所謂“AI創(chuàng)作”，即“借助人工智能技術(shù)進(jìn)行的文藝創(chuàng)作”，是指借助人工智能技術(shù)，如深度學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析等方法，在文藝領(lǐng)域所進(jìn)行的創(chuàng)作，涵蓋了文學(xué)、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)、影視，以及被稱(chēng)為“第九藝術(shù)”的電子游戲等多種藝術(shù)形式。這一創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)方式包括兩個(gè)層面：一是在研發(fā)端，研發(fā)人員構(gòu)建人工智能數(shù)據(jù)模型，讓它在提示下以半監(jiān)督甚至無(wú)監(jiān)督狀態(tài)進(jìn)行相對(duì)自主的創(chuàng)作；二是在應(yīng)用端，創(chuàng)作者以它作為智能助手輔助自己進(jìn)行文藝創(chuàng)作。當(dāng)生成式人工智能應(yīng)用開(kāi)始得到廣泛運(yùn)用之后，人們可以通過(guò)更為友好便捷的自然語(yǔ)言處理方式與應(yīng)用程序?qū)崿F(xiàn)互動(dòng)，通過(guò)人發(fā)出指示詞來(lái)引導(dǎo)應(yīng)用程序開(kāi)展創(chuàng)作任務(wù)。隨著生成式人工智能技術(shù)的不斷提升，人工智能自身也在某種程度上成為了獨(dú)特的創(chuàng)作主體，故而“AI創(chuàng)作”概念也開(kāi)始具有“人工智能相對(duì)獨(dú)立地開(kāi)展文藝創(chuàng)作”的內(nèi)涵。AI創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作模式產(chǎn)生了沖擊，使其面臨全方位的系統(tǒng)性重塑，因此這種數(shù)字時(shí)代的新文藝現(xiàn)象值得我們從其運(yùn)用方式、存在問(wèn)題和借鑒意義等方面進(jìn)行研究。

一、視域互借：人工智能對(duì)文藝創(chuàng)作的賦能

當(dāng)前的生成式人工智能技術(shù)盡管仍處在發(fā)展階段，但已對(duì)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的變革，開(kāi)啟了大眾參與和廣泛傳播的新時(shí)代。它顯著降低了創(chuàng)作的準(zhǔn)入門(mén)檻，使得藝術(shù)創(chuàng)作不再是僅局限于少數(shù)精英的專(zhuān)屬領(lǐng)地，而是變得更加親民和普及。生成式人工智能技術(shù)憑借其在海量數(shù)據(jù)利用、高效協(xié)作、創(chuàng)意啟發(fā)和模擬風(fēng)格等方面所具有的顯著優(yōu)勢(shì)，給文藝創(chuàng)作帶來(lái)了較大的助力。

所謂賦能，即賦予主體以某種能力，使其能更好地提升效率、促進(jìn)創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和達(dá)成目標(biāo)。具體到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，就是能幫助創(chuàng)作者提高其已有的創(chuàng)作能力，甚至賦予他們某些原本不具備的創(chuàng)作能力。畢竟，人工智能正在對(duì)包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各個(gè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)賦能，加速各領(lǐng)域的所謂“突破式技術(shù)創(chuàng)新”。掌握生成式人工智能應(yīng)用的使用，就意味著能利用其強(qiáng)大的信息處理和內(nèi)容生成能力為自己服務(wù)。它帶來(lái)的賦能包括兩方面：一是做減法，能讓它幫助我們從整理資料、收集素材等重復(fù)性工作中解脫出來(lái)，將精力集中在更高層次的思考和創(chuàng)新上。二是做加法，在創(chuàng)作過(guò)程中，它還可以給我們提供靈感的火花，甚至在其提示下生成初步的創(chuàng)意構(gòu)思框架。這都有利于構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的“房謀杜斷”創(chuàng)作模式：昔有多謀的房玄齡和善斷的杜如晦兩人精誠(chéng)合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，今有人工智能負(fù)責(zé)提供“房謀”的智力支持，人類(lèi)創(chuàng)作者掌握“杜斷”的權(quán)力，真正實(shí)現(xiàn)人機(jī)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?？紤]到人工智能可以賦能創(chuàng)作者，對(duì)文藝作品進(jìn)行優(yōu)化、潤(rùn)色，有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將人工智能帶來(lái)的數(shù)字“優(yōu)化”作為新范疇引入當(dāng)代文論。

伽達(dá)默爾曾提出過(guò)“視域融合”的概念，指的是不同主體之間所持視域的相互交融。在審美對(duì)話過(guò)程中，理解者的視域與文本的視域在理解過(guò)程中相互交融、相互作用。不過(guò)他所談的“視域融合”，實(shí)際上只能是在自我主體意識(shí)之內(nèi)發(fā)生，更多的是由自我主體來(lái)主導(dǎo)。而到了生成式人工智能出現(xiàn)的信息時(shí)代，智能設(shè)備不像紙質(zhì)文本那樣被動(dòng)，而是能在人類(lèi)提示下更為主動(dòng)地參與對(duì)話。人類(lèi)借助生成式人工智能獲得超越自己原有范圍的廣闊視域，而生成式人工智能則在人類(lèi)的提示詞的點(diǎn)撥下創(chuàng)造出更加細(xì)膩、動(dòng)人的作品，這可謂是一種人與機(jī)器之間的“視域互借”：“我”與“你”將自己最擅長(zhǎng)的部分借給對(duì)方，從而讓彼此都獲得了自己原本不具備的能力，在協(xié)作關(guān)系中生成許多之前難以獨(dú)自創(chuàng)造出的優(yōu)秀作品。

以筆者自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為例，其實(shí)在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到幾個(gè)棘手問(wèn)題：一是詞不達(dá)意。心中產(chǎn)生了模糊的意向、感受，卻難以用較為準(zhǔn)確的詞匯和語(yǔ)句來(lái)表達(dá)，影響了文章的感染力。二是素材匱乏。有時(shí)難以為自己的論點(diǎn)尋覓到最為適合的事例、數(shù)據(jù)、背景知識(shí)乃至于他人論述作為佐證和支撐，導(dǎo)致文章缺乏可信度和說(shuō)服力。三是敘述不順。在構(gòu)建文章框架和敘述過(guò)程中，總感覺(jué)自己寫(xiě)的句段存在諸如條理不清晰、思路不明確、前后不連貫等問(wèn)題，未能流暢地進(jìn)行表達(dá)。四是靈感枯竭。在創(chuàng)作過(guò)程中忽然陷入構(gòu)思僵局，腦子沒(méi)有新的靈感涌現(xiàn)，不知該從哪些方面加以推進(jìn)，結(jié)果寫(xiě)作陷入停滯狀態(tài)。而以上這些問(wèn)題其實(shí)也是大部分人在寫(xiě)作時(shí)的通病。

筆者測(cè)試了多款國(guó)內(nèi)生成式人工智能應(yīng)用，如“豆包”“天工”“訊飛星火”等，注意到它們對(duì)寫(xiě)作確實(shí)能產(chǎn)生較大的智能賦能作用。一是當(dāng)遇到詞不達(dá)意問(wèn)題時(shí)，可以發(fā)出“請(qǐng)潤(rùn)色”“請(qǐng)?jiān)黾佑哪亍钡戎噶钭屗鼈兘o出答復(fù)，此功能可以讓一個(gè)有創(chuàng)意但文采匱乏的寫(xiě)作者瞬間如有神助。二是如果感覺(jué)素材匱乏，可以發(fā)出“請(qǐng)列舉相關(guān)案例”“請(qǐng)聯(lián)想近義詞”“請(qǐng)尋覓相關(guān)成語(yǔ)和詩(shī)詞”等指令，就能呼喚它們把與我們寫(xiě)作相關(guān)的素材快速呈現(xiàn)出來(lái)，并且如果覺(jué)得材料不夠，還可以發(fā)出追問(wèn)指令，要求它們?cè)鲅a(bǔ)更多材料。正是考慮到人工智能的此種檢索和生成能力，有學(xué)者提出建設(shè)“當(dāng)代中國(guó)審美語(yǔ)料庫(kù)”的設(shè)想，提出：“人工智能遠(yuǎn)超出人類(lèi)的快速與規(guī)模搜索能力，可以獲得對(duì)內(nèi)在于巨量審美經(jīng)驗(yàn)中的審美與藝術(shù)感知方式的提取與分類(lèi)?！比窃趯?xiě)作過(guò)程中，如果感覺(jué)自己的句段不順、條理不清，可以發(fā)出“檢查這段話的語(yǔ)法”等指令，讓它們協(xié)助檢查和修改。比如在用詞準(zhǔn)確性、修辭恰當(dāng)性、邏輯連貫性、敘述完整性，乃至于在風(fēng)格統(tǒng)一性和情感傾向一致性等方面，它們都能提供有效協(xié)助。四是遭遇靈感枯竭問(wèn)題時(shí)，可以將自己的構(gòu)思簡(jiǎn)要地告知它，然后發(fā)出“請(qǐng)?jiān)谥黝}方面提供更多創(chuàng)意點(diǎn)子”等指令，要求它生成若干創(chuàng)意。由于它的思考是基于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，故而其實(shí)你是在借助它去搜索全網(wǎng)信息來(lái)激發(fā)自己的思考。誠(chéng)如科技研究者所言：“大的信息庫(kù)中釋放了洞察力，而這在較小數(shù)據(jù)中是做不到的?！币?jiàn)多識(shí)廣的人更能看透現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而掌握了更豐富數(shù)據(jù)的機(jī)器也同樣如此，大數(shù)據(jù)整合能力可以讓人工智能在海量的數(shù)據(jù)中迅速捕捉到最關(guān)鍵的線索，進(jìn)而深入剖析出事物的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

而且與傳統(tǒng)的被動(dòng)搜索不同，生成式人工智能搜索能在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息當(dāng)中，精準(zhǔn)匹配到用戶(hù)最需要的那一批資料。這一功能能大幅度提高資料搜索的效率，相當(dāng)于人類(lèi)跟人工智能的當(dāng)代分工。早在1776年的《國(guó)富論》里，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密就提到：分工的手段可以大幅度提高勞動(dòng)效率，讓同等數(shù)量的人較之前能完成更多的工作，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富。他在工業(yè)時(shí)代初期所作出的這一判斷，在當(dāng)今的信息時(shí)代也同樣適用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代讓人類(lèi)社會(huì)的信息接受從傳統(tǒng)時(shí)代的信息匱乏變?yōu)楫?dāng)下的信息泛濫，每天要接受的信息如此之多，以至于我們?cè)僭趺锤咝У厥褂么竽X，也將終因時(shí)空的限制而抵達(dá)極限。畢竟每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的物理時(shí)間都是有限的，不可能憑空在24小時(shí)之外創(chuàng)造出新的時(shí)間。學(xué)界把當(dāng)下這種狀況稱(chēng)為“信息過(guò)載”，并且認(rèn)為這是人類(lèi)目前通過(guò)自己肉身難以逾越的障礙。但是GPT語(yǔ)言模型的出現(xiàn)，讓人類(lèi)得以通過(guò)將信息篩選任務(wù)轉(zhuǎn)移給外部系統(tǒng)來(lái)減少自己的疲憊。對(duì)于文藝創(chuàng)作者而言，相當(dāng)于有一個(gè)能幫助自己對(duì)信息進(jìn)行判斷、分類(lèi)的數(shù)字助手，讓自己從繁重的工作中抽身出來(lái)，專(zhuān)注于那些更為關(guān)鍵的部分。

此外，生成式人工智能還能作為高效的翻譯家?guī)椭覀兺黄普Z(yǔ)言障礙，只需將網(wǎng)址輸給它，然后發(fā)出“請(qǐng)翻譯此網(wǎng)址”的指令，它就會(huì)將該網(wǎng)頁(yè)翻譯成中文。目前筆者不僅正在探索如何使用生成式人工智能應(yīng)用來(lái)輔助自己寫(xiě)作，而且還在研究如何借助它們來(lái)輔導(dǎo)自己的孩子學(xué)習(xí)作文寫(xiě)作的技巧，在此過(guò)程中頗詫異于它們功能的強(qiáng)大。實(shí)際上，在智能賦能的這種提示詞創(chuàng)作模式里，只要用戶(hù)掌握了足夠的追問(wèn)技巧，就仿佛身后站著一位聰明睿智的作家在給你進(jìn)行個(gè)性化的實(shí)時(shí)指導(dǎo)。

筆者在使用“豆包”潤(rùn)色自己的散文時(shí)甚至?xí)Щ螅核o助我寫(xiě)出的這些文字究竟是算我的，還是算它的？如果算它的，那么沒(méi)有我的原稿它是無(wú)法開(kāi)展優(yōu)化工作的，但如果算我的，那么沒(méi)有它的助力，我的文字又不能達(dá)到如此細(xì)膩流暢、文采斐然的最終效果。從理論層面闡釋?zhuān)蛟S只能將此類(lèi)文章歸類(lèi)為人機(jī)“視域互借”的合作成果：人工智能本身具有一定的主體性，一方面可以通過(guò)“視域互借”的形式將人類(lèi)的主體性遷移到自身之中，另一方面通過(guò)自己的算法、算力和大數(shù)據(jù)運(yùn)用，進(jìn)而擴(kuò)大人類(lèi)的主體性。

人工智能作為人類(lèi)工作的外加輔助，能極大地增強(qiáng)人類(lèi)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的深入程度、涉及廣度和具體內(nèi)容的豐富程度。那些往往容易被人們忽視的、隱藏在現(xiàn)象里的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，在人工智能這里卻很容易通過(guò)大數(shù)據(jù)的方式被挖掘出來(lái)，進(jìn)而加以細(xì)致分析，具有從多維度、全方位去認(rèn)知數(shù)據(jù)價(jià)值的能力。在賦能文藝工作者創(chuàng)作方面，大數(shù)據(jù)技術(shù)的價(jià)值就在于，它一方面極致地?cái)U(kuò)張了知識(shí)構(gòu)造的基礎(chǔ)，能將協(xié)助創(chuàng)作的材料收集整理工作盡可能擴(kuò)展到更廣的范圍；另一方面通過(guò)自身的機(jī)器學(xué)習(xí)能力，能更深度地挖掘出數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于將原本零散的知識(shí)升級(jí)為較為系統(tǒng)的知識(shí)鏈。于是有學(xué)者把人工智能此種將人的能力提升到新的高度的助力稱(chēng)為“增強(qiáng)智能”。人工智能技術(shù)正在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的作品生成能力，比如2023年以來(lái)涌現(xiàn)出的包括Midjourney、Stable Diffusion等智能程序，已讓整個(gè)藝術(shù)界都感受到了來(lái)自人工智能技術(shù)的某種壓迫感。這促使藝術(shù)家們開(kāi)始重新審視自己原來(lái)的創(chuàng)作方式和價(jià)值，也引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、內(nèi)涵和邊界等問(wèn)題的思考。這其中，如何讓人工智能與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科深度融合，成為了當(dāng)下藝術(shù)學(xué)界的一項(xiàng)重要研究議題。

在信息時(shí)代，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出所謂“三化”特征：“實(shí)踐工具電腦化，實(shí)踐過(guò)程萬(wàn)物網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)踐結(jié)果網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)化?！蔽乃噭?chuàng)作作為一種實(shí)踐形式，同樣具有以上特征，故而生成式人工智能的輔助將對(duì)新時(shí)代的創(chuàng)作有重要助益作用，可謂是一種新質(zhì)生產(chǎn)力在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的體現(xiàn)。如今的年輕一代是伴隨著電子產(chǎn)品而長(zhǎng)大的，他們?cè)谑褂弥悄芄ぞ咻o助自己的課業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)消遣以及外出旅游等各類(lèi)日常行為方面顯得更為得心應(yīng)手。與此同時(shí)，人工智能技術(shù)及其相關(guān)應(yīng)用在他們的成長(zhǎng)歷程中持續(xù)迭代升級(jí)，技術(shù)變得愈發(fā)成熟，功能愈發(fā)豐富，應(yīng)用領(lǐng)域愈發(fā)廣泛。日后他們從事文藝創(chuàng)作時(shí)，將會(huì)比我們這一代人更能游刃有余地駕馭前沿科技。這意味著人工智能輔助創(chuàng)作必然是大勢(shì)所趨，日后將會(huì)更加廣泛而深入地融入到各個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域之中。它或許會(huì)催生出更多新穎獨(dú)特的作品形式和表現(xiàn)手法，為文藝的發(fā)展帶來(lái)前所未有的變革與突破。年輕一代也將憑借著他們與科技的天然親近感和敏銳洞察力，在那個(gè)屬于他們的時(shí)代創(chuàng)造出令我們驚嘆的文藝佳作，甚至開(kāi)創(chuàng)出前所未有的嶄新文藝形式。

二、原創(chuàng)力匱乏：人工智能尚缺深度的創(chuàng)造性

原創(chuàng)是一種能力，其源自于創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)閱歷沉淀之后的自覺(jué)探索。雖然缺乏自我意識(shí)并不影響人工智能具備一定程度上的主體性，但這卻是導(dǎo)致它無(wú)法成為一個(gè)自由自覺(jué)的、高層次的創(chuàng)造者的核心原因。正所謂“好的作家生活在自己的韻律之中，因此能不斷的唱出自己的新的歌曲”。由于創(chuàng)作者具有自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，故而能由此形成他們自己的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)還能在接下來(lái)的創(chuàng)作中突破自己的既有框架，創(chuàng)造出新的風(fēng)格。比如畢加索的創(chuàng)作就被分為“藍(lán)色時(shí)期”“玫瑰時(shí)期”“立體主義時(shí)期”“新古典主義時(shí)期”等，每個(gè)階段的風(fēng)格都灌注著他自己的特質(zhì)，但每個(gè)階段的整體風(fēng)格又各有顯著差異。

作家史鐵生在一次訪談中說(shuō)：“寫(xiě)作是要解決自己的問(wèn)題。開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)往往帶有模仿的意思，等你寫(xiě)到一定程度了，你就是在解決自己的問(wèn)題?！倍斯ぶ悄苡捎谌笔Я恕白晕乙庾R(shí)”這一關(guān)鍵的一環(huán)，所以它沒(méi)有“自己的問(wèn)題”，它生成作品主要靠數(shù)據(jù)優(yōu)化措施，如“調(diào)整模型參數(shù)、增加訓(xùn)練數(shù)據(jù)量、改進(jìn)生成策略”等。文藝作品中最為動(dòng)人之處，往往來(lái)自于創(chuàng)作者對(duì)于世界和自身處境的困惑與思考，而沒(méi)有“自己的問(wèn)題”的人工智能，雖能在算力、數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接能力等方面碾壓人類(lèi)，但難以通過(guò)深度思考而創(chuàng)作出偉大的作品。

無(wú)論古今中西，都十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造性。蘇格拉底等人在對(duì)“智者”話題進(jìn)行討論時(shí)，就提到需要區(qū)分對(duì)方到底是“有智慧的人”，還是“有智術(shù)的人”?！犊脊び洝穭t談到：“知者創(chuàng)物，巧者述之?！痹谶@里，只有具備創(chuàng)造能力才被定性為“知者”(智者)，而那些只能沿襲技能的人，只算是“巧者”(工巧之人)。藝術(shù)史學(xué)者詹森(H.W.Janson)在其著《藝術(shù)史》序言中特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作”(Artistic Creation)與“制造”(Making)的不同，因?yàn)橹圃靷?cè)重于“技”的層面，工匠們從一開(kāi)始就知道自己要制造什么樣形態(tài)的產(chǎn)品，而創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)“藝”的層面，藝術(shù)家更看重的是靈活甚至冒險(xiǎn)的調(diào)整。相較之下，目前AI創(chuàng)作的生成過(guò)程更近乎于“技”的一端，因?yàn)槠渫前凑仗囟Ｊ絹?lái)制作產(chǎn)品的。以智能寫(xiě)作為例，程序更擅長(zhǎng)撰寫(xiě)那些強(qiáng)調(diào)一板一眼的程式化文體，比如文案和新聞稿，而不擅長(zhǎng)撰寫(xiě)那些需要通過(guò)深刻思考才能抵達(dá)的創(chuàng)意類(lèi)文體和需要閱歷支撐的情感類(lèi)文體，比如運(yùn)用隱喻、暗示等修辭手法的詩(shī)歌，以及用個(gè)人經(jīng)歷過(guò)的苦難寫(xiě)就的情感散文和小說(shuō)。

吳冠中曾提出“筆墨等于零”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切筆墨技藝都需圍繞著整體構(gòu)型而展開(kāi)，“脫離了具體畫(huà)面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零”。掌握了技術(shù)性的筆墨，并不代表掌握了能把控全局的繪畫(huà)能力，單獨(dú)的技法再?gòu)?qiáng)大也只是等于零。這一論點(diǎn)對(duì)于我們反思AI創(chuàng)作亦有參考價(jià)值。當(dāng)下尚未有全然由AI創(chuàng)作的寫(xiě)意國(guó)畫(huà)作品，其中很重要一點(diǎn)原因就是寫(xiě)意國(guó)畫(huà)與寫(xiě)實(shí)西式油畫(huà)在建模難度上有重要區(qū)別：后者主要涉及的是可量化的光影、色彩、景深等近乎技的內(nèi)容，前者則涉及到“虛實(shí)相生”“計(jì)白當(dāng)黑”等近乎道的問(wèn)題。國(guó)畫(huà)的經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖，其最大的難點(diǎn)不是來(lái)自于實(shí)，而是來(lái)自于虛?！疤斓刂溃瑹o(wú)非以至虛為實(shí)。人須于虛中求實(shí)”，虛中求實(shí)，需要主體發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性和個(gè)體創(chuàng)造力。因此在程序里，“虛”的部分也是最難進(jìn)行數(shù)字建模的。在構(gòu)圖上規(guī)劃“虛”，就需要超乎于固定規(guī)則之上的想象力，以達(dá)到“以無(wú)法為法”的境界。

人工智能確實(shí)是具有一定創(chuàng)造力的，以至于學(xué)界開(kāi)始呼吁將其作品視為“智力成果創(chuàng)造性表達(dá)的新來(lái)源之一”。特別是它所展現(xiàn)出的強(qiáng)大的“風(fēng)格遷移”能力，更是讓人眼前一亮。但它目前只能創(chuàng)造出新的作品，卻還不能創(chuàng)造出新的風(fēng)格范式，故此更多的還是屬于“炫技”的層次。以人工智能創(chuàng)作出的兩首七言詩(shī)為例。天工3.0生成了詩(shī)歌《斷橋雪》：“柳岸風(fēng)吟霜滿天，斷橋殘雪憶流年。瓊枝玉樹(shù)妝寒色，冷月清輝照古煙?！边@一首詩(shī)主要都是些意象的堆砌。初看挺美，但是細(xì)讀起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)缺少韻味，有一種“聽(tīng)君一席話，如聽(tīng)一席話”之感。相較之下，百度“為你寫(xiě)詩(shī)”功能生成的詩(shī)歌《西湖》具有更美的意境：“江南煙雨柳絲斜，斷橋殘雪落梅花。一傘撐開(kāi)春水綠，西湖岸畔是誰(shuí)家?！庇绕涫呛蟀氩糠肿罡黄哐越^句的韻味。但問(wèn)題就在于，后半部分這兩句都分別模仿了別人的詩(shī)句，第三句來(lái)自于一首由當(dāng)代古風(fēng)詩(shī)人“映日荷花”所做的《享雨》，原文為“輕絲萬(wàn)縷洗黃昏，一傘撐開(kāi)淅瀝春”，第四句估計(jì)模仿自唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》中的“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”。換言之，此處讓人耳目一新的“一傘撐開(kāi)春水綠”和富有審美張力的“西湖岸畔是誰(shuí)家”其實(shí)都是“化用”之作，這番操作真是得了北宋江西詩(shī)派“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”方法的精髓。所以有學(xué)者批評(píng)AI創(chuàng)作并非真正的創(chuàng)作，而是一種“根據(jù)其自身的算法、規(guī)則以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的再生成”。而且人工智能由于自身沒(méi)有自我意識(shí)，故而它在“借鑒”和“化用”他人作品。侵犯他人著作權(quán)時(shí)，還是不自知的。人類(lèi)作家也在模仿以往的佳作和創(chuàng)作傳統(tǒng)，比如當(dāng)代新詩(shī)就有著顯著的古典詩(shī)的傳統(tǒng)特征。但這種模仿是內(nèi)化了的模仿，而非外在化的“風(fēng)格遷移”?！帮L(fēng)格遷移”只是通過(guò)提取對(duì)象的關(guān)鍵特征來(lái)建模，然后依照這些關(guān)鍵特征來(lái)生成新的作品，但當(dāng)代詩(shī)人對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的“再發(fā)現(xiàn)”和借鑒卻是從更抽象的精神和思維層面進(jìn)行的，這種行為帶來(lái)的不僅是新作品，還有新風(fēng)格。

此類(lèi)自動(dòng)生成的創(chuàng)作是一把雙刃劍，在提升用戶(hù)對(duì)文藝關(guān)注度的同時(shí)，也可能由于生成太過(guò)便捷而使用戶(hù)容易產(chǎn)生對(duì)文藝創(chuàng)作行為的輕視，認(rèn)為技術(shù)的提升可以替代人文的思考，逐漸出現(xiàn)所謂“工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭取”的問(wèn)題。前些年微軟“小冰”寫(xiě)詩(shī)事件喧嘩一時(shí)，其所寫(xiě)詩(shī)歌的確讓人耳目一新，但其中的詩(shī)作除了在意象處理上頗為新奇之外，并無(wú)太大建樹(shù)，被學(xué)界評(píng)價(jià)為充其量只是在進(jìn)行“陌生化組裝”，還有作家將之批評(píng)為“修辭的空轉(zhuǎn)，東一句西一句隨意組合，意象缺乏內(nèi)在邏輯，軟語(yǔ)浮詞，令人生厭的油腔滑調(diào)”。以古詩(shī)作為參照，《古詩(shī)十九首》在用詞上并沒(méi)有“小冰”寫(xiě)作那么華麗，然而其幾乎每一首都能觸動(dòng)人心，不但能讓東漢末年的讀者感懷，而且也能讓時(shí)隔一千八百余年的我們產(chǎn)生共鳴。那質(zhì)樸而凝練的文字蘊(yùn)含著真摯的情感，以及對(duì)人生的深刻洞察，從而能給予我們心靈的慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能創(chuàng)作的詩(shī)歌能達(dá)到成為“存世之作”的水準(zhǔn)。

此外，通過(guò)“風(fēng)格遷移”方式誕生的智能繪畫(huà)也存在此類(lèi)問(wèn)題，往往“悅目悅耳”有余，而“悅心悅意”不足，至于“悅志悅神”則更加缺失。以“下一個(gè)倫勃朗”計(jì)劃為例，開(kāi)發(fā)人員基于Microsoft Azure云計(jì)算平臺(tái)對(duì)倫勃朗存世的346幅畫(huà)作進(jìn)行數(shù)字掃描和分析，通過(guò)對(duì)這些畫(huà)作十六萬(wàn)多個(gè)片段的數(shù)據(jù)分析，最終生成了具有倫勃朗典型繪畫(huà)特征的模型。能在倫勃朗本人去世三百多年后由智能設(shè)備再次創(chuàng)作出“新”的倫勃朗繪畫(huà)，在技術(shù)上確實(shí)是重要突破，然而在藝術(shù)上并無(wú)太大作為，它只是延續(xù)了倫勃朗，而非名副其實(shí)的“下一個(gè)倫勃朗”。與此同時(shí)，南京投石科技有限公司也推出相應(yīng)的產(chǎn)品“梵影智繪”——一款“梵高AIGC拍照機(jī)”應(yīng)用，通過(guò)它可以模擬梵高繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)轉(zhuǎn)化用戶(hù)拍攝的照片，其效果甚佳。但此類(lèi)通過(guò)數(shù)據(jù)標(biāo)注而實(shí)現(xiàn)風(fēng)格遷移的“創(chuàng)作”，其實(shí)都沒(méi)有生成真正的新作品，因?yàn)檎嬲摹靶隆?，不是指作品?shù)量上的新，而是指性質(zhì)上的新。即不是對(duì)已有元素進(jìn)行簡(jiǎn)單地拼湊或模仿，而是從無(wú)到有地構(gòu)建出前所未有的新的藝術(shù)表達(dá)。如果從更高要求看，“新”還指“開(kāi)風(fēng)氣”的新，即對(duì)既有創(chuàng)作觀念的突破與創(chuàng)新，能給人們帶來(lái)新的藝術(shù)體驗(yàn)和哲理思考，以獨(dú)特的視角和深刻的洞察開(kāi)啟人們認(rèn)知的新篇章。

亞里士多德曾言：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事?！贝搜约磸?qiáng)調(diào)創(chuàng)作的核心不在于復(fù)述而在于創(chuàng)造，創(chuàng)作者需要憑借想象力和創(chuàng)造力，將那些潛在的可能性用文藝形式表現(xiàn)出來(lái)，超越已然世界去創(chuàng)造一個(gè)審美世界。優(yōu)秀的藝術(shù)家并不會(huì)被材料、色彩、構(gòu)圖等既有元素所局限，他所考慮的創(chuàng)作問(wèn)題的核心是如何用富有創(chuàng)意的方式，將既有元素整合為全新的充滿創(chuàng)意的作品。拘泥于已有材料進(jìn)行翻新，雖然也是一種“集成創(chuàng)新”，但終究不是開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)新。真正的智慧在于意識(shí)到“此外的可能性”，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探究已有信息之外的可能性。正所謂“可以模仿蘇格拉底的口氣說(shuō)話，卻不可能靠模仿成為一個(gè)蘇格拉底式的思想家”。人工智能所進(jìn)行的文藝創(chuàng)作如果不能開(kāi)創(chuàng)新的風(fēng)格或至少開(kāi)創(chuàng)出某種新的創(chuàng)作路徑，那么它的創(chuàng)新更多只是在“點(diǎn)”上，而未能到“面”，主要屬于一種“協(xié)創(chuàng)性”而非獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗饕€是協(xié)助人類(lèi)創(chuàng)作者在創(chuàng)作，而非自己獨(dú)立在創(chuàng)作。目前的人工智能無(wú)法自己創(chuàng)造切身經(jīng)驗(yàn)，更不可能從中獲得真切的情感觸動(dòng)和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模擬出情感體驗(yàn)和思考。這樣的信息獲得和處理渠道，注定了目前版本的人工智能雖然可以模擬各種杰作的風(fēng)格，甚至比原作更細(xì)膩，然而它更擅長(zhǎng)于“1到100”這類(lèi)錦上添花的事情，而不是“0到1”這種從無(wú)到有式的事情。于是在創(chuàng)作時(shí)，它在協(xié)創(chuàng)性方面表現(xiàn)出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原創(chuàng)性方面仍然是個(gè)侏儒，依舊無(wú)法創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的“杰作”。

三、切身追問(wèn)：深度的創(chuàng)造力由人生閱歷所孕育

海德格爾曾言：“真正的哲學(xué)是先行者，是在物持續(xù)出現(xiàn)新的遮蔽的在場(chǎng)中敞開(kāi)新的追問(wèn)領(lǐng)域、新的追問(wèn)層面的知與識(shí)?！痹谒磥?lái)，理解存在的意義就需要持續(xù)追問(wèn)。主體對(duì)外界事物的認(rèn)知是一個(gè)隨著閱歷增加而逐步由識(shí)生慧、轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程，只有去切身追問(wèn)，才能不斷領(lǐng)會(huì)自己掌握的諸多知識(shí)，從而在內(nèi)心中建立起知識(shí)與判斷之間的聯(lián)系，進(jìn)而漸次積淀為一種“燦爛至極歸于平淡”的至樸智慧狀態(tài)。

在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，有“一般創(chuàng)造力”和“深層創(chuàng)造力”之分。對(duì)于世間萬(wàn)物的感受，掌握一定語(yǔ)言技巧的作者只能“說(shuō)出”，而擁有閱歷和悟性的作家才能“說(shuō)透”。能寫(xiě)出外觀華麗的文章的還不算作家，只有能寫(xiě)出內(nèi)容感人肺腑、動(dòng)人心弦和發(fā)人深思的作品，才算真正步入了作家的行列。一般創(chuàng)造力即在表達(dá)方式、技巧、主題、風(fēng)格等基礎(chǔ)層面能創(chuàng)造出一定新意的能力。但深層創(chuàng)造力則要求更高，需要在內(nèi)涵上深入到社會(huì)、文化和人性等方面的深度反思層面，讓作品具有更加厚重的價(jià)值和意義；也需要在風(fēng)格上形成極具個(gè)性、具有較高辨識(shí)度的特質(zhì)；還需要在情感上能引發(fā)受眾強(qiáng)烈而深刻的心靈震撼，對(duì)他們產(chǎn)生價(jià)值引導(dǎo)和思想啟示的作用。

一般創(chuàng)造力取決于對(duì)技藝的嫻熟把握，通過(guò)程序化的訓(xùn)練即可獲得，但深層創(chuàng)造力則有賴(lài)于創(chuàng)作者閱歷的長(zhǎng)期積累，以及對(duì)這種閱歷的充分消化。比如，對(duì)于人生的思考，一般的作者都能寫(xiě)出來(lái)，而且還能寫(xiě)得辭藻華麗、文采飛揚(yáng)，但唯有像史鐵生這般經(jīng)歷過(guò)巨大精神痛苦，承受過(guò)長(zhǎng)時(shí)段身心折磨的人，才能如此深切地洞察人生的真諦，使自己的文字如此滾燙灼熱，仿佛每個(gè)字都攜帶著生命的熾烈溫度。類(lèi)似的，也只有遭受過(guò)失明、窮困和孤獨(dú)等肉體和精神雙重打擊的華彥鈞，才能作為民間音樂(lè)史上著名的“瞎子阿炳”創(chuàng)造出《二泉映月》《聽(tīng)松》等讓聽(tīng)眾聞之落淚的偉大作品。他的二胡曲是從苦難深淵中綻放出的花朵，那種在打擊中不忘堅(jiān)韌和在困苦中飽含希望的獨(dú)特旋律，絕非通過(guò)聰敏天賦就能達(dá)到，而需要閱歷的沉淀與歲月的磨礪，只有在無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的白天和寂靜的夜晚里發(fā)出來(lái)自靈魂的拷問(wèn)與呼喊，才能在歷經(jīng)風(fēng)雨的過(guò)程中逐漸獲得對(duì)人生境遇的洞察與領(lǐng)悟。其他書(shū)寫(xiě)動(dòng)人作品的創(chuàng)造者，也有著類(lèi)似的心路歷程。

曾經(jīng)滄海，才能洞悉世事滄桑，從而能以沉穩(wěn)的姿態(tài)，用最精準(zhǔn)的詞匯、音符、意象等去創(chuàng)作優(yōu)秀的文章、樂(lè)曲和繪畫(huà)等作品。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的道理，連那些才幾歲的聰敏孩子都能說(shuō)得頭頭是道，但只有真正用身體和精神去接受過(guò)磨礪的人，才能痛徹心扉地從靈魂深處觸摸到其中的深刻含義，這就是閱歷的深沉力量。優(yōu)秀的作品是需要?jiǎng)?chuàng)作者的豐厚閱歷來(lái)支撐的，人工智能創(chuàng)作由于缺少親自體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，故而對(duì)于某些更為微妙的想法很難真正理解。巴爾扎克常被西方文藝界批評(píng)為“拙劣的作家”，因?yàn)樗男≌f(shuō)存在著用詞生硬、用句粗糙、風(fēng)格怪異和前后內(nèi)容脫節(jié)等一系列問(wèn)題。然而這并不妨礙他作品的偉大，這其中就在于他作為一個(gè)熟知底層生活種種不堪細(xì)節(jié)的人，在閱歷上有著碾壓其他眾多作家的優(yōu)勢(shì)。他這些豐富的閱歷，使其構(gòu)造的情節(jié)能生動(dòng)到讓讀者感覺(jué)自己被拉進(jìn)了他的小說(shuō)世界里，“在場(chǎng)”地與他筆下的那些亂七八糟的角色們一起直面那五味雜陳的人生。

所謂“人工智能沒(méi)有靈魂”，除了指它不具備自我意識(shí)之外，還指它缺乏通過(guò)切身親證得來(lái)的閱歷。深層次的藝術(shù)內(nèi)涵與創(chuàng)作者自己的切身經(jīng)驗(yàn)有著密切關(guān)聯(lián)，是一種所謂文藝作品的“感知覺(jué)回歸”：創(chuàng)造者把自己對(duì)生活世界的感知，在文藝作品中轉(zhuǎn)化為具體內(nèi)容和形式。須知，文藝作品里所有打動(dòng)人心的想象、修辭和視角，其內(nèi)在的精神力量都不是來(lái)自于外觀的華麗，而是來(lái)自于閱歷積累到一定程度之后的厚積薄發(fā)。閱歷讓創(chuàng)作者的想象力獲得深沉的力量，成為一種所謂“有靈魂的想象”。正如作家余華所言，有靈魂的想象“會(huì)讓我們感受到獨(dú)特和驚奇的氣息”，而無(wú)靈魂的想象則是平庸的，會(huì)讓我們感到空洞乏味。因?yàn)椤坝徐`魂的想象”會(huì)以創(chuàng)作者自己豐富的經(jīng)歷給我們精神上的指引。這就像一盞明燈，照亮我們前行的道路，讓我們?cè)诤诎抵姓业较Ｍ陀職?。而無(wú)靈魂的想象則像是失去了方向的船只，只能在茫茫大海中漂泊，找不到確定歸宿。我們欣賞文藝作品，核心目的就在于期待這些作品能讓我們體驗(yàn)到生命的厚重和深沉，從而激發(fā)我們內(nèi)心的共鳴。

文藝作品的獨(dú)特韻味不僅來(lái)自于它們的感性特征，而且還來(lái)自于創(chuàng)作者賦予它廣闊的社會(huì)歷史因素和細(xì)致入微的個(gè)體因素。以繪畫(huà)為例，馬奈在對(duì)《女神游樂(lè)廳的吧臺(tái)》所用色彩進(jìn)行構(gòu)思時(shí)，采用了淡紫色、粉紅色、金色、冰藍(lán)色等色調(diào)，藝術(shù)史學(xué)者詹森評(píng)價(jià)馬奈的這種選擇“似乎從色譜中過(guò)濾掉了所有刺目而粗俗的成分”。目前版本的人工智能是能通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)理解“刺目”這種相對(duì)客觀、可量化的內(nèi)容，但涉及到“粗俗”這種具有社會(huì)歷史性?xún)?nèi)容時(shí)，它就會(huì)出現(xiàn)誤判。因?yàn)樯{(diào)本身與“雅俗”判斷不存在客觀對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是經(jīng)由特定人群的品味判斷來(lái)賦予其特定意義的。在某個(gè)時(shí)段被認(rèn)為粗俗的表現(xiàn)形式，在另一個(gè)時(shí)段可能會(huì)被視為“大膽創(chuàng)新”；在一種文化中被視為高雅的元素，在另一種文化中可能被視為“艷俗”。只有身處不斷變動(dòng)卻又保持某種穩(wěn)定性的文化語(yǔ)境中的優(yōu)秀創(chuàng)作者，才能在不斷積累的閱歷中敏銳把握這種微妙的平衡與動(dòng)態(tài)的變化。他們能在時(shí)代的洪流中洞察到那些細(xì)微的差別與漸進(jìn)的趨勢(shì)，能從紛繁復(fù)雜的表象中捕捉到核心的本質(zhì)，從而在不斷變化的情境中尋找到前行的方向，以獨(dú)特的視角和深刻的領(lǐng)悟去擁抱這種變化中所蘊(yùn)含的無(wú)盡可能。

創(chuàng)作者歷來(lái)看重主體對(duì)世界的驚奇感，正如周?chē)?guó)平所言，世界觀是“對(duì)世界的驚奇和思考”。只有面對(duì)未知發(fā)問(wèn)，才能滿足自己內(nèi)心深處對(duì)世界的好奇心和探索的渴望。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，保持對(duì)世界的驚奇感至關(guān)重要，正是有了驚奇感才能讓創(chuàng)作者不斷地創(chuàng)造出各種令人驚嘆的作品?；蛘哒f(shuō)，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容就是來(lái)自于創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)細(xì)致觀察而產(chǎn)生的對(duì)世間萬(wàn)物的驚奇感，以及由這種驚奇感而引發(fā)的更為深層次的感悟和思考。只有當(dāng)創(chuàng)作者如同孩童一般對(duì)世界充滿驚奇時(shí)，才會(huì)以一種充滿驚異和探尋的眼光去打量事物，從而發(fā)現(xiàn)那些被忽視的細(xì)節(jié)以及這些細(xì)節(jié)中所蘊(yùn)含的微妙意味。而那些按部就班堆砌出來(lái)的文藝作品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文，還是國(guó)畫(huà)、油畫(huà)，又或是歌曲、戲劇，本質(zhì)上都只是一種預(yù)制化模式下的產(chǎn)物。沒(méi)有對(duì)世界的驚奇感，是引發(fā)不了“有靈魂的想象”的。這就是為何昔日思想家李贄要倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。

優(yōu)秀的藝術(shù)家之所以?xún)?yōu)秀，就在于他總是把自己的探索指向未知的領(lǐng)域。若他只在已有領(lǐng)域進(jìn)行優(yōu)化，那么哪怕他錦上添花的作品再精致、工巧、考究，他最多也只能算是一個(gè)優(yōu)秀的匠人，而無(wú)法成為開(kāi)宗立派、引領(lǐng)時(shí)代的先驅(qū)者。周?chē)?guó)平曾言：“創(chuàng)作是一種實(shí)驗(yàn)，一種冒險(xiǎn)，是對(duì)新的未知的表達(dá)方式的探索。”真正的藝術(shù)家要有對(duì)新事物敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的好奇心，勇于踏入荒地去開(kāi)墾出全新的藝術(shù)天地。只有這樣，他才能在藝術(shù)的長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆，并且成為精神地標(biāo)，讓后來(lái)者從他的成就中感受到蘊(yùn)含其中的那種充沛的創(chuàng)造力和探索精神，然后在他的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。創(chuàng)作須有境界，而所謂境界即涉及到所謂“擔(dān)當(dāng)意識(shí)、宇宙意識(shí)、家國(guó)情懷、人文關(guān)懷”等超越性的內(nèi)容，這些都是創(chuàng)作能升華到一定精神高度的關(guān)鍵要素。人工智能創(chuàng)作出的作品之所以讓人覺(jué)得缺少靈魂與韻味，乃是因?yàn)樗狈θ祟?lèi)作品所具備的那種歷經(jīng)滄桑的閱歷積淀、敢于突破常規(guī)的勇氣，以及在追問(wèn)過(guò)程中所顯現(xiàn)出的探索欲和想象力。

四、鏡鑒：AI創(chuàng)作可作為人類(lèi)反觀自身的參照系

AI創(chuàng)作的缺陷，恰可作為我們反思人類(lèi)自身創(chuàng)作之鏡鑒：在當(dāng)下的諸多作品當(dāng)中，究竟有哪些是充斥著空洞無(wú)物的辭藻的平庸之作，甚至純粹就是毫無(wú)價(jià)值的符號(hào)堆砌，從而在日后的創(chuàng)作中努力避免自己重蹈覆轍。比如，微軟“小冰”的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》面世之后，招來(lái)眾多詩(shī)人的抨擊，認(rèn)為它是“對(duì)于人類(lèi)智慧的拙劣模仿”，然而事實(shí)上，此詩(shī)集中所收錄的諸多詩(shī)歌，不管是在意象的運(yùn)用上，還是在立意的構(gòu)建方面，都要比不少當(dāng)代詩(shī)人的作品出色許多。當(dāng)代的各種“口水詩(shī)”“廢話詩(shī)”等，并沒(méi)有展示出太多高于“小冰”智能創(chuàng)作的主體性和獨(dú)創(chuàng)性。

又比如，早些年畫(huà)壇曾出現(xiàn)過(guò)“流水線作畫(huà)”現(xiàn)象，這種作畫(huà)方式就像工廠流水線一樣程式化、批量化地生產(chǎn)畫(huà)作。此方法把繪畫(huà)當(dāng)成了“裝配零件”的廣場(chǎng)作業(yè)過(guò)程：先將若干宣紙?jiān)趬ι弦蛔峙砰_(kāi)，然后依次畫(huà)上頭部、身體、衣服、手足、背景等構(gòu)圖元素，最后落款、蓋印，整合為一幅完整的繪畫(huà)。這樣的畫(huà)作在題材與技法方面嚴(yán)重雷同，“像是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。人物是任伯年的，花鳥(niǎo)是李苦禪的，七拼八湊當(dāng)作自己的了”。如今智能繪畫(huà)的生成模式，其實(shí)與這種“流水線作畫(huà)”又有何異？都是按照特定模式生產(chǎn)出來(lái)的，也都是將別人的繪畫(huà)風(fēng)格拼湊成自己的，讓“藝術(shù)”重新又降低到“畫(huà)技”的層面。

最近中央美院老院長(zhǎng)靳尚誼在參觀本校畢業(yè)展后，批評(píng)國(guó)畫(huà)系的作品缺少寫(xiě)意作品，“沒(méi)有寫(xiě)意，沒(méi)有大寫(xiě)意，包括小寫(xiě)意也很少”。他之所以對(duì)此耿耿于懷是有其深刻原因的。工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)在國(guó)畫(huà)中的地位是平等的，但相對(duì)而言，寫(xiě)意畫(huà)更能體現(xiàn)出畫(huà)家的內(nèi)在精神，也更能體現(xiàn)出作為畫(huà)家的獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)追求。畢竟，但凡從事國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的人，只要給夠時(shí)間來(lái)反復(fù)磨煉，最終都能創(chuàng)作出具有較高質(zhì)量的工筆畫(huà)。但要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的寫(xiě)意畫(huà)，卻不是堆積時(shí)間來(lái)磨煉就能達(dá)成的。它需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有極高的藝術(shù)天賦和敏銳的藝術(shù)感知力，能在看似隨意的揮灑中精準(zhǔn)地把握神韻和意境的表達(dá)。不像工筆畫(huà)那樣從構(gòu)圖到用色都需謹(jǐn)慎考量，寫(xiě)意畫(huà)里每一道筆觸，都是畫(huà)家情感自由自在的釋放與表達(dá)。透過(guò)他們的寫(xiě)意畫(huà)，我們能清晰地感受到畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)的情緒起伏，那肆意揮灑的墨色所彰顯的是畫(huà)家奔放不羈、難以言表的情感力量，而正是這樣的情感力量最能打動(dòng)觀者的心靈。倘若最高學(xué)府的學(xué)子們只專(zhuān)注于工筆而非寫(xiě)意，那么最終只會(huì)造就出一種精致的平庸，是藝術(shù)創(chuàng)作的大退步。

從該事件反觀人工智能所進(jìn)行的繪畫(huà)，我們會(huì)注意到它似乎更擅長(zhǎng)類(lèi)似于工筆畫(huà)這類(lèi)看重技術(shù)細(xì)節(jié)的創(chuàng)作，因?yàn)榇祟?lèi)創(chuàng)作更側(cè)重于技法和規(guī)則，由此可以通過(guò)建模方式讓人工智能來(lái)模仿人類(lèi)。所謂寫(xiě)意，就是要將藝術(shù)家的主體精神，暢快淋漓地書(shū)寫(xiě)在畫(huà)面當(dāng)中，讓畫(huà)面中的一山一水、一草一木都洋溢著充沛的生命意識(shí)。不是再現(xiàn)已有的現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)自己的心靈再造一個(gè)審美世界，因此畫(huà)面構(gòu)筑的意象世界充滿了藝術(shù)表現(xiàn)的張力。所以有學(xué)者指出：“經(jīng)過(guò)寫(xiě)意的藝術(shù)模式所表現(xiàn)的，主要是藝術(shù)家在體悟宇宙與人生真諦所升華出來(lái)的意象?！倍鴱?qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的寫(xiě)意，恰恰是目前的AI創(chuàng)作所拙于應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。

當(dāng)下的人工智能作為一種沒(méi)有自我意識(shí)的高等工具，更擅長(zhǎng)以極高的精準(zhǔn)度和效率去呈現(xiàn)那些精致、細(xì)膩的畫(huà)作，比如智能繪畫(huà)模型社區(qū)Civitai里那些用模型生成的人物畫(huà)作，在外觀上高度逼真，只要按照特定規(guī)則就可以將此類(lèi)畫(huà)作批量化生產(chǎn)出來(lái)。然而看似不那么講究技法和規(guī)則的寫(xiě)意畫(huà)，卻恰恰因?yàn)樾枰獎(jiǎng)?chuàng)作者靈動(dòng)灑脫的主觀能動(dòng)性而讓人工智能難以模仿，它目前至多只能模仿抽象畫(huà)。畢竟西式“抽象”和中式“寫(xiě)意”在外觀上相似，但在內(nèi)核上卻大相徑庭，“抽象”的揮灑追求的是情緒的釋放，這使得抽象畫(huà)連大象之類(lèi)的動(dòng)物都能畫(huà)。但寫(xiě)意的揮灑卻是審美情感的自在表達(dá)。審美情感與飄忽的情緒不同，其蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的秩序，所以西方抽象畫(huà)往往抵達(dá)的是“自由”的層次，但中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)則能再升華到一種“自在”的更高層次。

寫(xiě)意畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，通過(guò)筆墨的自由揮灑來(lái)傳達(dá)出畫(huà)家的思想和情趣，這是最考驗(yàn)智能算法對(duì)人類(lèi)意識(shí)的理解能力的。真正的藝術(shù)創(chuàng)作不是按部就班，而是心靈的自由舒展。人工智能的繪畫(huà)總在某種程度上缺少“靈魂”，其實(shí)就是缺少那份由人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)和獨(dú)特感悟所賦予畫(huà)面的靈動(dòng)韻味。它雖然可以完美地復(fù)制技術(shù)層面的東西，卻難以真正觸摸到藝術(shù)靈魂深處的微妙力量，所以它的繪畫(huà)能產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，卻暫時(shí)沒(méi)能顯現(xiàn)出人類(lèi)繪畫(huà)名家在創(chuàng)作過(guò)程中自然流淌出的精神內(nèi)涵與個(gè)性色彩，以及那種能引發(fā)觀者靈魂共鳴的精神境界。

縱觀由目前版本的生成式人工智能應(yīng)用“自動(dòng)”創(chuàng)作出來(lái)的作品，基本都有預(yù)制化和塑料化這兩個(gè)顯著特征，區(qū)別只在于程度的深淺而已。所謂文藝創(chuàng)作的預(yù)制化，指一種按照標(biāo)準(zhǔn)化流程的模式開(kāi)展文藝生產(chǎn)的創(chuàng)作方式。這種方式使原本是心靈的自由舒展的文藝創(chuàng)作異化為一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，使得作品的內(nèi)容雷同化、人物臉譜化、情節(jié)公式化，來(lái)來(lái)去去都是那些被重復(fù)使用的老套路。這種方式的創(chuàng)作就是用一套預(yù)設(shè)的模板去安排文本結(jié)構(gòu)，然后如同生產(chǎn)預(yù)制菜一樣生產(chǎn)文藝作品，呈現(xiàn)出一種制作標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)流程化和味道同質(zhì)化的流水線氣息。而所謂文藝創(chuàng)作的塑料化，指一種外觀形式艷麗，但內(nèi)容卻缺乏生命質(zhì)感的創(chuàng)作方式。以這種方式創(chuàng)作出的作品雖然也具有文學(xué)和藝術(shù)的外觀，甚至在文章的辭藻、繪畫(huà)的形貌、音樂(lè)的旋律等方面還格外精致，然而一旦深入觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?nèi)缤芰匣ㄖ?lèi)的塑料制品一樣缺少真情實(shí)感，徒有華麗外觀而沒(méi)有生氣，不像是來(lái)自真實(shí)世界的事物。

筆者認(rèn)真閱讀了幾篇人工智能寫(xiě)的小說(shuō)和評(píng)論，發(fā)現(xiàn)它們往往采用特定套路展開(kāi)結(jié)構(gòu)，有些甚至一看開(kāi)頭就已知結(jié)尾，閱讀體驗(yàn)較差。它們就像明清兩代科舉考試生產(chǎn)出的那些嚴(yán)重缺乏個(gè)性與真情實(shí)感的八股文一樣，看似精致，實(shí)則空洞無(wú)物、流于形式，大多都是固定辭藻和套話的重復(fù)堆砌，從中看不到作者作為創(chuàng)作主體應(yīng)有的想象力和創(chuàng)造力，也看不到文字本應(yīng)具有的生命力和感染力，顯得僵化呆板、死氣沉沉。然而這些作品卻能廉價(jià)而快速地生成，迅速擠占文藝創(chuàng)作市場(chǎng)。這就是為何學(xué)界開(kāi)始擔(dān)心AI創(chuàng)作的泛濫，有可能帶來(lái)文藝界出現(xiàn)“杰作消失”的問(wèn)題。須知，有時(shí)閱讀的喜悅就像一次美麗的邂逅，讀者會(huì)被作者那獨(dú)特的想象和巧妙的構(gòu)思所震撼，也為書(shū)中蘊(yùn)含的深刻情感所觸動(dòng)，從而開(kāi)啟一場(chǎng)充滿未知驚喜與智慧感悟的心靈之旅。而這種閱讀的喜悅，正是來(lái)自于充滿個(gè)人魅力的杰作，如果杰作被廉價(jià)AI創(chuàng)作給“劣幣驅(qū)逐良幣”了，那么深層次的閱讀喜悅也就有可能被消解了。

其他AI創(chuàng)作自動(dòng)生成的作品也都存在這種預(yù)制化、塑料化的問(wèn)題，無(wú)論是智能繪畫(huà)模型社區(qū)Civitai里借助Midjourney等應(yīng)用生成的那些讓人千篇一律的虛擬數(shù)字人圖像，還是音樂(lè)智能創(chuàng)作平臺(tái)Suno生成的那些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)但又略顯奇怪的歌曲，又或是“頭條搜索”里那些由智能寫(xiě)作程序自動(dòng)寫(xiě)作出的小故事，皆是大同小異。在審美體驗(yàn)上就像在品嘗那些按照相應(yīng)配料表調(diào)制出來(lái)的預(yù)制菜：第一次吃還覺(jué)得不錯(cuò)，但嘗多幾遍之后就會(huì)膩味不堪。有學(xué)者提出，人工智能藝術(shù)有可能會(huì)促使“一種藝術(shù)上的富裕社會(huì)”出現(xiàn)，此時(shí)“只需寥寥數(shù)語(yǔ)即可生成高質(zhì)量的作品”。但其實(shí)目前人工智能所制作出的藝術(shù)作品，例如自動(dòng)生成的虛擬繪畫(huà)、音樂(lè)以及視頻等，在很大程度上還只是呈現(xiàn)出一種甜膩、塑料化的風(fēng)格。此種風(fēng)格雖然能在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)一定的新奇感，但卻難以真正觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的深層情思。當(dāng)然，目前它只是處于發(fā)展的初級(jí)階段，這些問(wèn)題主要是由于當(dāng)下版本的AI創(chuàng)作尚不完善，而隨著算法的持續(xù)優(yōu)化迭代，此類(lèi)情況是有可能得到改善和提升的，未來(lái)它未嘗不能構(gòu)建出獨(dú)具“個(gè)人”韻味的畫(huà)風(fēng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上，構(gòu)建屬于我們這個(gè)時(shí)代的文藝自主知識(shí)體系，就需要直面當(dāng)今時(shí)代涌現(xiàn)出的那些超出以往闡釋架構(gòu)的新問(wèn)題。晚近出現(xiàn)的“AI創(chuàng)作”現(xiàn)象正在對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的格局產(chǎn)生愈加重要的影響，因此有必要從理論層面對(duì)這種數(shù)字時(shí)代的新文藝現(xiàn)象進(jìn)行探究，在新的知識(shí)體系下拿出具有普適性、共識(shí)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人工智能賦能文藝創(chuàng)作是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，其所涉及的技術(shù)迭代速度相當(dāng)之快，每當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)一次階段性突破，AI創(chuàng)作的水準(zhǔn)就會(huì)隨之發(fā)生一次飛躍，以至于學(xué)界曾經(jīng)作出的判斷往往在這樣的迭代過(guò)程中失效，所以我們必須以與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的態(tài)度加以研究，思考其對(duì)當(dāng)代文藝造成的正反面影響。而且我們當(dāng)下針對(duì)AI創(chuàng)作進(jìn)行的批評(píng)和分析，實(shí)際上也是反省文藝創(chuàng)作自身所存在的痼疾的良好契機(jī)，這使得我們留意到那些文藝界創(chuàng)作中早已存在的敷衍、浮夸、單薄以及僵化等各類(lèi)弊病。我們需要反對(duì)那種套路化、無(wú)聊化的文字游戲態(tài)度，讓創(chuàng)作重新回歸真誠(chéng)與初心，使自己的作品真正飽含真摯的情感，具備獨(dú)特的視角，蘊(yùn)含深刻的思考，從而能引發(fā)讀者由心而發(fā)的共鳴。