耿文婷 張晶:經(jīng)典何以成為經(jīng)典

　　習(xí)總書記指出，“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”。這不僅是對(duì)廣大文藝工作者提出的崇高使命，而且也是符合文藝發(fā)展規(guī)律的。

　　偉大時(shí)代需要優(yōu)秀作品，偉大時(shí)代造就優(yōu)秀作品。在歷代的優(yōu)秀文藝作品中，軍事文藝具有突出的分量，如《詩(shī)三百》的有關(guān)篇章、楚辭中的《國(guó)殤》、魏晉南北朝樂府文學(xué)、唐代的邊塞詩(shī)歌、南宋時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)詞等等，更有成為不朽經(jīng)典之作的《三國(guó)演義》和《水滸傳》。新中國(guó)成立之后，各種不同的藝術(shù)樣式出現(xiàn)了很多的紅色經(jīng)典，其中也多以軍事文藝為其主要部分�？梢钥吹剑�在中華民族的經(jīng)典文藝作品中，軍事文藝成為重要成分，這已為中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史所充分證明。

　　那么，軍事文藝的優(yōu)秀作品究竟何以能夠成為經(jīng)典？

　　首先，軍事文藝的經(jīng)典作品所表現(xiàn)出來的為國(guó)家、為民族勇于犧牲的獻(xiàn)身精神，是人類精神領(lǐng)域的制高點(diǎn)，對(duì)于人們有著極大的感召力。人們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)受到強(qiáng)烈的心靈震撼。如《詩(shī)經(jīng)·無衣》篇中的“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”《楚辭·國(guó)殤》中的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄�！崩钯R《南國(guó)》詩(shī)中的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？”等等。尤其是面對(duì)外敵入侵、民族危亡的生死關(guān)頭，軍事文藝作品最能表達(dá)出中華兒女以血肉之軀報(bào)效祖國(guó)的慷慨情懷和崇高境界。民族危亡的緊急關(guān)頭，往往也正是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種時(shí)刻產(chǎn)生的軍事文藝作品，如喚起無數(shù)抗日志士愛國(guó)情懷的歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《八路軍進(jìn)行曲》等，表達(dá)的是全中國(guó)人民的強(qiáng)烈心聲，在最短時(shí)間內(nèi)便唱遍千山萬(wàn)水。這些作品成為藝術(shù)史上的經(jīng)典也便順理成章了。

　　其次，軍事文藝作品突出表現(xiàn)軍人為正義而戰(zhàn)、藐視一切強(qiáng)敵的大無畏英雄氣概，以及必將最終消滅敵人的鋼鐵意志和樂觀情懷，這是經(jīng)典軍事文藝作品的普遍品格。如王維筆下的“老將行”：“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒！一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師�！蹦纤蚊褡逵⑿墼里w《滿江紅》中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕！”等等，都表現(xiàn)出這樣的美學(xué)品格。在當(dāng)代，很多膾炙人口的軍事文藝作品也往往通過鮮明的人物性格、語(yǔ)言和敘事，使人感受到這種一往無前、滅此朝食的英雄氣概。如《林海雪原》中的楊子榮、《平原游擊隊(duì)》中的李向陽(yáng)、《紅日》中的沈振新、《亮劍》中的李云龍等，都是以這種“狹路相逢勇者勝”的英雄氣概獲得人們頗為廣泛的認(rèn)同的。

　　另外，不少經(jīng)典軍事文藝作品還更多地在深層次上表現(xiàn)人性的美好，表現(xiàn)人的內(nèi)心世界中最為深微、最為柔軟的部分，這是軍事文藝經(jīng)典之作之所以具有超越時(shí)間的藝術(shù)魅力的重要原因。如《詩(shī)經(jīng)》中軍人出征歸來時(shí)的情感動(dòng)態(tài)：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”征戰(zhàn)歸來，這位士兵本來懷著急切的心情，就要見到久別的愛人，但是天氣卻非常糟糕，于是懷想與親人告別時(shí)春光明媚、楊柳依依的情景。舞劇經(jīng)典《沂蒙頌》，女主人公用自己的乳汁喂養(yǎng)負(fù)傷的解放軍排長(zhǎng)，其情感人至深。這些觸摸到人物深層內(nèi)心情感的情節(jié)，都在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中反襯出人性的光輝，使欣賞者感受到獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　當(dāng)然，經(jīng)典的形成有著多方面的因素，而且必須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)。真正的經(jīng)典之所以長(zhǎng)盛不衰，其根本的原因就在于它能夠?qū)τ诓煌瑫r(shí)代的欣賞者產(chǎn)生心靈的震撼，喚醒人們的情感體驗(yàn)。經(jīng)典還常常產(chǎn)生于歷史的變革之中，或是一些重大歷史事件的背景下。軍事文藝在這方面是得風(fēng)氣之先的。那些文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，恰恰是在國(guó)家民族面臨嚴(yán)重危機(jī)時(shí)愛國(guó)志士的心聲�！栋寺奋娺M(jìn)行曲》的作者、知名詩(shī)人公木在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)刻，作為一個(gè)愛國(guó)青年知識(shí)分子，為了挽救民族危亡，奔向革命圣地延安。他和作曲家鄭律成在寶塔山下一起散步，你一句詞我一句曲就寫出了《八路軍進(jìn)行曲》，后來又成為中國(guó)人民解放軍軍歌。這首不朽的軍歌當(dāng)然是軍事文藝的扛鼎之作，是當(dāng)之無愧的藝術(shù)經(jīng)典，而它也恰恰是愛國(guó)志士在中華民族重大歷史關(guān)頭迸發(fā)出的心聲。

　　目光回到當(dāng)下，正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出的“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”。這種現(xiàn)狀，在軍事文藝領(lǐng)域里也是明顯存在的。文藝事業(yè)呼喚“高峰”，軍事文藝應(yīng)該首當(dāng)其沖，責(zé)無旁貸。

　　我們應(yīng)該廓清這樣一種誤解，即認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)造“高峰”就不能“接地氣”。必須看到，創(chuàng)造高峰和“接地氣”非但是不矛盾的，而且是題中應(yīng)有之義，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體本身的精神境界、價(jià)值追求和藝術(shù)訓(xùn)練。杜甫當(dāng)年對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)了這樣的價(jià)值追求：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，這是創(chuàng)造“高峰”的主體理念。清人葉燮在《原詩(shī)》中標(biāo)舉作詩(shī)的根本條件是：“我謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生而盛�！边@其實(shí)是藝術(shù)家能夠創(chuàng)造“高峰”的主體條件。軍事文藝曾經(jīng)為中華民族的文學(xué)藝術(shù)史奉獻(xiàn)了許多經(jīng)典，現(xiàn)在同樣能夠創(chuàng)造出更有時(shí)代色彩的藝術(shù)高峰。對(duì)此，軍事文藝工作者既要有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，更要有充分的信心。