藍(lán)棣之（1940年5月-2025年4月）

據(jù)清華大學(xué)消息，清華大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)系教授藍(lán)棣之先生因病醫(yī)治無效，于2025年4月24日5時在北京逝世，享年85歲。

藍(lán)棣之1940年5月出生于四川新津，1963年畢業(yè)于四川師范大學(xué)，留校任教；1978年考入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，師從唐弢攻讀碩士學(xué)位，1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。其后任教于北京師范大學(xué)中文系、中國工運(yùn)學(xué)院文化系。1992年晉升教授。八十年代開始在清華大學(xué)兼職講授文學(xué)課程。1994年調(diào)至清華大學(xué)人文社科學(xué)院，任中文系教授、文學(xué)研究所所長等職，為清華中文學(xué)科的重建和發(fā)展，尤其是文學(xué)博士點(diǎn)的建立，做出了重要貢獻(xiàn)。藍(lán)棣之長期擔(dān)任《文學(xué)評論》編委、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編委等學(xué)術(shù)職務(wù)，并以黨外知識分子身份，擔(dān)任北京市第十一屆人大代表。

藍(lán)棣之是中國現(xiàn)代文學(xué)研究界成果卓著的學(xué)者，著名的文學(xué)批評家，在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌和小說梳理和闡釋方面，率先開拓，引領(lǐng)風(fēng)氣，做出了一系列原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，出版有《正統(tǒng)的與異端的》《現(xiàn)代詩的情感與形式》《現(xiàn)代詩歌理論：淵源與走勢》《現(xiàn)代詩名著名篇解讀》等重要著作，主編和編纂的《八十年代文學(xué)新潮叢書》《現(xiàn)代派詩選》《新月派詩選》《九葉派詩選》《何其芳全集》《當(dāng)代女性文學(xué)書系》等產(chǎn)生了廣泛的影響。他的著作《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》在文本分析中引入精神分析的方法，獨(dú)辟蹊徑，為闡發(fā)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的深層意蘊(yùn)，提供了嶄新的角度。

藍(lán)棣之是中國現(xiàn)代文學(xué)研究界第三代學(xué)人的核心人物之一。他在學(xué)術(shù)研究和批評實(shí)踐中，一方面重視對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行整體把握，另一方面，又特別強(qiáng)調(diào)將細(xì)膩的審美感受與豐富的人生體悟相融合，讓文學(xué)研究不脫離“人”的情感和經(jīng)驗。他的詩歌課堂在詩壇和學(xué)院之間架起溝通的橋梁，感染和啟迪了一代又一代學(xué)子。我們特推送《詩刊》1988年10月號刊發(fā)的《詩的方式：喧囂與騷動》一文，以緬懷藍(lán)棣之先生。

詩的方式：喧囂與騷動

藍(lán)棣之 陳雷

我們的思考僅僅基于我們對“后崛起”或“第三代"詩人作品的并非完整全面的考察與感受。

無庸諱言，這些新近涌現(xiàn)的詩人、作品令我們眼花繚亂，而每一流派的紛繁演進(jìn)根本無法使人對其進(jìn)行一種跟蹤判斷。就我們的閱讀范圍來說，在這些作品中，我們感受到對現(xiàn)實(shí)生活的絕望感、精神家園的失落感、理想極地的幻滅感、生命本體的不在感，甚至是對經(jīng)驗無法企及的彼岸世界無限的神秘窺測。我們感受著這一片喧囂與騷動，我們努力想把握住詩歌流變的潮頭，并對其進(jìn)行新詩史的價值衡量。然而每每這時，我們的研究對象一次次把我們擠進(jìn)了窘困的理論空間。突破舊有的觀念看來是必須的了。

如果讓我們用一種更加開闊的胸襟來平視這些作品，我們感受到一種具有強(qiáng)烈生命力的真實(shí)的沖擊，這無疑是一場“革命”。把自己真實(shí)的發(fā)自生命主體(而且是獲得了獨(dú)立、自由意識的主體)深層心理的悲哀感表達(dá)出來，在一種抽象的或者說更根本的人性意義上的確超越了“朦朧詩”“政治感傷”的普遍傾向。更年輕的詩人們穿越了帶有精神集合性的“朦朧詩人”，樹立起一個個面對現(xiàn)實(shí)世界的反叛者，懷疑者或逃亡者的形象。盡管在他們的詩中，有著故作的狂放衰頹，戲謔嘲弄，也有著荒誕和非理性，甚至更有偶爾的玩世不恭或假裝深奧的哲學(xué)游戲，但是他們這一切一切的沖動，卻都是來自于生命的真實(shí)悸動。一句話說穿，這種種現(xiàn)象互為補(bǔ)充，作為他們作品的大文化背景，真摯地表達(dá)了這一代人之于這個此在世界的認(rèn)識與感受。

毫無疑問，這一代年輕的詩人曾經(jīng)在中國大地的各個角落里領(lǐng)受了人生的一份苦難。與此同時，他們所經(jīng)歷的思想歷程又制約了他們表達(dá)苦難的方式。就在這一幅詩壇復(fù)雜然而有聲有色的景觀中，我們關(guān)注的仍然是他們動筆寫下這些表面上嘈雜混亂的詩行時內(nèi)心里真正的動因。我們從根本上不能懷疑苦難給他們造成的傷害程度，也沒有理由來推測或挑選其他的表達(dá)方式。同時接受和承認(rèn)這種表達(dá)方式也很難說就完全贊同它們。仔細(xì)深入的研究可以發(fā)現(xiàn)，在他們的作品中，一方面存在著對現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的逃離、反抗。另一方面他們又有所顧及。在他們這種矛盾心態(tài)的背后，我們可以找到他們精神的支撐點(diǎn)，即把自己打扮成什么樣的人并不重要，重要的是他還想打扮。值得所有置身于我們這個特定文化氛圍的人注意的是，年輕的詩人們不僅用詩歌表達(dá)著自己，同時是把宣言喊在了創(chuàng)作之前，并讓自己所有的行為方式參與了他們自身的形象塑造。這是他們的深刻之處，同時也是他們的失敗之處。這樣分析并非是出于對辯證法的偏愛，因為我們找到了這些詩人、作品所匯集的一個主體形象，而這個形象的分析必須使用辯證的觀察方法。

如果允許我們把審美標(biāo)準(zhǔn)放置一旁分析的話，這場新詩的喧囂與騷動，實(shí)際上暗合了我們時代的精神本質(zhì)。我們的時代剛好處于一個“破”與“立”的停頓間隙。年輕的詩人們本著生命壓抑的沖動，帶著直率的激情，寫出了他們真實(shí)或不太真實(shí)的體驗。這些聲音雖然嘈雜，但它們顯然積蓄于歷史的深處，而在今天爆發(fā)，也明顯地說明了時代的開放與進(jìn)步。如果硬要下一個判斷，在這種新詩的喧囂騷動的后面，實(shí)際上表現(xiàn)出新一代詩人的價值取向和行為態(tài)勢。因為在他們真正地感到失去了信仰，并且在生之涯中苦苦尋求而不得的時候，他們所表達(dá)出的這種迷惘、混亂甚至頹廢便構(gòu)成了一幅真實(shí)的思想、精神圖景。

肯定并承認(rèn)了他們詩歌創(chuàng)作總體上的真實(shí)之后，并沒有完全放棄我們的憂慮。困惑依然存在。因為，從宏觀的認(rèn)識出發(fā)去閱讀詩人們的具體作品時，憂慮卻在暗暗加深:我們也看到了一種真實(shí)的虛假。在這里，無法一一對他們的作品進(jìn)行分析評價。而這些詩人的創(chuàng)作本身也十分復(fù)雜，各呈異態(tài)。我們只是針對一小部分作品如是說。在他們用一種新的姿態(tài)創(chuàng)造了一代詩人形象的同時，也給詩人這張臉譜涂抹了更多的油彩，在很大程度上失去了詩人人格的真實(shí)。在那些故作的迷惘和混亂的焦灼中，他們并沒有改變傳統(tǒng)的詩的思維方式，而是囿于其中用“牛仔服”喬裝打扮。這樣，在新的風(fēng)格尚未形成時，又出現(xiàn)了新的迷失。然而，我們?nèi)约南Ｍ谀贻p的詩人?？朔烁星榈哪w淺宣泄,打破了精神的自我幻覺，會有一些真正的詩人走向人生的深處。

1988.1.10

選自《詩刊》1988年10月號