對(duì)于久居南國(guó)的我，地處北疆的內(nèi)蒙古大草原總是給我一種遙遠(yuǎn)邊地的美好想象。有關(guān)草原的印象，來(lái)自早期閱讀瑪拉沁夫的《茫茫的草原》。在這部著作中，我深切感受到了草原兒女為建立新中國(guó)而進(jìn)行的波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)及其作出的巨大貢獻(xiàn)。如今讀到蒙古族作家韓偉林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾善河》，他承接了瑪拉沁夫等老一輩草原作家的傳統(tǒng)，將草原敘事從革命、建設(shè)帶入到新時(shí)代，書(shū)寫(xiě)了內(nèi)蒙古草原從20世紀(jì)40年代到當(dāng)下長(zhǎng)達(dá)70年的歷史變遷?！栋柹坪印肥装l(fā)《民族文學(xué)》2023年第4期，作者在題為《草原上的“山鄉(xiāng)巨變”》的創(chuàng)作談中寫(xiě)道：“小說(shuō)就是從這片草原即將迎來(lái)解放開(kāi)始了?！?/p>

《阿爾善河》以阿爾善草原為縮影，通過(guò)三個(gè)普通牧民祖孫三代的情感糾葛和命運(yùn)遭際，描寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)70余年的歷史變革。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，草原兒女經(jīng)歷社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革發(fā)展，邁上了脫貧攻堅(jiān)、保護(hù)草原生態(tài)、探尋共同富裕的道路。作品塑造了內(nèi)蒙古草原多個(gè)普通牧民、基層干部、科技工作者及時(shí)代新人的形象，韓偉林用近47萬(wàn)字的篇幅，用飽含深情的筆墨描寫(xiě)了草原上曾經(jīng)發(fā)生、已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生的故事。

在作者營(yíng)造的文學(xué)世界里，所有的故事、所有的情感，都來(lái)自那條河流，那條叫阿爾善的母親的河流，那條奔向中華民族共有精神家園的河流?！栋柹坪印凤w濺出一朵朵浪花，內(nèi)蒙古草原上各族人們的交往交流交融，你中有我、我中有你，共同建設(shè)社會(huì)主義的歷程，就如同阿爾善河的浪花一樣，奔騰跳躍、融為一體。

永青扎布等人出遠(yuǎn)門(mén)為自治學(xué)院送馬，路遇國(guó)民黨崗呼匪幫。共產(chǎn)黨員、文藝宣傳隊(duì)偵察員阿勇嘎等斗智斗勇、予以解救，從此影響了永青扎布的一生。小說(shuō)上半部，以永青扎布與金香、革瓦與努恩吉雅、銅川與南斯日瑪、阿古拉與小鳳等人為敘事線(xiàn)索，描寫(xiě)他們從牧業(yè)合作化到改革開(kāi)放、從舊社會(huì)到新社會(huì)，生活發(fā)生的翻天覆地的變化。作品重點(diǎn)描寫(xiě)第三代牧民在新時(shí)代的生活，以努爾金、明根、巴特爾、吳楚克等人的愛(ài)情友情為線(xiàn)索，他們參與修建水庫(kù)、治理尾礦、科學(xué)養(yǎng)畜、舉辦國(guó)際草原節(jié)，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，走上生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。小說(shuō)以永青扎布等待少小失蹤的妹妹，以及紅旗、蒙古馬、長(zhǎng)調(diào)、制香秘方、鬧鐘、草原上的植物等作為線(xiàn)索和懸念，貫穿始終。結(jié)尾兄妹團(tuán)圓的設(shè)置，承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)。

小說(shuō)是最能描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文體，作品所講述的故事、塑造的人物以及表達(dá)的情感，都和作者想要表達(dá)的思想緊密相關(guān)。韓偉林長(zhǎng)期生活在內(nèi)蒙古，既了解草原歷史，又深切感受到新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的巨大變化，因此他內(nèi)心激動(dòng)澎湃，想用文學(xué)的形式進(jìn)行表達(dá)。作者所熟知的美麗草原發(fā)端久遠(yuǎn)，浸潤(rùn)在中華民族的懷抱里，它理應(yīng)延續(xù)下去，給人類(lèi)留下文明的記憶，向世界提供草原治理的中國(guó)方案，這是生態(tài)的草原、綠色的草原；那些作者認(rèn)識(shí)和聽(tīng)說(shuō)過(guò)的人們，是那么可愛(ài)可親可敬，他要賦予小說(shuō)中的人物美好的心靈、良善的品行，讓他們追求自己的幸福，這是奮斗的草原、團(tuán)結(jié)的草原；草原在寬廣粗礪的外在之下，蘊(yùn)含著無(wú)限詩(shī)意和理想，作家理應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)生活，向著“理想性”進(jìn)發(fā)，這是詩(shī)意的草原、美麗的草原；作品聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線(xiàn)，描寫(xiě)內(nèi)蒙古各族人民如何共同守護(hù)祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定，這是鑄牢共同體意識(shí)的草原、安全穩(wěn)定的草原。作者將這些情感和故事融匯進(jìn)《阿爾善河》中，豐富了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

北疆草原是孕育草原人民的潤(rùn)澤沃野，草原上自古以來(lái)就有崇尚自然、敬畏自然、吃苦耐勞的文化傳統(tǒng)，這既是草原人民自然天性的真實(shí)寫(xiě)照，也是中華民族生態(tài)文化的價(jià)值遵循。老一輩的永青扎布、阿勇嘎、阿古拉從事牧業(yè)生產(chǎn)、基層治理、科學(xué)研究，他們用自己的勤勞勇敢、聰明才智改變了草原貧窮落后的面貌。寶力道創(chuàng)辦牧業(yè)合作社，涮肉坊進(jìn)軍首都。勞模杭蓋、純樸的年輕牧民巴特爾通過(guò)改變傳統(tǒng)養(yǎng)殖觀念，書(shū)寫(xiě)了“綠水青山就是金山銀山”的真諦。小說(shuō)中的另一個(gè)主角努爾金，參與水庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目、從事礦山渣土治理、創(chuàng)辦草原研究院，他真切地感受到“以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”，才是這片草原在新時(shí)代發(fā)展下去的有效路徑，揭示了普通人與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)、休戚與共的血肉聯(lián)系，熱情謳歌了各民族人心歸聚、精神相依，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的堅(jiān)毅與擔(dān)當(dāng)。在作者筆下，歷史與現(xiàn)實(shí)交織、傳統(tǒng)和現(xiàn)代交接、愛(ài)情與親情掩映，生命在時(shí)間的長(zhǎng)河中更替，故事中既有感人肺腑的深厚溫情，也有心懷家國(guó)天下的深沉力量。小說(shuō)不僅描寫(xiě)了草原生產(chǎn)生活的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且在結(jié)構(gòu)敘述、語(yǔ)言運(yùn)用方面，既傳承了蒙古族作家的寫(xiě)作傳統(tǒng)，又進(jìn)行了獨(dú)特創(chuàng)新，創(chuàng)造出了一條極富現(xiàn)代意識(shí)的阿爾善河。

小說(shuō)在結(jié)尾處這樣描寫(xiě)：“（阿爾善河）縱橫東西，浩浩蕩蕩，蓬勃盎然。然后，竭盡全力向著一個(gè)近乎悲劇的結(jié)局，一詠三嘆，走完300公里流程，靜靜地注入自己滋養(yǎng)的這片草原的母性軀體，綿綿不絕演繹無(wú)數(shù)生命脈動(dòng)?！边@條河流生于這片草原上的山脈和溪流，并在它的巨大的扇形流域中不停塑造草原，最后又注入茫茫草原，滋養(yǎng)草原上的人們。她是滋養(yǎng)草原人民的偉大母親，也是為草原奉獻(xiàn)一切的女兒，映照出內(nèi)蒙古人民的優(yōu)秀品格。

《阿爾善河》全景式展現(xiàn)了北疆草原生產(chǎn)生活的圖景和不同時(shí)代下人們的面貌，真切反映了平凡生活中的真善美，通過(guò)寬闊的視野、充滿(mǎn)民族特色的鮮活文字以及嫻熟通達(dá)、深沉穩(wěn)健、豐富細(xì)膩的寫(xiě)作手法，描寫(xiě)了草原上人們的喜怒哀樂(lè)。作品聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線(xiàn)、守護(hù)祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障的紅線(xiàn)、呵護(hù)我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障的綠線(xiàn)，是一部全面描寫(xiě)內(nèi)蒙古人民70年來(lái)團(tuán)結(jié)奮斗建設(shè)北疆、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。

（作者系中南民族大學(xué)教授）