彝族詩人阿蘇越爾的詩集《野生的道路》，不僅是對(duì)自然的禮贊，也是對(duì)生命意識(shí)的詩性表達(dá)和對(duì)文化記憶的現(xiàn)代考量。詩人以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和生命思考，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿張力的詩歌世界。

詩集代前言《詩歌“廣場(chǎng)舞時(shí)代”詩人何為？》和代后記《詩歌潛藏了人們內(nèi)心生活的珍貴秘密》，可以看作阿蘇越爾的“詩歌宣言”，表明其對(duì)詩歌的理解、關(guān)于詩歌的立場(chǎng)和藝術(shù)目標(biāo)。他認(rèn)為，詩歌是一種潛藏的力量，能夠觸及人們內(nèi)心深處的情感與記憶。通過詩歌，人們可以重新審視自己的生活，找到生命的意義與價(jià)值。

與自然的對(duì)話姿態(tài)。例如《你藏在一片落葉下》：“落葉里留下季節(jié)的親筆信/風(fēng)翻遍了它千瘡百孔的口袋/一無所有時(shí)撒下金黃色/時(shí)間的郵筒張開嘴巴//……樹梢開始著眼于未來/而我們只謀劃一葉之秋/收信人為殘存的樹蔭覆蓋/而你，正拆開一個(gè)地址的緘封。”“落葉”作為核心意象，被賦予多重象征意味，既是季節(jié)更迭的時(shí)間載體，又是記憶碎片的物質(zhì)形態(tài)?！帮L(fēng)翻遍了它千瘡百孔的口袋”，自然現(xiàn)象被轉(zhuǎn)化為生命經(jīng)驗(yàn)的隱喻，暗示記憶的不可靠性與時(shí)間的流逝。樹梢“著眼未來”與人類“謀劃一葉之秋”的對(duì)比，揭示了自然時(shí)序與現(xiàn)代文明下的認(rèn)知差異?！笆招湃恕焙汀澳恪笨赡艽聿煌拇嬖跔顟B(tài)，暗示著對(duì)未知、對(duì)自我的探索。這首詩以獨(dú)特的語言和豐富的意象，傳遞出對(duì)時(shí)光、自我以及生命的哲思。

在《雪山初霽》中，自然景觀被解讀為存在主義的寓言。“虛構(gòu)了雪山以應(yīng)景”，自然景觀被轉(zhuǎn)化為精神投射的載體。“陽光泄露隱私”，既展現(xiàn)了自然的本真狀態(tài)，又暗含對(duì)現(xiàn)代性窺視的批判?！八械纳阶詈蠖伎坎蛔　钡臄嘌裕瑒t將自然存在的永恒性與人類依賴的脆弱性并置，形成強(qiáng)烈的哲學(xué)思辨。

在阿蘇越爾筆下，雪花、落葉、月亮、山風(fēng)、篝火、冬日的枯葉等，不僅具有視覺上的美感，還蘊(yùn)含深刻的象征意義。這些意象不僅是自然的具象呈現(xiàn)，更是詩人對(duì)生命存在與時(shí)間本質(zhì)的哲學(xué)隱喻，在物質(zhì)與精神的雙重維度上構(gòu)建起超越現(xiàn)實(shí)的沉思空間。

生命意識(shí)的詩性表達(dá)。阿蘇越爾的詩歌于質(zhì)樸而富有鄉(xiāng)土氣息的語言中，詩性地表達(dá)了詩人的生命意識(shí)。在《時(shí)間的船舷上我飽讀詩書》這首詩中，“村口”“井”都是鄉(xiāng)村常見的意象，是很平實(shí)的生活場(chǎng)景，能讓讀者輕易在腦海中勾勒出畫面?！捌凭`的井”暗示歲月在這口井上留下的痕跡，而“對(duì)應(yīng)著曾經(jīng)的滄海桑田”則將這口井與漫長(zhǎng)的時(shí)間變遷相連，以小見大?？此坪?jiǎn)單的一口井，卻承載著村莊乃至?xí)r代的歷史變化，引發(fā)讀者對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)、世事變遷的深沉思考。

詩人在《雷雨天出行》中創(chuàng)造了“被風(fēng)裹挾的人生”這一隱喻?！氨涞挠甑巍弊鳛樯嬖诘木呦蠡?hào)，既承載著個(gè)體的孤獨(dú)體驗(yàn)，又暗示著群體的生存困境。“無法從夜色中打撈”的表述，將生命的流逝與存在的荒誕并置，形成深刻的生命體悟。這種詩性表達(dá)在《月亮是黑夜的補(bǔ)丁》中得到延續(xù)，月亮的短暫存在與黑夜的永恒形成張力，隱喻了生命的瞬間與永恒的辯證關(guān)系。

在《那一天經(jīng)過有你的村莊》中，詩人將自我解構(gòu)為流動(dòng)的水?！袄嘶ê蜐i漪”的人格化處理，使自然意象承載了情感?！扒度胧^紋理”的意象轉(zhuǎn)換，既表現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌，又暗含對(duì)異化的抵抗。

在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的詩學(xué)維度上，阿蘇越爾通過自然意象構(gòu)建起生命意識(shí)的多維認(rèn)知圖式。其語言實(shí)踐將“詩意的棲居”轉(zhuǎn)化為可感知的生存體驗(yàn)：日常物象被還原為生命直觀（如“破綻的井”的時(shí)間褶皺），自然現(xiàn)象升華為存在主義的隱喻符號(hào)（“被風(fēng)裹挾的人生”的荒誕性），而動(dòng)態(tài)的意象系統(tǒng)則呈現(xiàn)出柏格森生命哲學(xué)的綿延特質(zhì)（如“浪花和漣漪”的情感流動(dòng)）。詩人以靈動(dòng)的文字重構(gòu)了生命存在的多重可能性，在語言的重構(gòu)中完成對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)勘探。

對(duì)文化記憶的現(xiàn)代考量。《我的疑問隨風(fēng)飄散》一詩展現(xiàn)了對(duì)文化記憶的深刻思考。“經(jīng)幡上的經(jīng)文被風(fēng)篡改”，既表現(xiàn)了文化傳承的動(dòng)態(tài)性，又暗含對(duì)傳統(tǒng)的冷靜思考。“瑪尼堆長(zhǎng)出新的皺紋”，將時(shí)間維度注入文化符號(hào)，使其成為歷史記憶的物質(zhì)承載。詩人通過“酥油燈照亮前世今生”的超現(xiàn)實(shí)意象，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神對(duì)話。

在《金沙江片段》中，河流被指認(rèn)為文化基因的載體?！颁鰷u里藏著祖先的指紋”，將自然現(xiàn)象與文化記憶聯(lián)結(jié)，形成獨(dú)特的認(rèn)知范式?！疤越鹫叩谋秤芭c古巖畫重疊”，將歷史與現(xiàn)實(shí)并置，實(shí)現(xiàn)了二者的時(shí)空對(duì)話。這種文化重構(gòu)在《沒有一聲鳥鳴會(huì)虛張聲勢(shì)》中同樣有所體現(xiàn)，詩人通過對(duì)“鳥鳴”這一文化符號(hào)的現(xiàn)代詮釋，傳遞出對(duì)生命與文化的深刻感悟。

在《自從與天上的星星見過面》中，“我”要做一個(gè)真實(shí)善良的人，“要是我種的櫻桃熟了/希望有鳥兒不請(qǐng)自來，歡快啄食”；《大涼山的水都是有骨頭的》和《在我們大涼山》中的清泉、柴火和篝火，《布吉洛村幫扶記》中“不想成為一片掉隊(duì)的云”的堅(jiān)定和自信，《沒有一只鳥會(huì)虛張聲勢(shì)》里的雷聲、耕牛、喜鵲和燕子，等等，都以阿蘇越爾特有的，帶著山野氣息、保持“野性”姿態(tài)的詩句，構(gòu)建了文化記憶的詩學(xué)范式，通過將自然物象轉(zhuǎn)化為記憶載體，在時(shí)空交疊中完成對(duì)文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

阿蘇越爾的詩句展現(xiàn)了詩人對(duì)自然、生命與文化的深刻思考，以其獨(dú)特的詩學(xué)實(shí)踐，為當(dāng)代詩歌提供了一種新的探索經(jīng)驗(yàn)：在自然與人文的對(duì)話中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，尋找詩意的永恒棲居之所。這種創(chuàng)作姿態(tài)，在AI時(shí)代，不僅為詩歌的當(dāng)代堅(jiān)守提供了豐富的新文本，更為漢語詩歌的多元化發(fā)展注入了一股清泉。

（作者系江蘇省作協(xié)全委會(huì)委員）