經(jīng)典作家專刊——聞一多
聞一多，原名聞家驊，湖北浠水人，詩(shī)人、學(xué)者。早年求學(xué)于清華學(xué)校，1922年赴美學(xué)習(xí)美術(shù)，次年出版詩(shī)集《紅燭》。1925年回國(guó)任教，1928年出版詩(shī)集《死水》。聞一多的詩(shī)歌飽含深摯的愛國(guó)情感，他在《憶菊》中以菊抒懷：“我要贊美我祖國(guó)底花！/我要贊美我如花的祖國(guó)！”他在《發(fā)現(xiàn)》《一句話》《洗衣歌》《七子之歌》等詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)蒙受深重苦難的百姓的愛，和對(duì)祖國(guó)復(fù)興的深切期盼。他提倡詩(shī)歌要有繪畫美、建筑美和音樂(lè)美，其詩(shī)集《死水》中的作品呈現(xiàn)出新格律詩(shī)的鮮明特征。詩(shī)歌創(chuàng)作外，聞一多耕耘于古代文學(xué)研究諸多領(lǐng)域，從杜甫到全唐詩(shī)，再上溯至《詩(shī)經(jīng)》、上古神話等典籍，搭建起古代文學(xué)與文化的經(jīng)緯。 本刊特邀學(xué)者陳國(guó)恩、顏同林和何婷撰文，從“詩(shī)”的聞一多來(lái)總結(jié)聞一多的一生，評(píng)述其詩(shī)學(xué)建樹，感懷其詩(shī)化人格。
——編 者
聞一多
紅燭頌——紀(jì)念聞一多烈士（油畫，1979年，中國(guó)美術(shù)館藏） 聞立鵬 作
“詩(shī)”的聞一多
□陳國(guó)恩
聞一多創(chuàng)造性地提出了“詩(shī)的唐朝”這一范疇，遺憾的是他沒(méi)有，或者來(lái)不及對(duì)這一學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行深入、系統(tǒng)的闡釋，否則他很可能給中國(guó)文學(xué)史，特別是唐代文學(xué)史帶來(lái)嶄新的氣象。今天，我們基于“詩(shī)的唐朝”這一概念，嘗試從“詩(shī)”的聞一多來(lái)總結(jié)聞一多的一生。聞一多從新詩(shī)創(chuàng)作開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，最后投身于為民主的政治運(yùn)動(dòng)，貫穿始終的就是詩(shī)性精神。詩(shī)，是生命極致的花朵。詩(shī)與聞一多的生命不可分割。
聞一多在上世紀(jì)20年代中期，首倡“新格律詩(shī)”，為新詩(shī)注入了形式美的要素。正因?yàn)槿绱?，一般把聞一多的?shī)學(xué)思想歸入形式美的一路。然而仔細(xì)研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)情況并非如此。聞一多詩(shī)學(xué)思想的基礎(chǔ)，不是帶有古典色彩的形式主義詩(shī)學(xué)思想，而是基于他個(gè)人生命體驗(yàn)的生命詩(shī)學(xué)。他的形式詩(shī)學(xué)和人民本位的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)，只是他的生命詩(shī)學(xué)在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)形態(tài)。
聞一多說(shuō)：“藝術(shù)比較的不重在所以發(fā)表的方法或形式，而在所內(nèi)涵的思想和精神”，他把這種“內(nèi)涵的思想和精神”稱作“藝術(shù)底靈魂”。這是他1920年12月寫的《電影是不是藝術(shù)？》中的觀點(diǎn)，說(shuō)明聞一多的詩(shī)學(xué)思想一開始就不是建立在形式主義詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上的。1926年，他提倡格律詩(shī)時(shí)，仍然明確地說(shuō)：對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，格律是“表現(xiàn)的利器”，也即是工具層面上的“器”，比“器”更重要的當(dāng)然是內(nèi)在的“藝術(shù)底靈魂”，靈魂才可稱得上是詩(shī)歌的本體。【詳細(xì)】
《死水》，聞一多著，新月書店，1929年4月
《紅燭》，聞一多著，泰東圖書局，1923年9月初版本（書封由聞一多設(shè)計(jì)）
《楚辭校補(bǔ)》，聞一多著，國(guó)民圖書出版社，1942年3月初版本
聞一多：傳統(tǒng)的詩(shī)與詩(shī)的傳統(tǒng)
□顏同林 何 婷
在中國(guó)新詩(shī)史上，聞一多并不以創(chuàng)作詩(shī)歌的數(shù)量和從事詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間跨度著稱，相反，他在這兩個(gè)方面都不占優(yōu)勢(shì)，在這些方面超過(guò)他的新詩(shī)寫作者數(shù)不勝數(shù)。但問(wèn)題是，為什么聞一多留下了很多留存于世的經(jīng)典之作呢？為什么詩(shī)壇后來(lái)者在清理新詩(shī)歷史時(shí)，他是一個(gè)不可繞過(guò)去的審美存在呢？2024年是聞一多先生誕辰125周年，雖然他已逝世78年，但他留給詩(shī)壇的這些問(wèn)題仍然在緊迫地逼問(wèn)著我們?；赝勔欢嘞壬男略?shī)創(chuàng)作，回到傳統(tǒng)的詩(shī)與詩(shī)的傳統(tǒng)這一話題，似乎能尋找到某種答案。傳統(tǒng)的詩(shī)指向過(guò)去的詩(shī)人及其作品，它是休眠的物態(tài)的；詩(shī)的傳統(tǒng)則是容易被激活而重新煥發(fā)活力的詩(shī)的精神元素和藝術(shù)品格，外化于作品之中。聞一多詩(shī)歌的生命力，既有對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)的獨(dú)特的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有詩(shī)的傳統(tǒng)的源頭活水，兩者構(gòu)成了生生不息的內(nèi)驅(qū)力，使之成為了中國(guó)新詩(shī)史上歷久彌新的經(jīng)典之作。【詳細(xì)】
聞一多治?。?946年） 趙 沨 攝
重安江鏈子橋（紙本鉛筆畫，1938年3月24日） 聞一多 作
經(jīng)典作家?？?jiǎng)朕r(nóng)
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