一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)批評(píng)家及其批評(píng)方法。

20世紀(jì)八九十年代中國(guó)先鋒文學(xué)興起，一批與先鋒文學(xué)同步興起的文學(xué)批評(píng)家與之共舞。蘇童、余華、格非、馬原、孫甘露、李洱、畢飛宇、洪峰、呂新等一批60后為主體的先鋒文學(xué)飲譽(yù)文壇，作為70后的我們這一代人，在大學(xué)里讀的最多的、印象最深刻的就是進(jìn)行這種語(yǔ)言形式實(shí)驗(yàn)的先鋒派小說(shuō)，又名新潮小說(shuō)。

讀研時(shí)，我和同學(xué)一起交流閱讀余華小說(shuō)，一一說(shuō)出余華眾多中短篇小說(shuō)的名字，問(wèn)對(duì)方看過(guò)沒(méi)有。中國(guó)60后作家的先鋒文學(xué)對(duì)中國(guó)70后小說(shuō)家、讀者，乃至80后、90后作家、讀者都產(chǎn)生了巨大的影響。盡管先鋒文學(xué)在20世紀(jì)90年代逐漸轉(zhuǎn)型，但是其影響卻是極為深遠(yuǎn)的。

當(dāng)博士畢業(yè)，我開始從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的過(guò)程中，驀然發(fā)現(xiàn)吳義勤、施戰(zhàn)軍、張清華、王光東、洪治綱等老師的學(xué)術(shù)研究是一開始集中于先鋒文學(xué)研究，以先鋒文學(xué)為核心向外擴(kuò)展的，即以同代人文學(xué)研究為中心的。這給我很深的啟示。我恍然大悟:當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一個(gè)很重要的研究向度就是同代人文學(xué)研究。從此，我開始了以對(duì)徐則臣、魏微、魯敏、朱文穎、金仁順、劉玉棟、艾瑪、東紫、常芳、梁鴻、宗利華、李浩、李修文、計(jì)文君、朱山坡、石一楓等人的70后文學(xué)研究。

我之所以持續(xù)進(jìn)行代際研究，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)代際研究有著不可取代的獨(dú)特價(jià)值意義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，時(shí)代、社會(huì)與作家更加緊密的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，給代際研究研究提供了深層精神關(guān)聯(lián)和內(nèi)在邏輯性支撐。

當(dāng)代中國(guó)教育的大眾化推進(jìn)了作家教育、思想、創(chuàng)作，帶來(lái)了整體一致性的精神背景。70后一代人是大多數(shù)接受完成中小學(xué)教育的一代人，也是在高等教育大眾化發(fā)展最為迅速的時(shí)期成長(zhǎng)的一代人。正是基于教育的普及性、大眾化，70后作家接受了更完整、系統(tǒng)的教育，在為創(chuàng)作提供更豐富、多元藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也有了更多共同性、共鳴感的思想底色和精神背景。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的巨大發(fā)展，讓70后一代人的生命體驗(yàn)有著強(qiáng)烈的不同類型文明的穿越感。我們很多70后同代人感覺(jué)自己是生活了好幾個(gè)時(shí)代的人，童年往事好像是別人的、上幾個(gè)世紀(jì)的事。70后經(jīng)歷了從集體生產(chǎn)、土地聯(lián)產(chǎn)承包單干、商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后現(xiàn)代文明的不同類型生產(chǎn)生活方式，有著跨文明、跨文化的多文明文化的生命體驗(yàn)。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也是人類社會(huì)發(fā)展中前所未有的文明跨越，即德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩所言的“加速社會(huì)”。

代際研究既是一種外部研究，也是一種內(nèi)部研究。代際研究一方面關(guān)注時(shí)代、社會(huì)、群體、文化、教育的因素，另一方面關(guān)注這種外在模式、外在因素下的群體與個(gè)體、個(gè)體自身的生命、情感、心理、倫理、價(jià)值等內(nèi)在性問(wèn)題。代際研究是以“同代人”為方法的研究，以自身個(gè)體的生命體驗(yàn)、時(shí)代感受、社會(huì)經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)和研究基點(diǎn)，去思考、理解和詮釋文學(xué)作品的“這一個(gè)”人物形象及其時(shí)代，提出解決時(shí)代、群體與個(gè)體困境及其問(wèn)題的可能性路徑。

代際研究是最真實(shí)、最具有“感同身受”、最切近、最具內(nèi)在性的研究。今天的天氣如何，空氣指數(shù)，社會(huì)氛圍，時(shí)代流行語(yǔ)，以及個(gè)體對(duì)時(shí)代最真切的體驗(yàn)，這些同步性、即時(shí)性、當(dāng)下性的事實(shí)、氛圍、情緒等建構(gòu)了“時(shí)代溫度、濕度、色彩度”，是一個(gè)時(shí)代的既巨大而又無(wú)比細(xì)微的“精神呼吸”。這正是同代人的代際研究所能提供的無(wú)可替代的“最逼近、最新鮮、最真實(shí)、最豐富”的文學(xué)史料。

代際研究的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處在于一種整體性研究，有利于對(duì)時(shí)代中心經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代精神乃至?xí)r代問(wèn)題的整體把握和宏觀審視，推進(jìn)對(duì)一些時(shí)代性共性問(wèn)題的解決。毋庸諱言，代際研究是有局限性的。因此，如何發(fā)揮代際研究的優(yōu)勢(shì)，回避乃至彌補(bǔ)研究局限，就成為代際研究必須思考的問(wèn)題。

在人工智能的新智媒時(shí)代，代際研究以其整體性、時(shí)代性、情感性、真實(shí)性、內(nèi)在性而獲得越來(lái)越大、獨(dú)具魅力的研究品質(zhì)和價(jià)值意義。

(作者為暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)