五千年前，一個(gè)尚玉的王國(guó)，在良渚誕生，良渚古城開(kāi)始閃爍出文明的火花，它是中華文明的先聲。時(shí)值第二屆“良渚論壇”開(kāi)幕之際，我到良渚古城，“中華第一城”，尋找那些文明光芒的散章與碎片。

■ 水城

良渚先民，一路跋涉至江南，他們來(lái)到了一個(gè)依山傍水的地方。

眼前有東苕溪與良渚港穿流，鳳山與稚山環(huán)抱。首領(lǐng)佇立良久，看著大家，堅(jiān)定地發(fā)出了命令：我們就在此安家吧，此地甚妥。將這些水處理好，這是能帶給我們食物與安居的地方。

觀光車駛向一大片縱深地帶，縱橫阡陌，河港湖汊。

看見(jiàn)城墻了，這是良渚古城的外圍。外圍有完整的水利系統(tǒng)，谷口高壩，平原低壩，山前長(zhǎng)壩，十一條堤壩，將山體、丘陵、狐丘連成有機(jī)整體，與天然的溢洪道，形成一個(gè)有效的洪水防護(hù)系統(tǒng)。當(dāng)雨季山洪涌下時(shí)，古城外圍水利系統(tǒng)便能巧妙應(yīng)對(duì)，科學(xué)宣泄，守護(hù)著民眾的安危。

進(jìn)入內(nèi)城，東西南北中，城墻間有九座城門(mén)，陸城門(mén)只有一座，八座卻是水門(mén)，水門(mén)，將城內(nèi)城外的水系有效溝通。

水壩如何建設(shè)？

用植物莖稈包裹泥塊，再用植物條帶綁扎固定，將其做成塊狀方形“草包”，考古人員命名為“草裹泥”。換句話說(shuō)，在沼澤泥中摻進(jìn)茅荻，能讓泥土內(nèi)的摩擦力和抗拉強(qiáng)度都得到加強(qiáng)，這是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性發(fā)明。能在濕地環(huán)境中，規(guī)劃與營(yíng)造出如此科學(xué)與精致的居住系統(tǒng)，良渚古城，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上早期城市文明的杰出范例。

炎天暑月，一個(gè)平常的清晨，各水門(mén)都有小舟穿梭進(jìn)出。

東城門(mén)內(nèi)，一葉小舟正往外徐徐撐出，守門(mén)士卒大聲問(wèn)道：大哥，又去打魚(yú)嗎？撐舟者答：今天不打魚(yú)，我們的頭兒昨天交代，要我去礦山運(yùn)一船玉料呢！

■ 玉琮王

體重6.5千克，玉中的精靈，你是良渚先民的神徽。

你雙眼如銅鈴，笑看人世與萬(wàn)物。

你張大嘴，猛地吸進(jìn)一口氣，然后嘴唇慢慢張開(kāi)一條細(xì)細(xì)的縫，那是五千年前清濁氣的吐納。山川好風(fēng)物，天地闊大，你的每一次吐納，似乎都很貪婪。

你的細(xì)須在風(fēng)中輕輕抖動(dòng)，下巴兩邊分開(kāi)，極短，生長(zhǎng)得極為收斂。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)這種細(xì)紋，一毫米寬度，竟達(dá)五六條紋路！

你的王冠，緊緊地戴在蓬勃旺盛的發(fā)髻上，冠極精致，冠正中，居然是一張微型的人臉，圓鼻，咧開(kāi)大嘴，一副憨厚的模樣。再細(xì)看，頭部以下，居然還有兩條長(zhǎng)手臂，五指細(xì)巧，這手臂，似乎將一對(duì)大眼牽著！

神人獸面紋線玉琮王啊，你不是獸，你是良渚之王！

你溝通了天地人神！

你是良渚民眾的精神信仰！

我想象，五千年前那個(gè)秋日的夜晚，星光閃爍，晚風(fēng)浩蕩，稻谷飄香，空氣中彌漫著各種野果成熟的味道，你，良渚王，佇立在莫角山下的高臺(tái)上，面對(duì)著你的臣民，發(fā)表著施政綱領(lǐng)：今年，我們谷倉(cāng)中已經(jīng)堆滿了稻谷，豬牛成群，水利系統(tǒng)的修治，也取得了空前的進(jìn)展。今晚大家盡情狂歡，明年再努力！

良渚王激情滿腔，民眾的情緒一下子就被鼓蕩起來(lái)了。

內(nèi)圓外方，玉琮王，你這良渚的精神領(lǐng)袖，你也是世界之王！

■ 良渚陶

祭祀與生活并舉，陶是良渚時(shí)代的器物主角。

滿目的陶器，清楚地分著四大類：炊煮器、盛食器、水酒器、存儲(chǔ)器。

鼎，甗（yǎn）、三足盉（hé）、袋足鬶（g uī）這些三足器形，大多用來(lái)炊煮；豆、盆、圈足盤(pán)、三足盤(pán)、簋（g uǐ）、缽，均用于盛食；雙鼻壺、壺、杯、匜（yí），過(guò)濾器，都屬于水酒器；罐、尊、甕等，器形較大，基本用于存儲(chǔ)。

遺址的地層，墓葬，居址，灰坑，灰溝，水井，河岸邊沿，五千年前的陶，許多都已成碎片，有的甚至化為碎礫，人們?cè)缫褜⑵洚?dāng)作生活垃圾。然而，那些碎片是有記憶的，它們?cè)诳脊艑＜业那墒窒拢胁簧俣紡?fù)原了，它們得到了重生，它們用自己獨(dú)特的姿態(tài)，呈現(xiàn)出彼時(shí)較完整的社會(huì)形態(tài)。

看這個(gè)貫耳壺，良渚文化的標(biāo)志性器物之一。

平底，或圈足，垂鼓腹，肩部有一對(duì)縱向的豎耳，束頸處都有一圈凸棱。這一對(duì)豎耳可是要派上大用場(chǎng)的。火盆上架著個(gè)貫耳壺，壺內(nèi)正燉著肉食，香氣四溢，眾人的目光充滿渴望，此時(shí)，主人站起身，將壺兩耳一搭，很輕松地拎到了需要放置的地方。即便是現(xiàn)代，此雙耳，也可以用鐵絲串起懸掛，邊燉邊吃。

看這些杯，造型各異：平底，圈足，粗矮，瘦高，斂口，侈口，直腹，鼓腹，帶把，無(wú)把，帶雙鼻，帶蓋子，高腳，低腳，斛形。真是千姿百態(tài)。

取土，洗泥，打坯，制作，點(diǎn)窯，人來(lái)車往，燒制場(chǎng)景栩栩如生。

數(shù)秒鐘凝視，用杯之場(chǎng)景呼之眼前：溫酒，分酒，飲酒，分茶，飲茶，聚餐，觥籌交錯(cuò)，好不喜慶。

良渚陶，燃起了熱烈的人間煙火。

■ 莫角山宮殿遺址

良渚遺址公園。

傍晚時(shí)分，我們穿過(guò)一片開(kāi)闊地。寒風(fēng)直往身子里面鉆，不少人都裹緊衣服。前面的坡地，緩緩上升，這是臺(tái)地的形狀，我們踩在五千年前良渚先民手提肩扛筑起來(lái)的臺(tái)地上，轉(zhuǎn)眼就到了臺(tái)地頂端。

一片平坦。

數(shù)百平方米，如巖石一樣隆起的宮殿地基，遠(yuǎn)看如一塊大面包，這當(dāng)然不是面包，這是宮殿地基，這里是良渚城市的核心機(jī)構(gòu)所在。良渚遺址的中央，包括莫角山臺(tái)地、皇墳山臺(tái)地和池中寺臺(tái)地，都是宮殿區(qū)，面積達(dá)39公頃。

佇立臺(tái)地，前面是一個(gè)巨大的沙土廣場(chǎng)，這廣場(chǎng)，起碼可以容納幾萬(wàn)人。這是良渚民眾集會(huì)的地方，在這里，良渚王對(duì)他的民眾發(fā)布演講，每遇節(jié)日，良渚民眾也在此肆意狂歡。

夕陽(yáng)西下，臺(tái)地周邊的蘆花在風(fēng)中盡情舞蹈。突然，遠(yuǎn)處天邊，萬(wàn)道光芒齊射，光強(qiáng)烈而耀眼，似乎要洞穿大地。面對(duì)如此異景，不少作家舉起手機(jī)攝影，那是什么光，怎么如此迷人？我笑著答：那是良渚之光。有人補(bǔ)充：丁達(dá)爾光。

在我心中，無(wú)論什么光，都是讓人驚喜的。我想象，五千年前，良渚先民們看到這樣的光，他們一定會(huì)雙手合十，頂禮膜拜，心中默念：愿上天保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，給我們一個(gè)好收成！

沙土廣場(chǎng)前的高臺(tái)上，良渚王揮揮大手，聲音鏗鏘有力：我們有一個(gè)計(jì)劃，待時(shí)機(jī)成熟，我們將派出一批骨干北上，去開(kāi)拓另外一個(gè)世界！

有專家這樣推測(cè)：良渚也可以說(shuō)是最古老的杭州，天目山余脈是它的天然屏障，苕溪是它的重要通道，古杭州從這里起步，逐漸向錢(qián)塘江口靠近，最終到西湖邊扎下了根。

有人甚至更大膽假想：夏朝的先民，就有從良渚遷徙過(guò)去的。

■ 圖畫(huà)與符號(hào)

良渚博物院。

一撇，兩撇，三撇，一豎，二豎，三豎，交叉，十字，如鳥(niǎo)獸行跡，如天象變化，這些圖畫(huà)與符號(hào)，多達(dá)600多種。它們將那些陶器、石器、玉器，裝點(diǎn)得琳瑯滿目。參觀者生出許多疑問(wèn)：這是原始文字嗎？這是良渚先民用來(lái)交流的原始文字嗎？

有一點(diǎn)可以肯定，它們一定是用來(lái)表意的。單義還是多義？數(shù)字還是進(jìn)制？為什么像“Y”、像“人”、像“8”、像“爻”、像“O”、像“M”、像“Z”？這個(gè)陶罐殘片內(nèi)壁，居然有一個(gè)“田”字，線條粗壯，飽滿。還有“井”字形、“中”字形，不一而足。這一個(gè)罐口沿的口沿內(nèi)壁，似魚(yú)非魚(yú)，似蟲(chóng)非蟲(chóng)，像極了巖壁上的魚(yú)化石圖形。

半坡陶符，丁公陶文，高郵陶文，我都看過(guò)，這些新石器時(shí)代的陶文，標(biāo)記與表號(hào)性質(zhì)已十分明顯，良渚陶文，應(yīng)該就是良渚時(shí)代的文字。良渚人用這些符號(hào)交流，生產(chǎn)生活，良渚人都懂這些符號(hào)與圖畫(huà)。

轉(zhuǎn)眼又內(nèi)心竊笑：或許，沒(méi)有這么復(fù)雜，這就是良渚先民的涂鴉，率性而即興。人際交往，家長(zhǎng)里短，想到什么就畫(huà)什么，一切全憑才情！

像鹿、像龜、像飛鳥(niǎo)，即便現(xiàn)在看，也是非常有創(chuàng)意。

倉(cāng)頡雙眼放光，在一旁拈須笑道：這些圖畫(huà)與符號(hào)，好得很呀，有狀物，有指事。我要去向軒轅黃帝報(bào)告，做驚天動(dòng)地的大事啦！

■ 碳化稻谷

莫角山宮殿遺址臺(tái)地周圍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)35座房屋基址，還有大型糧倉(cāng)。

2017年，在池中寺臺(tái)地的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有面積超過(guò)五千平方米，平均堆積厚達(dá)0.63米，總量不少于11萬(wàn)公斤的大量炭化稻谷遺存。

良渚文明時(shí)期，水稻是唯一的農(nóng)作物，稻作水平非常發(fā)達(dá)。考古人員介紹，良渚文化晚期的大型稻作區(qū)達(dá)五萬(wàn)多平方米，測(cè)算水稻畝產(chǎn)達(dá)141公斤。聽(tīng)到這個(gè)產(chǎn)量數(shù)字，我心中一驚，有這么高嗎？而資料表明，秦代的稻作產(chǎn)量大致在100—200斤左右。可這兩者相距的時(shí)間，至少兩千年以上！

倉(cāng)中有米，心中不慌。

良渚先民的日常，就顯得極其豐富多彩了?！凹摇弊衷剂x已經(jīng)生成，房子下面一頭豬，良渚出土的動(dòng)物骨骼中，家豬的比例已達(dá)80%以上，說(shuō)家家養(yǎng)豬，有點(diǎn)夸張，但豬在滿村跑，一點(diǎn)也不過(guò)分。自然，先民們茅屋前的院子里，不會(huì)缺少狗，它們看家護(hù)院，增添人間煙火味。

制作陶器，打制石器，這些一般的手工業(yè)活，老少婦孺差不多都會(huì)干；磨制玉器，漆器制造，工藝高端復(fù)雜，即便如此，嫻熟的工匠大師也比比皆是?？?，那王族成員常披著的絲綢氅衣，極有可能就是良渚制造！

由稻谷至玉琮，由物質(zhì)到精神，由神權(quán)到王權(quán)，我們完全可以如此設(shè)想：

將良渚古城看作是一個(gè)國(guó)都，而環(huán)太湖地區(qū)的一些良渚文化遺址則是它的州郡，這是一個(gè)很有規(guī)模且地域廣泛的王權(quán)國(guó)家。

■ 植物遺存

莫角山宮殿區(qū)以東，有一條西北東南走向的河，觀光車行至此，導(dǎo)游用手指著眼前的河說(shuō)：這是鐘家港古河道，是貫通良渚古城南北的主干道。我俯身看著河，聲音繼續(xù)灌進(jìn)耳來(lái)：此河，總長(zhǎng)度約一千米，寬二三十米的樣子，水深約三米。回到觀光車上，導(dǎo)游繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：大家別小看這條古河啊，它可是有五千多年的歷史了！

古河道緊鄰兩岸臺(tái)地，考古人員從古河道中發(fā)現(xiàn)了大量的陶器、石器以及漆木器等，通過(guò)淘洗，還發(fā)現(xiàn)了許多動(dòng)植物遺存。

博物院中，這些植物遺存，一一展現(xiàn)在人們眼前。

水稻是良渚人的主食。

除此外，還有大量果蔬類、淀粉類果子遺存：南酸棗、桃核，數(shù)量最大。李子、柿子、梅、杏、甜瓜、葫蘆、葡萄、菱角、蓮子、芡實(shí)等也有不少。有如此豐富的植物遺存，于是，我們就可以很輕松地勾勒出一幅良渚時(shí)期的百花百果興旺圖：

夏秋時(shí)節(jié)，身強(qiáng)力壯者在田野中忙水稻的收割，還有更多的人，男男女女，老老少少，提籃背袋，奔向附近廣闊的平原與水澤。他們?cè)诓烧?，如倉(cāng)鼠般存糧；他們也在選種，他們要為以后的生活作長(zhǎng)期的打算。

有了種子，就有了希望。

這些植物遺存，可以復(fù)活出良渚時(shí)代色彩斑斕的四季。

■ 琢磨

良渚游客中心，走進(jìn)了幾十位作家，黃皮膚，白皮膚，黑皮膚。

長(zhǎng)條桌上墊著藍(lán)印布，每人一個(gè)座位。大家坐下來(lái)，桌上已經(jīng)擺著一個(gè)小玉器，鉞，或者錛，一把銼刀，一碗水。工作人員道：大家可以磨玉，四邊磨，兩面磨，用水蘸著磨，磨光滑了，每人都可以將磨的玉帶回家。

我磨的是一小塊毛坯玉鉞。

鉞像一把小斧子。我小心將其壓在桌面上，銼刀朝著玉身用力銼去，來(lái)回抽動(dòng)，細(xì)白粉就從刀的銼紋下不斷溢出，玉并不堅(jiān)硬，只十幾下，就感覺(jué)玉鉞的表面光滑了不少。沙沙沙，滿室皆是銼刀與玉相擊的聲音。作家們都埋頭在磨，我是第一次如此打磨玉。玉鉞面光滑了，如斧子般的玉鉞口兩邊，得有點(diǎn)斧子的模樣，必須銳利一些。磨一會(huì)，水洗一下，再磨一會(huì)，再水洗一下，大約半個(gè)小時(shí)，我用紅繩穿好了玉鉞，一個(gè)小掛件就做成了。我朝周圍看，已見(jiàn)有些作家將磨完的玉掛在胸前了，滿臉洋溢著笑容。

我知道，這只是半個(gè)小時(shí)，這只是一種小體驗(yàn)。而良渚先民們制造出那般精美的玉器，會(huì)花多少時(shí)間打磨呢？他們一定很專心，也很專業(yè)，為了一件完美的作品，數(shù)天數(shù)月數(shù)年地琢磨，天地間，陽(yáng)光伴著他們，風(fēng)雨也吹打著他們，可他們卻心無(wú)旁騖。或許，先民們的心中早已認(rèn)定，哪怕一生只做這一件事，也絕不放棄。于是，我們看到了五千年后依然精美絕倫的玉器。

我將自己磨的玉鉞，掛在書(shū)房的書(shū)架旁。它象征著王權(quán)嗎？我內(nèi)心笑了，也算，在這書(shū)房，在這些書(shū)的面前，我就是它們的王。

我將“琢磨”兩字寫(xiě)成小條幅，用以自勉。

我似乎聽(tīng)見(jiàn)了青年范仲淹在書(shū)院苦讀時(shí)的自勉：志在琢磨，穿石之功自有。

■ 施昕更

可以這么說(shuō)，沒(méi)有施昕更，就沒(méi)有良渚遺址，是施昕更首先發(fā)現(xiàn)了良渚。

1929年6月，杭州西湖博覽會(huì)召開(kāi)。剛從浙江省立高級(jí)工業(yè)學(xué)校藝徒班畢業(yè)的施昕更，經(jīng)老師推薦，到西博會(huì)的歷史廳任臨時(shí)講解員，大量的文物及礦物標(biāo)本使年僅17歲的施昕更開(kāi)了眼界，他對(duì)考古的興趣也陡然增長(zhǎng)。西博會(huì)結(jié)束，浙江省成立西湖博物館，工作出色的施昕更，成了自然科學(xué)部地質(zhì)礦產(chǎn)組的助理干事。讀書(shū)，考古，進(jìn)步神速。

面對(duì)考古尋回的那些有孔石斧、各種陶片，施昕更比別人多了一份思考：良渚老家盜挖文物盛行，那些坑邊常常散落著這些東西，良渚，會(huì)不會(huì)是古人類生存的遺址？

在博物館的同意與支持下，非考古出身的施昕更，主持了三次良渚的考古發(fā)掘，三個(gè)鄉(xiāng)，數(shù)十個(gè)村，都留下了他和同事辛勤探掘的身影，獲得了石器、陶器、陶片等實(shí)物資料500多件。

1937年春，25歲的施昕更，完成了五萬(wàn)余字的《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》。此份考古報(bào)告，制圖100余幅，詳細(xì)介紹發(fā)掘經(jīng)過(guò)、收獲，提出頗有創(chuàng)見(jiàn)的看法：良渚遺址古文化，是中國(guó)新石器時(shí)代文化之重要組成部分。

抗戰(zhàn)烽火將施昕更想繼續(xù)考古的理想暫時(shí)粉碎。一年多后，經(jīng)多方努力，考古報(bào)告《良渚》得以印刷問(wèn)世。然而，文物與施昕更都遭遇了不幸：許多文物來(lái)不及搬遷毀于戰(zhàn)火，1939年5月，青年施昕更因患猩紅熱不治而逝，終年28歲。

良渚遺址公園內(nèi)，施昕更的銅像佇立在曠野中，他后背雙手，目視遠(yuǎn)方，似乎在思考，又似乎要出發(fā)的樣子，他有太多未遂的心愿。

施時(shí)英，施昕更的孫子，他已在良渚遺址世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)管理中心工作了三十多年。他說(shuō)，他的手機(jī)24小時(shí)都開(kāi)著，遺址上有任何情況發(fā)生，他都要及時(shí)處理。爺爺是發(fā)現(xiàn)者，他是保護(hù)者，他說(shuō)，他的責(zé)任重大。

■ 良渚回響

這是一場(chǎng)精心組織的音樂(lè)會(huì)，為第二屆“良渚論壇”的主題演出。

箜篌、大阮、中阮、琵琶、古琴、揚(yáng)琴、笙、嗩吶、長(zhǎng)笛、大中小提琴、二胡、中胡、高胡……大幕徐徐拉開(kāi)，舞臺(tái)上，除了男女演奏員，我關(guān)注的就是這些樂(lè)器，我知道，今晚是樂(lè)器們的大合唱，高音中音次中音低音，它們各顯神通，相互配合，用聲音，將彼時(shí)特定的時(shí)代定格。

上卷分渚芽、沛澤、潮生、深念、流觴、瀲滟六章，下卷有瀠繞、澄霽、浮游、恒遠(yuǎn)四章。每一章，都是良渚先民生產(chǎn)生活的詩(shī)意大圖。

第一幕叫《渚芽》。

白衣女孩，一支短竹笛，笛聲清純明亮，如那清晨的陽(yáng)光從樹(shù)縫間射進(jìn)，給人以驚喜。而那塤聲，似乎是從古舊的時(shí)空里發(fā)出，古樸，醇厚，深沉。這是遠(yuǎn)古的初音，厚重而滄桑，它們伴著良渚先民的生產(chǎn)與生活，開(kāi)始跳動(dòng)起來(lái)了。從礦石到玉器，玉琮、玉鉞、玉璧、玉璜、玉鐲、玉龍紋管等，已經(jīng)打磨得十分精致；陶器也一排排陳列，它們還散發(fā)著剛從爐窯里搬出來(lái)的余溫；那些堅(jiān)硬的石頭，也被精挑細(xì)選，石斧、石錛、石鐮，它們都會(huì)成為良渚先民們的好幫手。金石絲竹合鳴，秀水天堂古今，玉器、陶器、石器，它們互相贊美。先民勞作、耕種、收獲，這是中華文明五千年的序曲，這是山河之歌，亦是人間清曲。

第九幕叫《浮游》。

大幕拉開(kāi)，琴聲響起來(lái)前，徐君躍端坐著，他似乎在沉思。

一陣二胡音樂(lè)的齊奏聲落下，隨之幾個(gè)空靈的泛音悠然響起，徐君躍雙手開(kāi)始在七弦琴上瀟灑行走，遠(yuǎn)古之音緩緩而至。左手一忽兒上行，一忽兒下行，進(jìn)復(fù)退復(fù)，時(shí)而快速，時(shí)而舒緩，短吟長(zhǎng)猱，按弦入木，那是人與天地山川的對(duì)話；右手在弦上勾、抹、挑、剔、托，短促有力，激越、鏗鏘。

浙派古琴大師，徐君躍的神思和雙手，已經(jīng)出神入化，在岳山、琴腰、琴尾間穿梭，猶如百鳥(niǎo)齊鳴飛過(guò)原野，又似雷音震動(dòng)山川。古琴的高山流水里，徐君躍傳遞著先民們追云逐日的日常，以及對(duì)大地的頂禮膜拜。

墨西哥作家羅赫里奧·格德亞。

韓國(guó)小說(shuō)家黃晳暎。

阿根廷作家安娜·瑪麗亞·舒亞。

法國(guó)作家愛(ài)德華多·貝蒂。

西班牙作家哈維爾·佩雷斯。

芬蘭作家提莫·帕維拉。

中國(guó)作家陳彥。

馬來(lái)西亞作家潘碧華。

黎巴嫩作家扎基·貝頓。

日本作家倉(cāng)數(shù)茂。

數(shù)百位中外作家，他（她）在我前后左右坐著，整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，自始至終，除了偶爾拍照與熱烈鼓掌，都很安靜。他們和我一樣，一直沉浸在遠(yuǎn)古音符的海洋中，感受著這一夜“良渚回響”每一個(gè)細(xì)節(jié)帶來(lái)的震撼。

■ 玉礦到底在哪里？

至目前，這依舊是個(gè)謎。

良渚陶器、石器，可以就地取材，考古專家們也找到了相應(yīng)的石器之路，但是幾乎所有到過(guò)良渚的人，都會(huì)有這個(gè)疑問(wèn)：玉琮、玉璧、玉鉞，這出土的三千多件良渚精美玉器，玉礦到底在哪里？

根據(jù)化學(xué)分析，這些玉器的材質(zhì)，透閃石玉、陽(yáng)起石玉占80%。其余的還有蛇紋石玉、蛇紋石化滑石玉、滑石玉。專家判定，當(dāng)時(shí)的良渚人，基本能分清透閃石玉與蛇紋石玉。

考古學(xué)家斷定，這些玉料，一定來(lái)自同一個(gè)礦源或者礦區(qū)。而且，為了方便管理，從可能性角度看，玉礦不會(huì)在離古城特別遠(yuǎn)的地方。

考古學(xué)家一直堅(jiān)持不懈地解謎。

20世紀(jì)90年代，江蘇溧陽(yáng)小梅嶺發(fā)現(xiàn)了透閃石玉，專家們一時(shí)興奮，以為找到良渚玉的玉礦，然而，對(duì)比了玉的微量元素后，只有搖搖頭放棄了。

《山海經(jīng)》《南次二經(jīng)》中有這樣的描寫(xiě)：

又東五百里，曰浮玉之山，北望具區(qū)，東望諸毗。苕水出于其陰，北流注于具區(qū)。

浮玉山，即天目山，漢代始名，有東西天目之分；具區(qū)，就是太湖；苕水，指現(xiàn)今的苕溪。

雖是神話傳說(shuō)，但既然山有浮玉，那苕溪的源頭西天目山就有可能是良渚玉礦的最佳地?？墒?，至今為止，還沒(méi)有人在此區(qū)域發(fā)現(xiàn)玉礦。地質(zhì)專家指出，從地質(zhì)成因上說(shuō)，在浙皖交界處，確實(shí)具有透閃石的成礦條件。

我在網(wǎng)上查詢。

透閃石玉，又叫軟玉，此玉主要有四個(gè)來(lái)源，一是遼寧岫巖老玉料與河磨玉料，二是新疆料，三是青海料，四是俄羅斯料。

越發(fā)是個(gè)謎。

不過(guò)，透閃石，我記住你了。

我相信這世界還有95%以上的未知世界。

等待時(shí)間吧。

■ 良渚人去了哪里？

這是本文的最后一個(gè)樂(lè)章。

良渚王國(guó)存在了一千多年后，神秘消失，原因究竟是什么呢？

我的推理是，假設(shè)有一百種因素導(dǎo)致良渚王國(guó)消失，那么，第99個(gè)因素都具備的時(shí)候，它還不會(huì)消失，只有當(dāng)?shù)?00個(gè)關(guān)鍵因素出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)王國(guó)才會(huì)湮沒(méi)。99個(gè)因素太多了，我舉不出，我只能大致猜測(cè)內(nèi)部與外部。比如內(nèi)部矛盾逐漸累積導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)瓦解，沒(méi)有了權(quán)力中心，百姓就會(huì)四處遷徙；比如外部，社會(huì)資源枯竭、氣候變化、環(huán)境災(zāi)難，哪一種都是重要因素。

如此推測(cè)，最有可能的還是洪水泛濫。良渚地勢(shì)低洼，極易水患，或許，正是那年復(fù)一年漫過(guò)堤壩的濁浪，將神廟基座浸泡成柔軟的泥漿，讓所有關(guān)于永恒的信仰都隨浮萍飄散，王國(guó)的水利系統(tǒng)徹底崩潰，良渚人被迫外遷。

考古探鏟揭開(kāi)土地的低吟聲陸續(xù)傳來(lái)。

浙江麗水市遂昌縣好川村嶺頭崗的80座平民墓葬，浙江溫州曹灣山遺址、浙江衢州江山山崖尾遺址，都出土了大量的石器、陶器、玉器、漆器，每一件遺物，似乎都能串聯(lián)起良渚人隱秘的遷徙路線，比如玉器中，玉琮、玉璧、玉鉞，都高度具有良渚文化特征。

那我們就可以這樣說(shuō)：有一部分良渚人，他們帶著神徽紋樣的印記離開(kāi)了良渚，沿著錢(qián)塘江往西南方向溯流而上。

果然，富陽(yáng)、桐廬、浦江、永康等地，也都發(fā)現(xiàn)了良渚文化特征的器物。

我想象，富春江兩岸的卵石，曾經(jīng)被良渚人西行的草履磨亮，浦陽(yáng)江畔的竹林，也會(huì)有良渚人歇腳的背影，他們?cè)谏桔瓴ハ碌痉N，他們?cè)谇鹆甏蚰ビ衿?，他們?cè)谘卤诘窨太F面與太陽(yáng)。

2011年，考古人員在江蘇興化與東臺(tái)交界處發(fā)現(xiàn)了良渚文化的蔣莊遺址，這表明，良渚人不僅往浙西南走，往太湖方向走，也往長(zhǎng)江以北走。

良渚人就如離散的星火，但他們未曾熄滅，他們到了哪里，就在新土地上重新點(diǎn)燃窯爐，讓玉料在異鄉(xiāng)的河流里再度透亮。

他們?cè)趥鞑ノ拿?，他們與時(shí)間抗衡。

【陸春祥，筆名陸布衣，一級(jí)作家。已出版散文隨筆集《病了的字母》《字字錦》《樂(lè)腔》《筆記的筆記》《連山》《而已》《袖中錦》《九萬(wàn)里風(fēng)》《天地放翁——陸游傳》《云中錦》等三十余部。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、北京文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。】