談?wù)撊斯ぶ悄芘c人文教育的關(guān)系，需要認(rèn)真思考科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展的關(guān)系，需要客觀估量人工智能究竟會(huì)給人帶來什么影響，需要認(rèn)真反思當(dāng)前人文教育所存在的問題，衡量人工智能進(jìn)入人文研究的利弊，也需要借鑒千百年來人文教育的經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)人才。

科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展

教育界談?wù)撊说娜姘l(fā)展，多強(qiáng)調(diào)“德智體美勞全面發(fā)展”，即“五育并舉”，推動(dòng)人的品德、智力、體魄、審美、勞動(dòng)技能等均衡發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與人工智能的迅猛發(fā)展，給人的全面發(fā)展帶來很多助力，也帶來一些不確定性因素。

在人工智能誕生前，人類已經(jīng)有幾千年使用機(jī)器的歷史，使用機(jī)器協(xié)助完成由人的四肢、肩背、感官、頭腦等器官完成的工作。生物體的器官通過頻繁使用會(huì)更發(fā)達(dá)，而長期不使用則會(huì)逐漸退化，這個(gè)“用進(jìn)廢退”的規(guī)律，可能同樣適用于人類。隨著科技的發(fā)展，機(jī)器越來越多地取代了人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)人體機(jī)能似乎在退化，身體的靈敏性、柔韌性與節(jié)奏感似乎降低了。許多精湛的傳統(tǒng)技藝消失了，許多創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)不見了，與之相關(guān)的審美活動(dòng)也隨之式微。在過去，紡棉、織布、縫補(bǔ)、做鞋、繡花等勞動(dòng)，曾經(jīng)關(guān)聯(lián)著豐富的情感，產(chǎn)生過無數(shù)動(dòng)人的詩篇。刺繡女“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”，這么精致的勞動(dòng)和細(xì)膩的情感，如今已難得一見。30多年前，年輕男子會(huì)收到女朋友巧手編織的毛衣，如今也難得一見，甚至連衣服拉鏈壞了、扣子掉了都需要找專業(yè)人員。我的一個(gè)外甥小時(shí)候在田地里勞動(dòng)過，和同學(xué)們到江蘇一家汽車裝配廠實(shí)習(xí)，負(fù)責(zé)安裝、熨燙汽車座椅，一個(gè)人的工作效率是城市孩子的好多倍，帶隊(duì)老師經(jīng)常暗示他可以先到旁邊休息會(huì)，免得“傷害”其他同學(xué)。

大家都能感受到，許多傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，已經(jīng)、正在或?qū)⒁蝗斯ぶ悄苋〈?。很多肩不能挑背不能扛的城市人，不得不去尋找新的?qiáng)健體魄的方式。他們熱衷于長跑、騎行、打高爾夫球、練瑜伽、練太極拳等體育運(yùn)動(dòng)。他們或許能夠從中感受到某種程度的勞動(dòng)的快樂與美感吧。

過去曾經(jīng)流行過“文學(xué)起源于勞動(dòng)”“美產(chǎn)生于勞動(dòng)”的觀念，這種觀念在1980年代之后被一些人宣布過時(shí)了。這些年“物敘事”研究的興起，使我們?cè)絹碓角宄乜吹剑瑒趧?dòng)美學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)的支撐，能夠有效解釋文學(xué)發(fā)展的歷史。文學(xué)和美產(chǎn)生于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，大概還是能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。問題在于，體力勞動(dòng)時(shí)代或者農(nóng)耕時(shí)代的文學(xué)，還能夠吸引那些沒有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的年輕人嗎？

與此同時(shí)，科技的進(jìn)步，特別是人工智能的發(fā)展，給我們提供了更加豐富的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景。這些也會(huì)拓展人類的生命經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)。接下來，人工智能還會(huì)給人的身體、感覺、情感結(jié)構(gòu)、倫理觀念帶來什么樣的更大影響？這是我們討論人文教育所必須面對(duì)的問題。在這個(gè)過程中，我們需要對(duì)科技、AI進(jìn)行人文引導(dǎo)，使之更加有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人工智能與人文教育

人工智能的發(fā)展帶來行業(yè)大調(diào)整，這勢(shì)必會(huì)深刻影響人文教育。大學(xué)教育作為人才培養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新的主陣地，必須積極應(yīng)對(duì)人工智能帶來的重大課題。

科學(xué)技術(shù)與人工智能的發(fā)展，導(dǎo)致文科生就業(yè)崗位銳減，人文學(xué)科專業(yè)和招生人數(shù)持續(xù)下降。而更嚴(yán)重的是，真心喜歡人文學(xué)科的學(xué)生越來越少。很多選擇人文學(xué)科的學(xué)生，不是出于對(duì)探索未知領(lǐng)域的熱情，不是為了追求人生的意義和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是出于功利的考慮，是為了獲得職業(yè)和生存技能，而不是為了志業(yè)理想。我覺得，這個(gè)現(xiàn)象并非不可逆轉(zhuǎn)，人文教育也未必一定要跟著就業(yè)導(dǎo)向走。在職業(yè)化之前，人文學(xué)科對(duì)人類社會(huì)的影響要比現(xiàn)在大得多。

人文學(xué)科是否有力量，取決于人文學(xué)者身心、思想、情感所能達(dá)到的高度，取決于人文學(xué)者引導(dǎo)社會(huì)向真善美方向發(fā)展的能力。1980年代前期，中國曾出現(xiàn)文學(xué)熱和美學(xué)熱，多數(shù)高校的文學(xué)專業(yè)都是最重要的專業(yè)，文學(xué)專業(yè)曾引領(lǐng)高等教育發(fā)展。當(dāng)時(shí)的教師很少關(guān)注學(xué)生就業(yè)問題，而是執(zhí)著于家國情感、理想信念、體魄毅力的培養(yǎng)，所培養(yǎng)的學(xué)生后來都成為各學(xué)科、各行業(yè)的組織者和引領(lǐng)者。近20年來，報(bào)紙雜志和網(wǎng)絡(luò)上很少看到關(guān)于人的問題的認(rèn)真討論，我們對(duì)人自身問題的認(rèn)識(shí)長期停滯不前，對(duì)人類面臨的各種新問題缺乏深入的討論。這導(dǎo)致人文學(xué)科缺乏創(chuàng)造活力，失去應(yīng)對(duì)重大社會(huì)問題與重大精神現(xiàn)象的能力。人文學(xué)科因此失去其他學(xué)科對(duì)之的尊重，難以激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)的熱情，這才是人文教育所面臨的真正危機(jī)。人文學(xué)者只有充分發(fā)揮主體性，成為精神的創(chuàng)造者與傳播者，成為美的創(chuàng)造者與傳播者，成為新生活的踐行者與引領(lǐng)者，才能重建人文學(xué)科的尊嚴(yán)。

人文學(xué)者不能以“不變”來應(yīng)對(duì)“變化”。人工智能的廣泛使用，必將會(huì)導(dǎo)致行業(yè)大規(guī)模重組，學(xué)者、作家、畫家、音樂家、記者、編輯、主持人、律師、秘書等各行業(yè)從業(yè)者，都程度不同地受到人工智能的沖擊。將來哪些職業(yè)會(huì)消失？哪些職業(yè)還能夠繼續(xù)存在？哪些職業(yè)會(huì)發(fā)生巨大變化？這些問題都需要人文學(xué)者展開前瞻性研究。在人工智能的沖擊下，傳統(tǒng)人文教育方式所培養(yǎng)的人才有什么局限？人文教育如何改革才能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要？這也需要人文學(xué)者積極應(yīng)對(duì)。作為教育管理者，應(yīng)該主動(dòng)加快學(xué)科布局的調(diào)整與優(yōu)化，積極探索人工智能與人文學(xué)科深度融合以及催生出新學(xué)科的可能性。

人文學(xué)者應(yīng)如何應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)？這是許多人思考過的問題。有學(xué)者認(rèn)為人文學(xué)科必須更新研究方法，因此倡導(dǎo)“構(gòu)建科技人文命運(yùn)共同體”。有學(xué)者認(rèn)為“人文學(xué)科研究的大部分環(huán)節(jié)，人工智能都能參與其中并且展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，人工智能與人文學(xué)科越來越密切的協(xié)同工作，必然成為一種不可逆轉(zhuǎn)的新常態(tài)”。前不久在中國人民大學(xué)文學(xué)院召開的“中國語言文學(xué)自主知識(shí)體系聯(lián)盟成立大會(huì)”上，也有學(xué)者提出將來的人文學(xué)科，將會(huì)由中國頭部綜合大學(xué)的人文學(xué)科來引領(lǐng)，因?yàn)檫@些大學(xué)可以把最先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用到人文研究中去。當(dāng)然科技與人文相結(jié)合是否會(huì)取得立竿見影的成效，傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方法、傳統(tǒng)人文教育所積累的經(jīng)驗(yàn)是否會(huì)很快失效，都是需要深入研討也需要時(shí)間來檢驗(yàn)。

在人文教育中要不要使用人工智能？如何使用人工智能開展教學(xué)活動(dòng)？有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的人文教育方法，譬如口傳心授，經(jīng)過千百年的積淀與探索，在人才培養(yǎng)方面是行之有效的，需要規(guī)避AI技術(shù)對(duì)學(xué)生成長的負(fù)面影響，過多使用視聽覺技術(shù)協(xié)助教學(xué)，不利于提升學(xué)生的思想能力，不利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。也有學(xué)者認(rèn)為教師需要主動(dòng)提升媒介和技術(shù)素養(yǎng)，提升開發(fā)AI教育資源的能力；積極探索如何調(diào)整課程培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)適應(yīng)AI環(huán)境的專業(yè)人才；探索如何開展AI輔助教學(xué)與研究、如何利用AI技術(shù)建設(shè)新形態(tài)教材；探索如何在AI環(huán)境中培養(yǎng)新的人文素養(yǎng)。而學(xué)生應(yīng)該積極探索如何利用AI技術(shù)提升學(xué)習(xí)效率和跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力，提升適應(yīng)時(shí)代需求的能力和素養(yǎng)。一方面是新技術(shù)所帶來的新的可能性，一方面是激活傳統(tǒng)智慧與經(jīng)驗(yàn)的新的可能性，對(duì)于兩者都需要下大功夫進(jìn)行探索。

人工智能與人文學(xué)者的成長

目前人的生活越來越智能，越來越高效，人的思想和感情的成長是不是也隨之自然而然地更智能、更高效呢？實(shí)際上，人的成長需要時(shí)間和空間。人文學(xué)者成長的過程，是情感和生命體驗(yàn)的過程，需要與世界、歷史反復(fù)對(duì)話，需要身體、思想、情感、情緒的高度融入才能完成。在互聯(lián)網(wǎng)介入學(xué)術(shù)研究之前的幾千年中，歷代文史大家對(duì)歷史的情感與態(tài)度、復(fù)原歷史的智慧與毅力、敏銳的時(shí)間感和空間感，歷史的洞察力、純正的審美趣味等人文素養(yǎng)，都是在艱苦的史料搜集、整理與研究過程中形成的，在不斷到各地尋訪考察過程中形成的。古代的劉知己、章學(xué)誠等史學(xué)理論大家是這樣，現(xiàn)當(dāng)代的史學(xué)家和文學(xué)史家，也都是循著這個(gè)路子成長起來的。人文學(xué)者的成長，離不開艱苦探索和思考的過程，離不開解決復(fù)雜問題的過程。20多年前，劉增杰、吳福輝、解志熙、沈衛(wèi)威等老師，曾要求我們動(dòng)手翻閱舊報(bào)刊、抄卡片做筆記，動(dòng)腳尋史料走現(xiàn)場(chǎng)，動(dòng)口講思想情緒，動(dòng)腦寫作文章，通過身體力行的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，養(yǎng)成對(duì)歷史的情感、悟性、想象力和判斷力。

我們已經(jīng)看到，人工智能在處理海量歷史文獻(xiàn)方面，在歷史考證、規(guī)律提煉、文本分析等方面，確實(shí)具有一定的優(yōu)勢(shì)。我關(guān)注的是，從人工智能提供的史料或文本分析案例，學(xué)生是否能夠很好地進(jìn)入到歷史中去？能否提升文本分析的能力？能否把生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)研究真正融合起來？人工智能供給的史料，在激發(fā)思想、情感、情緒、靈感、智慧等方面，是否與原始報(bào)刊和歷史現(xiàn)場(chǎng)具有相同的功效？錢理群曾在《1948：天地玄黃》的后記中說：“每回埋頭于舊報(bào)刊的塵灰里時(shí)，就仿佛步入當(dāng)年的情境之中，并常為此而興奮不已?！比缃?0歲以上的許多學(xué)者，都是靠著閱讀舊報(bào)刊成長起來的，都曾體驗(yàn)過舊報(bào)刊所帶來的“興奮不已”的感覺?，F(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)很難做到這一點(diǎn)，在最近我們組織的博士生面試中，發(fā)現(xiàn)幾十位來自不同高校的考生，大多是通過數(shù)據(jù)庫來展開研究的，接觸過原始報(bào)刊的寥寥無幾。

陳平原曾引用馮友蘭《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》中提出的史料工作的四個(gè)步驟：收集史料（求全）、審查史料（求真）、了解史料（求透）、選擇史料（求精）。這四個(gè)步驟在人工智能時(shí)代具有了新的特征：收集史料唾手可得，文獻(xiàn)傳遞瞬間可達(dá)，幾乎不需要再東奔西走，通過史料“觸摸”歷史，變成通過鼠標(biāo)“點(diǎn)擊”歷史。收集史料的難度大大降低，但審查、了解、選擇史料卻變得越來越難，白菜多了不值錢，面對(duì)海量的史料，我們很難用心地去消化咀嚼，從而不能很好地把生命、情感與史料熔鑄起來。面對(duì)人工智能提供的史料，我們很難獲得歷史的“在場(chǎng)”感，很難產(chǎn)生時(shí)間感和空間感，很難嗅到歷史演變的氣息，也很難產(chǎn)生對(duì)歷史的情感。沒有艱苦的搜集尋訪史料的過程，也就沒有激動(dòng)人心的豁然開朗。

在研究中采取“避難就易”的策略，將會(huì)是人文學(xué)者成長的重要障礙。一旦“避難就易”，人就失去了成長的可能，“迎難而上”則有可能“別有洞天”。舉個(gè)例子，河南大學(xué)校史館循環(huán)播放周總理接見河大師生的視頻，是我們找到的。起因是不同材料上接見的時(shí)間不一致，接見的對(duì)象不一致，有的說接見的是三門峽的工人。要搞清這個(gè)事情其實(shí)很容易，拜訪兩個(gè)90多歲的參與者可能就解決了，但我們堅(jiān)持不打電話不走訪，而是通過考察紙質(zhì)材料來解決，結(jié)果卻有了意外的驚喜。因?yàn)橛y而上，我們?cè)诒本┱业搅水?dāng)年周總理接見河大師生的紀(jì)錄片；因?yàn)橛y而上，我們還發(fā)現(xiàn)許多寶貴的校史資料。

我們?cè)诜e極利用人工智能帶來的便利的同時(shí)，需要以適當(dāng)?shù)姆绞阶叱鋈斯ぶ悄艿男畔⒀h(huán)。在知網(wǎng)時(shí)代，我一直是堅(jiān)持在知網(wǎng)之外尋訪史料的。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、知網(wǎng)和人工智能，既是開放的，又是封閉的。AI與社會(huì)生活存在交互關(guān)系，它不斷吸納外部世界的資源，擴(kuò)張自己的信息系統(tǒng)，其主體性不斷增強(qiáng)。但不斷吸納源頭活水的人工智能，也是一個(gè)封閉的循環(huán)系統(tǒng)。在這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，存在著信息雷同現(xiàn)象，如果人文學(xué)者被封閉于人工智能的系統(tǒng)之中，其世界觀、思想、情感、情緒等會(huì)慢慢失去多樣性，人文學(xué)者的個(gè)性化、多樣化的成長之路，也勢(shì)必會(huì)受到影響。因此，只有走出AI的信息循環(huán)，才能擺脫信息的雷同化，擁有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，擁有與人工智能對(duì)話的能力，擁有引導(dǎo)人工智能的能力。走出信息循環(huán)之后，人的頭腦才能夠吸納八面來風(fēng)，人的身體才能夠得到多樣鍛煉。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，聯(lián)合收割機(jī)的產(chǎn)能極度擴(kuò)張之后，人似乎不再需要小鐮刀了。但是，在人文研究中，當(dāng)人工智能的信息獲取能力極大擴(kuò)張后，人還需要身體力行。人文學(xué)者需要在人工智能之外，開辟豐富頭腦、強(qiáng)健身體、豐富人文素養(yǎng)的新的通道。

人們普遍關(guān)注人與人工智能誰更“能”的問題，普遍焦慮誰“主”誰“從”的問題。人工智能的主體性可能會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，但即使出現(xiàn)人和機(jī)器“雙主體”，那它的最終結(jié)果也應(yīng)該是機(jī)進(jìn)人進(jìn)，而不是機(jī)進(jìn)人退。人工智能最終會(huì)像知網(wǎng)那樣變?yōu)槌ＷR(shí)，在人工智能的基礎(chǔ)上滋生出新的人文素養(yǎng)。這當(dāng)然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“充滿困惑與分歧的震蕩期”。前些時(shí)，教育部部長懷進(jìn)鵬在接受采訪時(shí)表示，今年將發(fā)布人工智能教育白皮書。我們可能會(huì)看到更多的舉措，形成一些基本的共識(shí)。

人文教育必須錨定促進(jìn)人類全面發(fā)展的目標(biāo)，加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的融合，需要利用新技術(shù)建設(shè)新文科，在守護(hù)人文學(xué)科的人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新質(zhì)的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生適應(yīng)人工智能時(shí)代的能力和素養(yǎng)，這是我們所希望看到的。

（作者系河南大學(xué)文學(xué)院院長、教授）