反映社會主義文化的東西不被消費(fèi)者接受？大概是因?yàn)楸藭r我們的文藝家很大程度上與人民同屬于或接近同一個階級，而今天其實(shí)絕大多數(shù)文藝家與服務(wù)對象屬于不 同階級。19世紀(jì)部分俄國貴族文藝家能夠走出階級，為勞苦大眾服務(wù)，成為階級的逆子，而我們的當(dāng)代文人，不是要走出自己身處的階級，而是渴望進(jìn)入這個階 級。“如何讓有產(chǎn)者為無產(chǎn)者服務(wù)，如何讓資產(chǎn)者為小資產(chǎn)者服務(wù)，就變成了一個問題” 。金永兵分析道，在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，強(qiáng)調(diào)文以載道，經(jīng)世濟(jì)民，其實(shí)也是服務(wù)于政治的。當(dāng)代文人不需要豢養(yǎng)，依托于市場而存在，市場是其寫作的中心。我們的 政治倡導(dǎo)文藝服務(wù)人民，服務(wù)大眾，而如何讓當(dāng)代文人服務(wù)于政治倡導(dǎo)，服務(wù)于普通大眾，而不是通過資本、市場、媒介控制大眾的需求和消費(fèi)權(quán)？這需要深入思 考。

　　中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克�助理研究員崔柯也談到，和迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相比，馬克思主義文藝?yán)碚撃軌蛱峁┙o我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)實(shí)的一些話語 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)務(wù)之急是建構(gòu)一種可以正面應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的替代性話語，放出更多的“良幣”去占領(lǐng)市場。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)，不應(yīng)該去建構(gòu)無所 不包的理論，而是建構(gòu)基礎(chǔ)理論，確立批評范式，具體操作上應(yīng)結(jié)合成功的個案研究，提出一些能夠應(yīng)對闡釋當(dāng)下文藝問題的概念和范疇。