《少年鼓王》是一部以二十世紀(jì)八十年代湖南鄉(xiāng)村為背景的兒童成長(zhǎng)小說(shuō)。故事以阿喜哥與武京京的“鼓王”之爭(zhēng)為線索，講述這群鄉(xiāng)野少年在爭(zhēng)吵、磨合與互諒中的成長(zhǎng)蛻變。小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)意，少年的成長(zhǎng)浸潤(rùn)于滄浪河畔的鄉(xiāng)土社會(huì)與傳統(tǒng)文化之中，敘事兼具審美性與教育性，生動(dòng)詮釋了“少年鼓王”意象背后的人性贊歌。成年后的主人公在故事結(jié)尾回首往日，那句“每一個(gè)善良和聰明的孩子，都是老師心目中的鼓王”再度叩擊人物與讀者的心靈世界，也揭開(kāi)隱含在童年抒情中的自我超越主旨。

小說(shuō)中的兩位少年家境懸殊、性格迥異，但都希望被評(píng)為“少年鼓王”，摩擦與理解也因此產(chǎn)生。武京京擔(dān)心輸給比自己優(yōu)秀的阿喜哥，但又懈怠于學(xué)習(xí)，幾次三番“耍心眼”，但阿喜哥得知原因后選擇退出比賽，主動(dòng)與武京京和解。受此觸動(dòng)，武京京逐漸明白“少年鼓王”榮譽(yù)之下要有相配的德行與才能，開(kāi)始改變往日的懶惰與妒忌，成長(zhǎng)為“好孩子”。武京京的轉(zhuǎn)變構(gòu)成小說(shuō)的第一重“自我超越”，即成長(zhǎng)主體在外界的影響中生成社會(huì)化品格，鼓王競(jìng)選時(shí)的100分便象征了武京京成長(zhǎng)儀式的完成。阿喜哥雖然以“好孩子”的形象出場(chǎng)，但并非一成不變的角色，引領(lǐng)他實(shí)現(xiàn)自我超越的是形而上的文化。他作為敞開(kāi)的主體，自覺(jué)向長(zhǎng)腿爺、李老師、劉春雷、樵老爺?shù)热藢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)或民間技藝，在音韻的調(diào)度、筆畫(huà)的運(yùn)作與胡琴的演奏中自我完善。鎮(zhèn)長(zhǎng)為阿喜哥系上“第二十屆鴉雀嶺少年鼓王”的紅綬帶時(shí)，也將傳統(tǒng)美德與民間文化具象化為這個(gè)小小少年，呈現(xiàn)出小說(shuō)的第二重“自我超越”。同時(shí)，當(dāng)“鼓王”成為男女老少公認(rèn)的榮譽(yù)，當(dāng)?shù)鼗ü膭?chuàng)造出村莊勞作外的節(jié)慶，當(dāng)悠揚(yáng)的胡琴聲回響于山野田園而激蕩在民眾心間時(shí)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也寄寓在新生代的成長(zhǎng)中，再度成為維系當(dāng)代社會(huì)共同體的紐帶。以地花鼓為代表的非遺文化得到當(dāng)代傳承，中華傳統(tǒng)美德經(jīng)由“鼓王”選舉實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這也是小說(shuō)在文化意義上完成的最后一重“自我超越”。

在層層遞進(jìn)的成長(zhǎng)之外，《少年鼓王》作為兒童文學(xué)，其審美性與教育性之間的張力也燭照出作者童年敘事的隱秘罅隙。當(dāng)“少年鼓王”的爭(zhēng)奪成為成長(zhǎng)主體重塑自我的途徑，將“善良”與“聰明”涂抹為兒童的底色時(shí)，兩位少年實(shí)際構(gòu)成該成長(zhǎng)敘事的一體兩面。阿喜哥家境貧寒、父親早亡，成熟懂事的他自覺(jué)與母親分擔(dān)家庭重任，孝親敬長(zhǎng)，勤勉好學(xué)，是村民公認(rèn)的“好孩子”。武京京是村主任家的孩子，家境殷實(shí)，備受寵愛(ài)而稍顯任性頑皮，甚至曾被稱為“壞小子”。依照弗洛伊德的理論，武京京的任性出于兒童本能，對(duì)應(yīng)于心靈的“本我”形態(tài)；阿喜哥的懂事受到社會(huì)文化系統(tǒng)的影響，對(duì)應(yīng)于“自我”；在這一結(jié)構(gòu)中，“少年鼓王”的榮譽(yù)就成為了最重要的力比多變化的表現(xiàn)——“超我”，按照老鼓王的說(shuō)法，一看人品，二要勤家，三須學(xué)優(yōu)，四則精藝，反映出社會(huì)話語(yǔ)對(duì)賢士形象的想象或塑造。武京京向阿喜哥學(xué)習(xí)，阿喜哥獲得少年鼓王稱號(hào)，正是對(duì)成長(zhǎng)中心靈變化過(guò)程的詮釋，即在“本我”與“超我”的拉扯中生成了適應(yīng)社會(huì)生活的“自我”。也就是說(shuō)，在本地民俗“地花鼓”的感召下，楚地少年成長(zhǎng)為繼承中華優(yōu)秀文化的現(xiàn)代主體。

不過(guò)，需要注意的是，源自西方的成長(zhǎng)小說(shuō)概念落地于中國(guó)大地時(shí)，根源于風(fēng)騷傳統(tǒng)的抒情聲音也對(duì)其進(jìn)行重述?！渡倌旯耐酢返慕逃泽w現(xiàn)在兩位少年的成長(zhǎng)歷程上，但小說(shuō)的趣味性與審美性反而蘊(yùn)藏于童年的游樂(lè)與吟詠中，而這些活動(dòng)又與鄉(xiāng)野風(fēng)光、民風(fēng)民俗與古典文化緊密關(guān)聯(lián)。正如小說(shuō)結(jié)尾的回首之姿，抒情聲音經(jīng)由風(fēng)景書(shū)寫(xiě)與地花鼓表演充溢于敘事的血肉中。每每寫(xiě)及田野，作者便不惜筆墨描摹蔓草鮮花、牛羊遍野、往來(lái)種作，男女老少和善相親，鄉(xiāng)土社會(huì)怡然自得，少年的游戲與爭(zhēng)吵都被包容進(jìn)這一抒情聲音中。同時(shí)，長(zhǎng)腿爺對(duì)歷史文化的講述、李老師購(gòu)買的書(shū)籍、少先生的對(duì)聯(lián)教學(xué)、樵老爺?shù)臅?shū)法之道、地花鼓具感染力的唱詞等，無(wú)不是古典文化與民間文學(xué)的體現(xiàn)，它們別有生趣地融入情節(jié)發(fā)展中，形成縈繞在成長(zhǎng)主調(diào)上的抒情氣韻。作家曾詩(shī)云：“我必須回到我自己/變矮，縮小/在十八歲那年青色的田野/看到小草是無(wú)辜的?！保ā恫蝗鐨w去》）在這層意義上，《少年鼓王》正可視為一次對(duì)原鄉(xiāng)與童年的回返，其詩(shī)性來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)野農(nóng)村的懷舊，以及成人對(duì)兒童的回憶與想象。鄉(xiāng)土中國(guó)以其悠揚(yáng)的古調(diào)重述成長(zhǎng)，生成了具有民族特色的現(xiàn)代主體，這何嘗不是一種抒情聲音中的“自我”建構(gòu)。

建立于二元項(xiàng)上的自我成長(zhǎng)敘事，回蕩在線性時(shí)間中的童年回憶，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中并非孤例。孫犁自陳《鐵木前傳》“是我有關(guān)童年的回憶，也是我當(dāng)時(shí)思想情感的體現(xiàn)”，那么新世紀(jì)作家書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放初的童年往事，其所攜帶的寓言性也不容忽視?！渡倌旯耐酢氛{(diào)動(dòng)“地花鼓”民俗資源，為當(dāng)代少年建構(gòu)出“少年鼓王”的主體形象，也提醒著兒童文學(xué)向民族文化扎根，從本土環(huán)境里生長(zhǎng)。

（《少年鼓王》曾憲紅/著，春風(fēng)文藝出版社）