雜傳是傳記文學(xué)的一種類型，可分為散傳和類傳，自誕生起就表現(xiàn)出與史傳不同的品格，在發(fā)展過程中又與史傳、小說等文類相互滲透、彼此借鑒?！半s傳”之名首見于《隋書·經(jīng)籍志》，其著述在西漢時(shí)已有，劉向所作《列仙傳》《列士傳》《列女傳》被《隋志》列為雜傳之“始”；在此后的東漢及魏晉南北朝時(shí)期，雜傳作品大量涌現(xiàn)，歷代官私書目中也設(shè)“雜傳”類“傳記”類“雜傳記”類專門收錄相關(guān)作品。中國古代雜傳創(chuàng)作歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，流傳情況卻頗為復(fù)雜，其發(fā)展演變也呈現(xiàn)出階段性特征。長期以來，由于“雜傳研究話語體系的缺失”，“中國古代雜傳研究始終沒有走出零星、分散的研究狀態(tài)，即使是在新世紀(jì)以來學(xué)術(shù)研究更加深入、細(xì)致的大背景下，缺乏系統(tǒng)性和宏大視野仍然是中國古代雜傳研究領(lǐng)域的主要問題”。在這樣的背景下，熊明教授深耕雜傳研究領(lǐng)域，先后著述了《漢魏六朝雜傳研究》《漢魏六朝雜傳集》，前者“在史學(xué)與文學(xué)雙重視野下審視漢魏六朝雜傳的品格及其歷史流變”，后者以“匯集散佚漢魏六朝雜傳文獻(xiàn)、校定文本”為主。去年，《漢魏六朝雜傳敘錄》成書，該書“全面調(diào)查、清理漢魏六朝雜傳篇目及其相關(guān)文獻(xiàn)”，對雜傳研究話語體系的建構(gòu)將產(chǎn)生重要影響。

《漢魏六朝雜傳敘錄》體例統(tǒng)一，在“敘錄”的大框架下，按照時(shí)代先后，分兩漢雜傳、三國雜傳、兩晉雜傳、南北朝雜傳四編，將歷代僅存其名而不見其文的雜傳收錄于第五編之中；依數(shù)量多寡，各編又分卷，依次考訂漢魏六朝時(shí)期550余種雜傳的篇名、作者、篇目、卷數(shù)，辨證傳主的里籍、事跡，征引歷代目錄著作，敘述各雜傳的刊刻、版本和流變情況。各雜傳有別者分而列之，有疑者摭而明之，有歧者析而考之。同時(shí)，熊明教授“排比先賢高議，陳列時(shí)賢新論，亦間加闡析，略陳己見”，在敘錄基礎(chǔ)之上，陳一家之言，許多評論言簡意賅、鞭辟入里，展現(xiàn)出漢魏六朝時(shí)期雜傳的獨(dú)特風(fēng)貌。這種著述方式既是對古代敘錄文體的繼承，又在新的治學(xué)條件下有所創(chuàng)新。

熊明教授以同一朝代的不同文體為緯，考察雜傳存佚、真?zhèn)蔚幕厩闆r；以歷代官私書目為經(jīng)，梳理雜傳流傳和演變的線索?！稘h魏六朝雜傳敘錄》通過《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·藝文志》《新唐書·藝文志》等史部著作中判斷雜傳的存錄情況，借助正史列傳考察傳主的基本信息，明確雜傳創(chuàng)作的時(shí)代框架；并從野史、小說中挖掘細(xì)節(jié)，考訂歷史場景和傳主形象。以《漢武內(nèi)傳》為例，熊明教授指出其記事以《漢武故事》為本，其中景帝夢赤彘等情節(jié)鈔自《洞冥記》，上元夫人和十洲等內(nèi)容出自《十洲記》；此外，張華《博物志》、郭璞《游仙詩》、葛洪《抱樸子》中都有與之相關(guān)的敘述，這不僅體現(xiàn)了《漢武內(nèi)傳》與其他文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)，也為其成書年代和漢武帝形象的塑造提供了線索。熊明教授的考辯視角中也不乏詩歌、散文、書奏等文本內(nèi)容，如在考證《趙飛燕外傳》的成書年代時(shí)，引用南朝徐陵、梁簡文帝、唐李商隱以及宋蘇軾、黃庭堅(jiān)之詩證明其在六朝及唐宋的流傳情況。漢魏六朝時(shí)期，受到佛道思想的影響，僧傳、仙傳數(shù)量較多，熊明教授在敘錄這些雜傳時(shí)，廣泛參考了《真誥》《云笈七簽》《正統(tǒng)道藏》等道教典籍及《法苑珠林》《集神州三寶感通錄》等佛教類書；同時(shí)，他運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)知識，對雜傳文本進(jìn)行字詞訓(xùn)詁和考辯，如在《范汪別傳》中通過對“略”“晷”字形訛誤的分析，判斷《范汪別傳》有誤，體現(xiàn)出了整體的文學(xué)文體觀念和多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)視野。

熊明教授在書中以簡潔凝煉的語言對雜傳價(jià)值和品格進(jìn)行客觀評鑒，在廣泛參鑒前人研究的基礎(chǔ)上，以開放包容的態(tài)度展現(xiàn)出獨(dú)立的學(xué)術(shù)見解，對雜傳的歷史地位、撰述目的及文體文風(fēng)等特點(diǎn)的評述有不少精妙之處，這對深入理解雜傳的文學(xué)、歷史和文化內(nèi)涵有重要意義。