摘 要：上個世紀八十年代初，李澤厚提出樂感文化精神理念，并在后續(xù)闡釋中衍伸出實用理性精神和情本體論。樂感文化較為精準地概括了我國人民根深蒂固的文化心理結(jié)構(gòu)，對于延續(xù)通俗文脈的網(wǎng)絡(luò)小說及相關(guān)研究亦有所啟發(fā)。在樂感文化的觀照下，網(wǎng)絡(luò)小說追求爽感的敘事訴求，得益于樂感文化基因與當代電游精神結(jié)合的渾融語境；爽感發(fā)生的心靈驅(qū)動力，源自于情本體向情欲本體滑動的現(xiàn)代人類精神景況；爽文模式滲入文藝創(chuàng)作的傳播和接受領(lǐng)域，是實用理性精神在自我價值實現(xiàn)、大眾審美迎合、勸懲功能發(fā)揮這三重層面上展露的功利導向和現(xiàn)實意義。由之可見，樂感文化是內(nèi)蘊于我國傳統(tǒng)的強勁生命基因，對不同時代的文化命題都有著極強的包容性和影響力。沿著這條路徑進行追溯，最終或可抵達形塑網(wǎng)絡(luò)文學之“爽”的大眾心理深處和民族文化之根。

關(guān)鍵詞：爽文，網(wǎng)絡(luò)文學，樂感文化，實用理性，情本體

2002年至2004年，網(wǎng)絡(luò)小說論壇“龍的天空”經(jīng)歷過三次長期爭論，從讀者接受角度基本奠定了“小白文”的核心地位，并對此后數(shù)十余年的網(wǎng)文類型化商業(yè)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。[1]移動設(shè)備閱讀普及后，網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作和讀者群體進一步擴大。這些文筆直白、節(jié)奏緊湊、以“逆襲”“打臉”“裝逼”等為類型模態(tài)主要特征的超長篇連載小說，在大范圍的傳播中，逐漸擁有一個得到共識的稱呼：“爽文”。目前，學界關(guān)于爽文的概念邊界、生成機制、功能影響，及其如何解構(gòu)傳統(tǒng)精英本位觀念、如何與其他多元場域博弈互動等，都有著較為透徹的厘清和論證。但在這些先行研究中，卻少見從中國傳統(tǒng)文化心理出發(fā)對其進行溯源。在這種研究語境下，爽文幾乎成為與網(wǎng)絡(luò)小說綁定的伴生概念，“爽”的指代功能被局限于二十一世紀數(shù)字通信技術(shù)推廣后才產(chǎn)生的媒介文化產(chǎn)物。顯然，這其實忽視了生發(fā)敘事爽感的傳統(tǒng)文化土壤，以及千年來長期浸潤于民族文化基因的大眾審美心理。

從字義層面來看，“爽”最早起源可考于殷商甲骨文。經(jīng)過數(shù)次演變，至今歸總有這樣幾重常用含義：①明；亮；②開朗，暢快；舒服；③直爽；④違背；差錯；⑤傷敗。其中，第一種釋義后被引申為心靈的明澈，常用以表現(xiàn)鬼神的精氣、靈氣等。而我們?nèi)缃袼^的網(wǎng)絡(luò)小說之“爽”，主要以第二種釋義為主，兼以一、三釋義。基于這種認識，我們可以在網(wǎng)絡(luò)文學的視域下給出這樣的解釋：“爽”的本質(zhì)是一種感性體驗，指讀者在閱讀文學作品后所產(chǎn)生的舒暢快感，在特定情況下能夠滌蕩心靈。而文學作品的敘事方式越直率、升級模式及其回饋越清晰、矛盾沖突越緊張刺激，就越能夠引導讀者產(chǎn)生“爽”心理。爽感由多個“爽點”連結(jié)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)所生發(fā)，“網(wǎng)絡(luò)小說每章平均五千字以上，一章要有一個‘爽點’，甚至幾個‘爽點’集合，才能吸引讀者不斷更、不棄更”。[2]但問題也接踵而至，為何我國寫手能夠在早期沒有文學批評干預的自由創(chuàng)作情況下，能夠天然駕輕就熟地創(chuàng)作和結(jié)構(gòu)爽點？為何在以“龍空”為主要陣地的大論戰(zhàn)中，“小白文”能夠以大多數(shù)用戶支持勝出？在這些集體潛意識的角落，透析而出的正是早國人先驗性認知圖式中占據(jù)主要地位的樂感文化基因。

一、樂感精神到電游思維：“爽”文學的生成語境

二十世紀八十年代，針對西方文明的罪感文化，李澤厚先生將中國文化原道追溯至上古時期的巫史傳統(tǒng)，并由此提出“樂感文化”的概念。李澤厚先生是二十世紀八十年代我國重要哲學思想家之一，他認為，主導漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)的是實用理性精神，這種文化精神在漫長的實踐應(yīng)用過程中，逐漸形成經(jīng)驗性的社會生活導向，使得人們相較于憧憬遙遠的往生世界，更傾向于選擇一種享受現(xiàn)世、追求喜樂的生活方式。從心理學角度來看，樂感文化是一種不含情感傾向的集體無意識，即人人用之處之而不知之。其后龐樸發(fā)展了李澤厚先生的觀點，他認為樂感文化在數(shù)千年的演變中，融通了儒釋道的憂患意識和樂天知命的積極態(tài)度，將其拓延為“憂樂圓融”[3]的生存境界。在當代，樂感文化則被闡發(fā)出“樂生”“樂道”“樂天”“樂群”等多重涵義，蘊藏著我國古老的天人之道和生死價值觀。

浸潤于樂感文化中的民族性格重現(xiàn)世、重實際，這讓我國文學創(chuàng)作天然具備現(xiàn)實主義背景。它一方面與我國特定時期的社會政治結(jié)構(gòu)結(jié)合，形成一種超穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)[4]，特別是在面對艱難的世道和復雜的社會環(huán)境時，人們偏向于呈現(xiàn)逆來順受的不反抗傾向。譬如愚昧麻木的阿Q，與黑暗社會氛圍同化的祥子、頌蓮，頑強茍活的福貴，忍辱負重的刁順子等等。這份名單還可以列很長很長，除去特定年代，整個二十世紀的現(xiàn)代文學作品幾乎都可歸于此列。如今，我們依然可以在爽文中那些逆襲成功的草根主角身上，捕捉到這種坦然樂觀的韌性品格、身處險境卻積極達觀的自若態(tài)度。當然也同樣包括他們對殘酷叢林法則“抗拒—適應(yīng)—反利用”的順從過程。另一方面，網(wǎng)絡(luò)小說近三十年來逐漸固化的商業(yè)類型化爽文套路，也未必不與樂感文化安于現(xiàn)狀的靜態(tài)穩(wěn)定構(gòu)造有關(guān)。但與此同時，在面對由數(shù)媒技術(shù)驅(qū)動的全球互聯(lián)復雜境況，以及賽博文化空間的豐富多彩、瞬息萬變時，樂感文化精神又展示極強的動態(tài)性和包容性。它將人類對“樂”“愉悅”的原始追求與當前時代的重要文化思潮之一——電子游戲思維對接，激活通俗文學在娛樂、療愈等方面的功能，為網(wǎng)絡(luò)小說對敘事爽感的極致追求建設(shè)必然語境。

關(guān)于“游戲”的研究早已有之，康德、席勒、伽達默爾，以及后世的斯賓塞、谷魯斯、路德維希-維特根斯坦，現(xiàn)代的赫伊津哈、瑪麗·勞爾—瑞安等學者，他們相繼從滿足人體的高級/低級機能、游戲的世界模仿論、語言下棋說等方面對游戲?qū)W相繼進行擴充，為含電子游戲在內(nèi)的游戲?qū)W框架提供了牢固的學理基礎(chǔ)。然而，當代“電子游戲”相較于赫伊津哈所界定的“傳統(tǒng)游戲”仍存在重大差異。一方面，它保留并發(fā)展了游戲的娛樂價值和構(gòu)建秩序場域的功能，讓游戲的規(guī)則更具強制力，進一步以“美的東西意味著在認識能力的游戲中令人愉快的寧靜”[5]為精神旨歸。另一方面，電子游戲與先進的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字科技相伴相生，不斷超越傳統(tǒng)游戲?qū)臻g、時間乃至參與人員的限制要求。它不僅以“存/讀檔”“S/L”[6]等操作重構(gòu)人類關(guān)于時間和空間的感知，以“組團”“NPC”等要素拓展人與人、人與數(shù)字智能之間的交際關(guān)系，甚至以“元游戲”（Metagame）[7]的形式嘗試打破媒介之間的互動隔閡。更重要的是，電子游戲精神并非僅局限于游戲的場域中，而是作為一種認知方式溢出至現(xiàn)實社會生活的各個角落。當代人類的思維正在受到前所未有的沖擊，電子游戲精神下隱藏的視覺文化和跳躍式的時空感受，遙遙指向一個由信息技術(shù)程序編碼的未來。它們不僅為狄俄尼索斯情結(jié)提供了肆意生長的溫床，也在飛速的更新迭代中沖擊著國人想象事物的方式，成為當代我國樂感文化的主要賽博表現(xiàn)形式。具體到網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作實踐中，電子游戲精神則外化為游戲競技題材和穿越、重生、異世文等小說體裁，繼而內(nèi)化為網(wǎng)文寫作中類似人物升級、組團刷副本的高級敘事經(jīng)驗，同時與當代影視文藝等視覺審美相結(jié)合，在文中形成無數(shù)唾手可得的“爽點”，與生于長于媒介時代的讀者一拍即合。

這種語境下，娛人娛己的技術(shù)門檻在不斷降低?，F(xiàn)代化進程中的清教徒式勞動在保證滿足馬斯洛底層需求的同時，也讓短暫的精神快樂代替需要長時間積淀的感悟式審美，成為最實際、最簡便的精神代餐。因此，大眾對文藝作品的審美價值標準也發(fā)生了部分變更。在與“壓制—復蘇—再壓制”的政策循環(huán)博弈中，電子游戲精神最終還是突破了層層阻礙，自覺承載我國當代樂感文化中“樂”的主要內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，并將其外化為對外界具體刺激的種種追求，即對“爽”的細化滿足。傳統(tǒng)樂感文化所引申出的羚羊掛角、意味雋永的靈韻美學逐漸縮小領(lǐng)地，在資本趨利、受眾減少、本身升級需求等多重因素的推波助瀾下，向能夠直接獲得心流體驗的電子游戲美學主動靠攏，積極利用新興媒介改變表達形式，與電游敘事引擎逐漸同化，獲得更強力的感染因子和傳播動力。

在《美學四講》中,李澤厚將審美能力從感官、心靈、崇高三個角度分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三種層次境界[8]，呈逐級遞增關(guān)系。悅耳悅目是感官審美，建立在外界對感官的刺激上，講求一覽及得、大飽眼福。悅志悅神需要個體在自我美育的道路上苦心孤詣、慘淡經(jīng)營，是自我完善、物我合一的自然渾融境界。只有經(jīng)過不斷的鍛煉和陶冶，透過物質(zhì)表象感受無限旨味，才有可能臻至最高審美境界?！八笔恰皹贰痹诋敶鐣谋姸啾碚髦?，它能夠更快速地刺激人產(chǎn)生審美愉悅，產(chǎn)生純粹的善意、互助的情結(jié)、分享的欲望，因此也屬于美感范疇。電子游戲精神導向的全新感官刺激和精神高度集中狀態(tài)，則反推“樂”回歸悅耳悅目之樂的原始審美境界。也使得語言符號趨向固定于能指的有限性，限制了所指的無限性。這在文學領(lǐng)域則體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說中，尤其是玄幻、修仙、歷史、軍事等類型小說里高頻使用動詞、形容詞、擬聲詞等，打造沖突性場景以推動敘事。此外，作者還不遺余力地刻畫主角人物的外貌特征，塑造個性鮮明的人物設(shè)定標簽。將各類人物屬性、寫作要素“萌化”“物化”“?；薄坝螒蚧?。這一切都會讓讀者在閱讀過程中產(chǎn)生觀影、聽音、操作般的感官聯(lián)想。電子游戲精神正是通過對人類感官體驗的拓延、對時空認知的超越，迎合大眾追新逐異的多樣化娛樂需求，使其影響逐步滲入文藝領(lǐng)域，推動樂感文化精神中的傳統(tǒng)意蘊朝向電游式升級的爽感演變。

二、情本體到情欲本體：“爽”心理的發(fā)生動力

“樂感”二字由“樂”和“感”組成，前文用相當大的篇幅贅述“樂”作為一種價值觀在爽文中的存在和嬗變，以及“樂”所衍伸出的實用理性精神特征在爽文創(chuàng)作內(nèi)外的體現(xiàn)；“感”則是點明了樂感文化的情感本質(zhì)，它點明樂感文化的最終價值：“情本體”，即情感本體。將情感推向人生本體的高度，認定情感為人生的最終實在、歸宿，是李澤厚情本體的核心思想。在九十年代，李澤厚共提出六個主體性綱要，意在消除本體論、系統(tǒng)論的傾向，強調(diào)個體精神對群體意識的變革和突破。其情本體并非將海德格爾所謂的存在（being）作為研究對象，而是探究事物的本源和主體。但事實上，情本體也無法被定義為某種本體論，因為李澤厚的指向就是消除本體論。因此本篇所涉及到的“本體”等詞，實則是將情本體視為李氏美學體系的核心旨歸。

情本體以傳統(tǒng)儒家學說為文脈之源，主要來自于樂感文化和實用理性精神。它將儒家注重情感的源頭追溯至遠古的巫史時期，將祭祀時的熱情、沉浸，敬神時的畏懼、景仰以及作法時神人合一的迷狂狀態(tài)聯(lián)系在一起，成為儒學深層的心理結(jié)構(gòu)[9]。情本體首先肯定了人情欲的存在，以及滿足情欲需求的種種合理行為；其次肯定了對此世幸福的追求，包括子孫綿延、長壽福貴、衣食無憂等俗世俗人的美好愿景。至于靈魂層面的祈禱和超越，則始終不是情本體美學的主要追求，因為值得為之付出努力的理想世界就在我們處之用之的日常中。它促使人們對日常生活不斷咀嚼品味，從中提取感性的反省和經(jīng)驗。在這個過程中，人的生活體驗被化歸至歷史長河中，它融合了無數(shù)個體情感但最終又超越情感，形成能夠引起普遍共鳴的格式塔式生存哲思。情本體所代表的人之初性與我國封建王朝對人性的壓抑形成漫長的拉扯，對我國文學創(chuàng)作有著深刻而廣泛的影響。在各類外來文化交流的洶涌浪潮中，情本體不僅沒有喪失對我國文藝創(chuàng)作的把控，同時還在物欲橫流的當代生活中萌生出全新釋義。這里以網(wǎng)絡(luò)小說中爽之發(fā)生為一窺之境，發(fā)現(xiàn)其從“情本體”向“情欲本體”滑動的趨勢。

在當代網(wǎng)絡(luò)文學研究批評中，李瑋教授認為，網(wǎng)絡(luò)小說所形成的爽與某種間接的身體壓抑/釋放有關(guān)，它不僅來自于身體感受，還來自于某種文化心理的作用[10]。若以接受美學的視域進行觀照，那么爽的發(fā)生意向客體是文本本身，爽心理的發(fā)生意向客體則是讀者在閱讀過程中的情感投射，是人類的統(tǒng)覺在發(fā)生作用。但它的實現(xiàn)又并非在“否定性”的完成中進行的，因為爽文并非意在呈現(xiàn)現(xiàn)實的阻礙和缺陷，而是將重點放在對困難的克服，以及克服后的欲望實現(xiàn)。在中國文學史上，從未有類似網(wǎng)絡(luò)爽文這般肆意釋放情緒、坦白欲望、滿足白日夢的大眾文學體裁。以小白文為代表的類型網(wǎng)絡(luò)小說直接大膽地表露作者對力量、地位、財富等現(xiàn)實因素的渴求，讀者也能夠輕易被小說中的爽點（包括升級、復仇、逆襲、覺醒等轉(zhuǎn)折點）激起情志并代入其中。但在這個過程中，情感是最初被激發(fā)的表層，是作者用以增強代入感的手段。而最終使爽得以實現(xiàn)撫慰功能的是“欲”的滿足。因此真正直接作用于爽心理產(chǎn)生和運轉(zhuǎn)的，是情本體的變體，即“情欲本體”（姑且稱之）。這里需要將情感、情緒、情欲這三個概念進行簡單區(qū)分。情緒和情感在心理學上同宗同源，但并不能完全對等，它們在中介、存在形式、表現(xiàn)形式上均有所不同。簡單來說，“情感高級復雜，情緒低級簡單”“情感限制情緒，情緒表現(xiàn)情感”[11]，情緒是原發(fā)性的，情感是繼發(fā)性的。上文提到，“爽”的本質(zhì)是一種情緒體驗。它所涵蓋的內(nèi)容及其豐富，包括“舒爽”、“虐爽”、“酸爽”、“暗爽”等多種形式[12]。而情欲則與情緒相伴而生，是對主體欲望的進一步激發(fā)，情的滿足和欲的實現(xiàn)才是“爽”心理終極目的的一體兩面。

但導致爽心理產(chǎn)生的“情”和“欲”的分量并不對等，若做一個簡單粗暴的拆分，那么純“欲”的占比或許是超過純“情”的。這似乎已經(jīng)跳出了文學批評研究的框架，再次回到儒學研究的古老紛爭和重要課題：性、情、欲三者之間的關(guān)聯(lián)。事實上，爽文寫作的本質(zhì)之一正是欲望寫作，這種欲望一方面是個體心靈私語的肯定，另一方面則是具身認知在視覺媒介的觀照下不斷深化，轉(zhuǎn)化為對自身權(quán)益的肯定與捍衛(wèi)，包括滿足自身愉悅欲望的權(quán)益。因此在海量創(chuàng)作實踐中，網(wǎng)絡(luò)小說能夠總結(jié)出數(shù)套“爽感”公式，其最終旨歸都是試圖讓文本可以作為一套欲望代償系統(tǒng)。譬如，“種田文”“經(jīng)營文”代償?shù)氖钱敶际腥藢μ飯@牧歌式平靜生活的向往；“系統(tǒng)文”“升級文”代償?shù)氖潜焕г谒庪A層的人們對必然性的回饋機制的渴望；“穿越文”“重生文”代償?shù)氖侨藗儗︻嵏铂F(xiàn)實空間環(huán)境，實現(xiàn)“掀翻桌子，換地為王”的狂想夙愿。文學創(chuàng)作從情本體到情欲本體，即是從無功利審美到功利性審美的轉(zhuǎn)變過程，這意味著“度”的法則逐漸失衡，寧靜致遠的審美在逐漸衰退。

情欲本體對網(wǎng)文創(chuàng)作有一定的積極作用，作者發(fā)乎情，讀者亦感乎情，雙方透過形而下的物質(zhì)層面達成精神世界的同頻共振。此外，爽心理的實現(xiàn)是因為小說塑造的情節(jié)能夠與實然存在的情欲融通，這也在無意中讓爽文有了觀照現(xiàn)實的天然性質(zhì)。“情感是個體性的，而個體性正是現(xiàn)代性的一個根本特征”[13]，情本體中的情感原本就是中性的概念，需要經(jīng)過仁義禮的約束，才能進一步影響意志和行動。李澤厚在后期提出的“度本體”，正是對其情本體美學體系的彌合補充，它規(guī)制著一切事物的分寸和度量，決不能如洪水瀉閥般任意而為。在突破陳規(guī)舊俗的同時保持恒定，這也是情本體在我國現(xiàn)代社會仍具現(xiàn)實意義的重要原因。隨著主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)文學的監(jiān)管和導向力度加強，同時網(wǎng)絡(luò)文學本身也積極尋求升級迭代，越來越多的兼具思想深度和閱讀爽感的精品化網(wǎng)文出現(xiàn)。爽心理會由初始功利性的情欲追求過渡為合目的性的抽象思辨，這也是爽文寫作亟待挖掘的潛力。

三、實用理性的三重表現(xiàn)：“爽”讀寫的現(xiàn)實功能

《文心雕龍·時序》有云：“時運交移，質(zhì)文代變”。大眾審美活動的形式與所處時代背景密切相關(guān)，對文學作品的閱讀趣味亦與時俱變。楚騷漢賦，詩興于唐，詞長于宋，通俗小說起于明清，一代有一代之品味。網(wǎng)文作者和讀者基于不同目的，卻同時選擇“悅耳悅目”層次作為“爽”的生長點和欣賞點，是建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大規(guī)模普及，文學產(chǎn)業(yè)鏈條不斷完善的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上?？偠撝?，這是樂感文化基因中實用理性精神的外化表現(xiàn)。實用理性精神的哲學內(nèi)核是“關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不做純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平”[14]。漢民族就是在這種實用理性精神的引導下，逐漸形成了經(jīng)世致用的價值觀，知行合一的認識論，重生而輕鬼神的超驗倫理觀，形成有別于西方歐陸文化圈和其他東亞國家文化的獨特精神風貌。

實用理性精神在剛開始提出時，被稱作“實踐理性”，為了與康德的實踐理性理論相區(qū)別，在1986年《試談中國的智慧》一文中，李澤厚先生將其改稱為實用理性[15]。實用理性與其說是一種傳統(tǒng)的精神品格，毋寧說是對經(jīng)驗的提取和濃縮。它與實用主義有所區(qū)別，它依靠感性經(jīng)驗把握表象，卻蘊藏著作用于實際的理性思維，屬于原創(chuàng)性“人類學歷史本體論”。在實用理性精神的觀照下，“爽”首先是一種情緒體驗，從讀或?qū)懼蝎@得快感的一定首先是自己。讀者閱讀爽文就是場觀照自我的感性活動，亦或者只是為了獲得單純的休閑樂趣。在貼吧、豆瓣、B站等交流平臺上，很多讀者會坦然要求網(wǎng)友推薦一些“不用帶腦子就能看”的爽文。很多質(zhì)量精良的小說在剛開始連載時，都會因為讀者（觀眾）覺得劇情進展緩慢、節(jié)奏拖沓，不能達到“夠爽”的標準而飽受詬病。如《詭秘之主》中大量關(guān)于吃穿住行的日常描寫，《十日終焉》里多個配角人物的POV小傳，《玄鑒仙族》的“攝像頭”式隱藏主角，等等。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作過程中，作家也有很大程度的自我宣泄成分。很多網(wǎng)文作家正是在網(wǎng)文寫作中找到生活目標和人生價值。玄幻大神風凌天下在一次訪談中，就詳細講述了自己從一個險些被逼到日本當勞務(wù)工的破產(chǎn)工人，到爆款等身的網(wǎng)文大神的逆襲之路。他直言，網(wǎng)文寫作不僅讓自己得以度過生活的難關(guān)，也讓曾經(jīng)處于社會弱勢群體的他獲得人生成就感[16]。改變生活境遇、放松心態(tài)情緒，這就是爽文寫作和閱讀體現(xiàn)出的淺層實用表征，背后是目的明確、功利性強的“利我”準則。

此外，“爽”又是服從于資本市場運作規(guī)律的理性機制，其所演變出的爽文套路遵循著一套固定的寫作法則。它的創(chuàng)作經(jīng)驗并非完全產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)時代，而是可以追溯到一百年前以鴛鴦蝴蝶派為代表的通俗小說，乃至明清小說的寫作技巧。它是眾多作者在與當時新興媒介的積極適應(yīng)中，不斷探索調(diào)整并加以提煉總結(jié)的寫作方式。貼吧里曾有人總結(jié)出“《玄幻小白文精義（終結(jié)版）》”，此處摘錄幾句：“升級打怪撿寶貝，山洞學院拍賣會。做完任務(wù)下副本，仙界神界換地圖?！渲咐锩嬗欣项^，收個寵物是神獸。白富美都愛上我，哪怕主角非常逗……”。[17]這套民間“精義”雖有網(wǎng)友插科打諢的吐槽之嫌，但卻基本囊括了《誅仙》《盤龍》《斗破蒼穹》《斗羅大陸》《星辰變》等經(jīng)典網(wǎng)文在內(nèi)的一系列玄幻爽文敘事套路，部分口訣甚至同樣能夠概括其他類型網(wǎng)文的寫作模式。這套簡化版的口訣意味著，原本需要苦心孤詣構(gòu)思的原創(chuàng)文學敘事活動，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┢渌麑懯诌M行參考、借鑒、復制的“公式”。在穩(wěn)定類型內(nèi)部邊界的同時，也為剛?cè)腴T寫作的“小白”提供一定的創(chuàng)作思路和安全保障。

更重要的是，實用理性精神這道素樸哲光貫穿了中華民族的文化史，也賦予中國人民無論何時都能夠正面朝向現(xiàn)實的勇氣和韌性。在文學創(chuàng)作領(lǐng)域，實用理性精神也為我國文學奠定了關(guān)注現(xiàn)實的基石，所謂“篇篇狐鬼花妖，字字人情世態(tài)”，即便是《聊齋志異》《子不語》《酉陽雜俎》等遠離現(xiàn)世、荒誕不經(jīng)的奇幻文體，也帶有深刻的現(xiàn)實諷喻意味。網(wǎng)絡(luò)小說中的虛構(gòu)型爽文曾被指責為“裝神弄鬼”之作，但它在形式上所蘊含的現(xiàn)實關(guān)懷意味卻經(jīng)常被忽視。人們可以詬病網(wǎng)絡(luò)爽文在題材選擇上的天馬行空、隨意率性；可以指摘字里行間毫無文采、落入俗套。但網(wǎng)絡(luò)小說正是以數(shù)據(jù)庫式的“融?！薄岸卧薄坝螒蚧钡葎?chuàng)舉接近現(xiàn)代大眾生活。早期的小白文中，主角通常背負著苦大仇深的家世背景，面臨比現(xiàn)實世界有過之而不及的生存壓力，在被過度強化渲染的叢林法則社會里奮力拼殺。無數(shù)讀者被角色的奮斗過程所深切打動，并將他們的虛幻希望和成功欲望投射在最終登上金字塔頂端、睥睨眾生的主角身影上。一些架設(shè)在現(xiàn)代背景的小說如校園文、行業(yè)文、極道文等，更是對俚俗世態(tài)有著充分描摹。還有古代言情題材所折射出的階級觀念和性別對立、都市甜寵題材中所透露的現(xiàn)代婚姻觀、歷史穿越題材所展現(xiàn)的時空意識和民族本位觀，等等。因此網(wǎng)絡(luò)小說以及“爽”讀寫看起來最離經(jīng)叛道、“裝神弄鬼”的形式，反而擁有最貼近現(xiàn)實的氣韻和內(nèi)核。

在當代數(shù)媒傳播技術(shù)的擴散作用下，網(wǎng)絡(luò)爽文的寫作行為和閱讀活動，已經(jīng)可以直接與產(chǎn)業(yè)資金鏈的搭建和流動循環(huán)產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)。影視、游戲、體感媒介的飛速升級，AI技術(shù)的快速成熟，都在不斷豐富爽文通過IP改編直接變現(xiàn)的手段。但是，雖然乘上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達的快艇，網(wǎng)絡(luò)爽文從寫作方式、傳播形式到內(nèi)容主旨，實質(zhì)上都未曾超越現(xiàn)實世界的實然經(jīng)驗。它只是將作者對現(xiàn)實世界的碎片化主觀認知折疊進文本，將敘事范式與電子游戲中最基礎(chǔ)的升級機制和相關(guān)規(guī)則進行融通。在延續(xù)古代通俗小說勸懲功能的前提下，不時表露出對視覺權(quán)力話語的順從和適應(yīng)性欲望。這同樣是實用理性精神所導致的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作瓶頸。

結(jié)語

本文在將爽心理、爽讀寫與樂感文化基因?qū)訒r，主要強調(diào)“爽”作為一種寫作方式的實用性，肯定它對正常范圍內(nèi)享樂情欲的追求。實際上，享樂究竟是什么、該如何正確的對待享樂、普通人該如何享樂，都是現(xiàn)代數(shù)媒文明需要正視的重大課題。譬如前段時間備受關(guān)注的元宇宙相關(guān)話題，其實就賦予人們在虛擬空間里重新審視享樂心態(tài)的機會。在元宇宙語境下，享樂不再是“臟物”，不僅僅是“抵抗”，更不單純是“躺平”，而是“不可化約的矛盾爆發(fā)的時刻”[18]。正是當代數(shù)媒技術(shù)助推的文化信息狂潮，點燃了國人被長久壓抑的逐樂欲望和悅己本能，激活了虛構(gòu)類敘事文體的內(nèi)部自反性和革新動力。網(wǎng)絡(luò)爽文的敘事技巧和美學范式深深扎根于中華民族傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，它同時又孕育著新文學、新文類的鮮活脈搏。

只是在現(xiàn)代化進程加速的情況下，一切實質(zhì)或非實質(zhì)的事物都呈現(xiàn)高速的離心運動，傳統(tǒng)樂感文化精神也同樣受到變形和擠壓：個體原子化生活的“荒原狼”（黑塞語）體驗和對未來的焦慮迷茫沖淡了樂觀精神；巨大生活成本對普通人的不斷施壓，讓樂生智慧陷入麻木拘謹；龐雜無匹的信息量則阻滯了人們對樂道的選擇和追求。取而代之的是及時行樂的縱欲生活方式，追尋的是短時間內(nèi)能夠得到滿足的感官刺激，借以發(fā)泄的是市場經(jīng)濟沖擊下的消費之樂。但問題在于，絕大多數(shù)爽文、小白文只能實現(xiàn)樂感文化精神中最粗淺的層級，成為暫時性緩解（抑或逃避）焦慮的代償性工具。而樂感文化所追求的“樂”從來不是動物式的吃喝玩樂,而是人文修養(yǎng)的成果,是人生的最高境界[19]。雖然相較于中早期階段，目前網(wǎng)絡(luò)文學作品整體質(zhì)量有著較大提升，涌現(xiàn)出一大批能夠在“爽”中升華思想境界和美學格調(diào)的作品，如《道詭異仙》《詭秘之主》《洞庭茶師》《赤心巡天》《我本無意成仙》等。但只要有大批受眾存在、只要利潤市場仍然廣闊，就仍有大量作者迷失并長久地停留在爽感實現(xiàn)的低階層級。因此，如何掌握網(wǎng)絡(luò)小說“爽”的度量、權(quán)衡與消費主義的距離，仍然是值得深思的問題。

在《由巫到禮，釋禮歸仁》中，李澤厚提出過這樣的愿景：“通過所有這些，或許能夠適當減輕建立在原子個人基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代倫理—政治所帶來的自我膨脹、惡性競爭、縱欲胡來、追求無限、荒涼孤獨、無家可歸”。[20]在網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作領(lǐng)域重提李澤厚的樂感文化及其衍伸概念，將網(wǎng)絡(luò)小說之“爽”與中國傳統(tǒng)哲學、美學相對接，這不僅是試圖為網(wǎng)絡(luò)小說的爽感敘事覓根，也意在強調(diào)傳統(tǒng)文化精神并非與現(xiàn)代性呈決然對立之貌，其實它本身就蘊含著現(xiàn)代理念，包裹著療愈心靈的巨大能量。中國傳統(tǒng)哲學是“情”與“性”為本體地位進行博弈的道路。我們應(yīng)該意識到，傳承千年的樂感文化蘊含人道主義的現(xiàn)世關(guān)懷，和積極向上的樂觀能量，讓網(wǎng)絡(luò)文學天然具備調(diào)動人情緒的娛樂、慰藉和療愈功能，為當代文學“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”提供希望的曙光。但由于樂感文化精神深植于中華民族心理之中，穩(wěn)定性過強，對各類文化環(huán)境都有極高的適應(yīng)能力。因此目前人們也迫切需要對大眾媒介文化進行更精準、更清醒、更多元的導向和管制，謹防爽感敘事成為宣泄低級欲望、刺激文化消費的純工具。

參考文獻

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[6] 注：“S/L”系電子游戲術(shù)語，是Save / Load(存儲/讀?。┑暮喎Q。指玩家們不斷使用存儲、讀檔的方式，來完成或刷新某個游戲中的某些成就、關(guān)卡、技能等。

[7] 注：“元游戲”概念至今未有明確的學術(shù)界定，類似概念還包括“元小說”“元宇宙”等，均以希臘詞源“Meta”作為前綴。其字面理解為“游戲外的游戲”，亦有理解為“超游”，相當于游戲的自我指涉。

[8] 李澤厚：《美學四講》，武漢：長江文藝出版社，2019年版，第137—153頁.

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[17] 知乎用戶“一片葉子”：《有哪些網(wǎng)絡(luò)小說的基本情節(jié)套路？》，知乎：https://www.zhihu.com/question/34984286。

[18] 周志強：《元宇宙、敘事革命與“某物”的創(chuàng)生》，《探索與爭鳴》2021年第12期。.

[19] 趙景陽：《當代儒學復興的方向：“實用理性”與“樂感文化”——“審美主義”傳統(tǒng)的重建》，《人文天下》2018年版第13期。

[20] 李澤厚：《由巫到禮，釋禮歸仁》，北京：人民文學出版社，2022年版，第76頁。