（元）青白釉《白蛇傳》戲劇景物枕，豐城市博物館藏

這件景德鎮(zhèn)湖田窯青白釉瓷枕長(zhǎng)22.3厘米、寬13.8厘米、高14.0厘米。枕身四面均采用透雕的手法表現(xiàn)了彩棚戲臺(tái)演出《白蛇傳》的場(chǎng)景。棚臺(tái)兩側(cè)有彩門，以六瓣梔子花連弧圖案為窗欞；棚臺(tái)前左右立欄桿，欄桿扶手飾仰蓮圖案；棚臺(tái)內(nèi)分別演出《白蛇傳》中斷橋、借傘、還傘、水漫金山四出經(jīng)典劇目。

魏晉時(shí)期，隨著志怪小說(shuō)的流行，民間演繹出了大量蛇妖幻化成人形，作妖害人的故事。最初，蛇往往通過(guò)障眼法來(lái)迷惑人，如偽裝成高門大戶的富貴之家來(lái)誘騙女孩子。這樣的故事不勝枚舉：

晉太元（東晉孝武帝司馬曜的年號(hào)，376-396年使用）中，有士人嫁女于近村者，至?xí)r，夫家遣人來(lái)迎女。女家別遣發(fā)，又令乳母送之。既至，重門累閣，擬于王侯。廊柱下有燈火，一婢子嚴(yán)妝直守，后房帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帳中以手潛摸之，得一蛇，如數(shù)圍柱，纏其女，從足至頭。乳母驚走出外。柱下守?zé)翩咀?，悉是小蛇，燈火乃是蛇眼。（《搜神后記》卷十?/span>

在這個(gè)故事里，女孩嫁給了一個(gè)讀書人，男方家的門戶樓閣重重疊疊，堪比王侯之家，極其富貴。但是到了晚上，陪嫁過(guò)去的乳母看到女孩在哭泣，然后就悄悄把手伸進(jìn)帳內(nèi)，結(jié)果居然摸到了一條大蛇，把女孩從頭到腳纏了起來(lái)，嚇得她慌忙跑出門外，但一看周圍的婢女，竟然也全部都是小蛇，廊柱下的燈火竟然是蛇女的眼睛在發(fā)光。

如果說(shuō)這一時(shí)期的蛇妖故事中人物都還無(wú)名無(wú)姓，那么到了唐代，蛇妖故事中竟然出現(xiàn)了歷史上有明確記載的人物：

華陰縣令王真妻趙氏者，燕中富人之女也，美容貌，少適王真。洎隨之任，近半年，忽有一少年，每伺真出，即輒至趙氏寢室。既頻往來(lái)，因戲誘趙氏私之。忽一日，王真自外入，乃見此少年與趙氏同席，飲酌歡笑，甚大驚訝。趙氏不覺自仆氣絕，其少年化一大蛇，奔突而去。真乃令侍婢扶腋起之，俄而趙氏亦化一蛇，奔突俱去，王真遂逐之，見隨前出者俱入華山，久之不見。（《瀟湘錄》）

歷史上的王真是華州華陰人，曾先后輔佐慶王和忠王，擔(dān)任尋陽(yáng)參軍和尚輦奉御。在這個(gè)故事中，王真的妻子趙氏原本是一條蛇，她化為人形，偽裝成容貌姣好的燕地富家女，后來(lái)，當(dāng)王真赴任華陰縣令后，卻有一個(gè)美少年與趙氏暗通款曲，結(jié)果有一天被王真撞見，趙氏與美少年雙雙化蛇而去。故事中的王真是華陰縣令，而歷史上的王真是華陰人，天底下絕不會(huì)有如此巧合的事，顯然這是有人假借故事中的情節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的王真進(jìn)行誹謗和污蔑。

在這一時(shí)期，中國(guó)歷史上最為經(jīng)典的蛇妖故事——《白蛇傳》的雛形開始出現(xiàn)。這個(gè)家喻戶曉的蛇妖故事，經(jīng)過(guò)了上千年的加工改編，才有了如今我們所看到的樣子。最初的故事并不叫《白蛇傳》，而是《博異志》中的《李黃》篇：元和二年（807），家境優(yōu)渥的李黃有一天在長(zhǎng)安東市遇見了“綽約有絕代之色”的白衣美人，他不僅幫其還清了三萬(wàn)錢的欠債，還在美人的住所“一住三日，飲樂(lè)無(wú)所不至”，結(jié)果回到家后的李黃已是“身漸消盡”“唯有頭存”，最后家人四處打聽，才知曉那宅院本是一座空宅，“往往有巨白蛇在樹下，便無(wú)別物”。

到了宋代，《西湖三塔記》為《白蛇傳》貢獻(xiàn)了更多的細(xì)節(jié)。從這個(gè)話本開始，《白蛇傳》的舞臺(tái)正式被搬到了宋代的杭州西湖，這也是后世《白蛇傳》中白娘子和許仙初次相見的地方。故事的主人公名叫奚宣贊，從名字的讀音上，已能夠看出與“許仙”的相近之處。故事講述了奚宣贊因幫助迷路的女孩，與化身白衣美婦的白蛇精相遇，卻兩次三番差點(diǎn)被其所害，后來(lái)幸得其叔父奚真人相救，最終將白蛇妖鎮(zhèn)于西湖三塔下。

到了明代，馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分兴嬩浀脑挶尽栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》構(gòu)建了我們熟知的《白蛇傳》的基本架構(gòu)，不僅情節(jié)更加豐富，而且對(duì)人物的刻畫也更加豐滿。白娘子雖然妖氣尚未脫盡，但已經(jīng)是一個(gè)大膽追求愛情的“義妖”，所作所為只為自己的心愛之人；而許宣則是一個(gè)庸俗、怯懦的小市民，聽風(fēng)便是雨，與白娘子形成了鮮明對(duì)比。除此之外，故事中的道士已不復(fù)當(dāng)年，其粗陋的法術(shù)淪為了人們的笑柄；能降服蛇妖的人變成了得道高僧。

清代在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，晚清的《浙江杭州府錢塘縣雷峰寶卷》終于形成了圓滿的故事，不僅交代了許宣與白娘子的姻緣前世注定，而且通過(guò)白娘子為了救夫盜取仙草、水漫金山，以及被法海收服后妻離子散，再到后來(lái)兩人的兒子許夢(mèng)蛟祭塔認(rèn)父、金榜題名，最終救出母親，將人世間的夫妻、孝子之情演繹得淋漓盡致?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)1000多年的演變，《白蛇傳》已經(jīng)從原本荒誕不經(jīng)的故事演變成為一個(gè)完美彰顯封建家庭人倫的教化之作。

盡管《白蛇傳》中將蛇妖演繹成一個(gè)有情有義的角色，但在更多時(shí)候，蛇妖魅惑害人的形象更為深入人心。直到近代，魯迅在《從百草園到三味書屋》中還講述了小時(shí)候長(zhǎng)媽媽給他講美女蛇吃人肉的故事。之所以人們世世代代用蛇妖的故事嚇人，就是因?yàn)槿藗兾飞?，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。于是，人們由畏生恨，將蛇與毒蝎合在一起，用來(lái)形容人心的歹毒。

唯天有二氣，一陰而一陽(yáng)。陰毒產(chǎn)蛇蝎，陽(yáng)和生鶯凰。安得蛇蝎死，不為人之殃。安得鳳凰生，長(zhǎng)為國(guó)之祥。（邵雍《唯天有二氣》

在北宋邵雍的這首詩(shī)中，蛇、蝎是“陰毒”的產(chǎn)物，與之相對(duì)應(yīng)，鶯、凰則是“陽(yáng)和”的結(jié)果。人們希望蛇蝎死，免除人間的災(zāi)禍，也希望鳳凰生，迎來(lái)國(guó)家的福祉。南宋僧人普濟(jì)在《五燈會(huì)元》卷二十中寫道，“古今善知識(shí)，佛口蛇心；天下衲僧，自投籠檻”。《達(dá)摩寶傳》將“佛口蛇心”解釋為“貌慈悲，心毒惡”，與“人面獸心”意思相近，顯然也是沿用了這一意象。

到了元代，人們基于蛇、蝎的陰毒，衍生出了“蛇蝎心腸”的成語(yǔ)。元代雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》講述了宋真宗時(shí)宮女寇承御和內(nèi)使陳琳救太子的故事，在故事的開頭，李美人為宋真宗生下太子，劉皇后心懷嫉妒，密遣宮女寇承御將太子刺死，于是第二折寫道：“劉皇后，肯耽待？ 便是蛇蝎心腸，不似般恁毒害！”后來(lái)，人們便用“蛇蝎心腸”來(lái)比喻人的狠毒，沿用至今。

（本文摘自《此間鳥獸：文物里的中華文明》，任疆著，北京理工大學(xué)出版社2024年7月第一版。文字由燕嬋整理）