中國藝術(shù)人類學(xué)的現(xiàn)實(shí)面向

　　日前，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會和江南大學(xué)聯(lián)合主辦，《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦的“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在無錫市江南大學(xué)召開，來自國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的200余位專家圍繞著藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法、造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)、民俗與表演藝術(shù)、藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等議題進(jìn)行了深入討論，會議還頒發(fā)了第二屆“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎”。

　　本次會議的主題是“藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展”。這一主題有兩方面的涵義：第一，中國藝術(shù)人類學(xué)的研究倡導(dǎo)理論和實(shí)踐互動，既注重學(xué)科理論建構(gòu)又注重“理論下鄉(xiāng)”，從而完成對以費(fèi)孝通先生為代表的應(yīng)用人類學(xué)“知行合一”精神之繼承和發(fā)揚(yáng)；第二，中國藝術(shù)人類學(xué)研究強(qiáng)調(diào)時代意識，注重用發(fā)展的眼光看待藝術(shù)和社會之間的互構(gòu)關(guān)系，特別通過藝術(shù)對人的 精神之浸潤作用的研究，完成中國社會乃至世界“和諧”感受之關(guān)照，承擔(dān)起自己的時代責(zé)任。正如中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉研究員在開幕式發(fā)言所論：“‘文化資本’‘知識資本’‘象征資本’‘身體資本’等新概念的出現(xiàn)，表示人類社會已進(jìn)入‘知識社會’時代。在這樣的時代里，人們的生活需求已逐漸從物質(zhì)需求向精神需求發(fā)展。這一發(fā)展趨勢使藝術(shù)從社會建構(gòu)的邊緣向中心靠攏，從而為藝術(shù)參與社會改造、社會重建提供了更多可能性。正如費(fèi)孝通先生所說，藝術(shù)化的生活是未來人類生活更高層次的走向。因此，轉(zhuǎn)型中的社會不僅可以稱之為‘后工業(yè)社會’‘信息社會’‘知識社會’等，還可以稱之為‘審美化的社會’，‘審美現(xiàn)代性’研究對當(dāng)代社會發(fā)展有重要意義�！�

　　參會代表圍繞會議主題，經(jīng)過論文發(fā)表和分組討論取得了豐富的成果。特別是諸如開啟藝術(shù)人類學(xué)城市轉(zhuǎn)向的城市藝術(shù)區(qū)田野研究、有關(guān)人和藝術(shù)之間互動關(guān)系的研究、有關(guān)藝術(shù)如何參與后工業(yè)時代城市及鄉(xiāng)村的再造與重構(gòu)等方面的研究； 有關(guān)藝術(shù)民族志撰寫的理論與方法的探討；有關(guān)非遺保護(hù)策略和學(xué)者角色的反思性研究、有關(guān)后非遺時代的民族藝術(shù)的反思性研究等議題，不但取得了初步的討論結(jié)果，更重要的是這些基于田野研究提出的，并不斷生長的問題既有本土價值，又有國際性，為正在快速發(fā)展的中國藝術(shù)人類學(xué)注入了動力和活力。

　　雖然藝術(shù)人類學(xué)更多被看做是一個跨學(xué)科的研究視野和方法，還不是一個制度性的學(xué)科，但學(xué)科性的理論、方法建設(shè)和反思對它的發(fā)展卻是至關(guān)重要的，只有不斷強(qiáng)化、系統(tǒng)化學(xué)科性理論和方法才能使藝術(shù)人類學(xué)不斷產(chǎn)生維護(hù)其學(xué)術(shù)共同體的想象力，吸引、團(tuán)結(jié)更多學(xué)者投身這門學(xué)術(shù)事業(yè)，使其發(fā)揚(yáng)光大。上述問題之所以得到與會代表的廣泛關(guān)注和討論，一方面體現(xiàn)了與會學(xué)者基于田野考察得出的學(xué)術(shù)共識，另一方面我們也看到這些問題恰好反映了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性理論、方法和反思性研究三大方面，這說明，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會經(jīng)過近十年的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)術(shù)共同體越來越體現(xiàn)出來的學(xué)科自覺。

　　有了學(xué)科自覺這一重要基礎(chǔ)，學(xué)科建設(shè)研究自然浮出水面。中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)通過引入費(fèi)孝通先生“文化自覺”思想所形成的“藝術(shù)自覺”理念，要求我們對自己的民族藝術(shù)文化有“自知之明”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。”因此，中國藝術(shù)人類學(xué)的自覺應(yīng)該有三個面向：一是面向歷史，二是面向當(dāng)下，其最終目的是面向未來，“加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位”。面向歷史，需要借鑒全球史觀重新撰寫中國藝術(shù)史；面向當(dāng)下，需要借鑒人類學(xué)民族志方法并結(jié)合中國藝術(shù)田野的特點(diǎn)創(chuàng)新“藝術(shù)民族 志”，兩者的研究應(yīng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)行，文獻(xiàn)需要拿到田野中解讀，田野研究也要充分考慮到中國文化的具體歷史情境。最終形成的立體交叉網(wǎng)絡(luò)便是坐落在全球時空中的中國藝術(shù)的“差序格局”。

　　在這種研究中，創(chuàng)新、實(shí)踐藝術(shù)民族志是重頭戲。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會自創(chuàng)立之初至今， 始終秉承以費(fèi)孝通先生為代表的老一輩人類學(xué)家“從實(shí)求知”的治學(xué)理念。通過創(chuàng)新和實(shí)踐藝術(shù)民族志達(dá)到藝術(shù)人類學(xué)“從實(shí)求藝”的學(xué)術(shù)追求。這在本次研討會上頒發(fā)的“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎”也有很好的體現(xiàn)，獲獎?wù)撐拇蟛糠质腔�于深入�?xì)致的田野調(diào)查而撰寫的藝術(shù)民族志式的作品。

　　除了學(xué)科理論、方法等方面的討論以外，本次會議討論的熱點(diǎn)也包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)等相關(guān)方面的內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，參與社會建設(shè)的學(xué)科特點(diǎn)。針對非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的問題，以及學(xué)者在非遺保護(hù)中的作用等問題，與會學(xué)者達(dá)成了共識：非遺保護(hù)不能也無法回避經(jīng)濟(jì)問題，非遺 資源集中的地區(qū)，尤其是民族地區(qū)，一般經(jīng)濟(jì)條件欠佳。如果將非遺保護(hù)和非遺主體的生活和經(jīng)濟(jì)訴求分離，那非遺保護(hù)就是外人的一廂情愿，不可能得到持續(xù)開展。而在非遺保護(hù)的策略方面，大家認(rèn)為有關(guān)記錄、建檔、研究式保護(hù)工作非常重要。方李莉研究員認(rèn)為在非遺保護(hù)中，學(xué)者們的主要工作應(yīng)是費(fèi)孝通先生所說的 “記錄農(nóng)民生活、發(fā)現(xiàn)農(nóng)民創(chuàng)造、尋找中國農(nóng)民出路”式的非遺考察、記錄和研究。一方面利用這些記錄資料建立中華文化遺產(chǎn)基因數(shù)據(jù)庫，為后世文化復(fù)興留足材料。另一方面，也更重要的是接下來學(xué)者們對這些資料進(jìn)行系統(tǒng)化描述和理論提升，經(jīng)過將“默會知識”升華為“明確知識”的過程，把地方性知識納入主流話語， 從而完成對非遺主體文化價值的體認(rèn)，促進(jìn)其文化自覺，最終完成非遺主體對自己文化遺產(chǎn)的自然淘汰式傳承和保護(hù)。此外，可能還要考慮的是，有必要引入非遺的分類保護(hù)機(jī)制，探討哪一類非遺需要國家投入資金保護(hù)，哪一類非遺保護(hù)可以通過市場化資源配置的方式進(jìn)行。

　　總之， 本次會議與會代表基于自己的長期實(shí)證研究，從美術(shù)、音樂、戲曲、舞蹈等不同門類藝術(shù)視角出發(fā)，較深入地探討了藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展之間的關(guān)系，有理論、有方法、有反思，或深化了認(rèn)識，達(dá)成了共識，或促生了新的問題生長點(diǎn)，既反映了中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體越來越強(qiáng)的學(xué)科自覺，也體現(xiàn)了該共同體較強(qiáng)的社會擔(dān)當(dāng)意識。