“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂?！?014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，創(chuàng)造性地提出了這一重要論斷。“中國(guó)精神”涵養(yǎng)于我國(guó)獨(dú)特的文化血脈和精神紐帶，是中國(guó)戲劇為世界舞臺(tái)貢獻(xiàn)審美風(fēng)范的必然指向。10年來(lái)，中國(guó)故事引人入勝、中國(guó)精神深入人心，中外文明交流互鑒，演出市場(chǎng)蓬勃繁榮。回顧10年來(lái)的文藝創(chuàng)作，我們用戲劇作品在增強(qiáng)民族凝聚力的同時(shí)，有沒(méi)有對(duì)世界產(chǎn)生重要的影響力？理論構(gòu)想有沒(méi)有真正和藝術(shù)實(shí)踐融會(huì)貫通？新時(shí)代的中國(guó)戲劇如何更好地確立自己的獨(dú)立品格和風(fēng)貌？中國(guó)戲劇的藝術(shù)精神是什么？這些都是當(dāng)代戲劇人必須直面的時(shí)代命題。

眼界放寬，中國(guó)戲劇要與世界對(duì)話

近日，由俄羅斯瓦赫坦戈夫劇院演出的話劇《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在北京掀起了觀劇熱潮，引發(fā)文藝界熱烈關(guān)注。這部根據(jù)托爾斯泰創(chuàng)作于100多年前的文學(xué)巨著改編的同名戲劇作品，跨越時(shí)空和民族，通過(guò)舞臺(tái)感動(dòng)著當(dāng)代觀眾的心靈，重新激發(fā)起人們對(duì)生命意義的思考。導(dǎo)演圖米納斯以斯坦尼斯拉夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義演劇體系觀為基礎(chǔ)，同時(shí)大力發(fā)揚(yáng)梅耶荷德的戲劇美學(xué)思想，造就了這部作品二度創(chuàng)作的成功，而梅耶荷德的顛覆性自我革新恰恰就受到了梅蘭芳和中國(guó)戲曲的啟發(fā)。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的舞臺(tái)上，處處可見(jiàn)中國(guó)式演劇美學(xué)的痕跡?？侦`簡(jiǎn)約的舞臺(tái)上，兩條長(zhǎng)凳如一桌二椅，一個(gè)人物表現(xiàn)千軍萬(wàn)馬；抒情的歌舞樂(lè)頌、浪漫的詩(shī)意夸張，有象征意味的舞臺(tái)意象、動(dòng)靜間的辯證關(guān)系，等等，為中國(guó)戲劇工作者上了一堂生動(dòng)的“教學(xué)課”，其中心思想是：世界戲劇如何從中國(guó)演劇美學(xué)中進(jìn)行汲取與創(chuàng)造。

反觀當(dāng)下我們自己對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇文明的建設(shè)，有不少創(chuàng)作者還在狹窄的題材、僵化的思維、落后的觀念里打轉(zhuǎn)。一些作品在舞臺(tái)上如“考古”般地翻新著藝術(shù)表現(xiàn)的形式，卻忽略了在中國(guó)的演劇傳統(tǒng)中深入發(fā)掘中國(guó)美學(xué)思想與哲學(xué)基礎(chǔ)，缺乏將西方理論中國(guó)化、將創(chuàng)作方法在深度和廣度上中國(guó)化的學(xué)術(shù)意識(shí)。

中國(guó)戲劇要為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩就要與世界對(duì)話。實(shí)事求是地講，我們還缺少能與世界人民進(jìn)行深度對(duì)話的戲劇作品。中國(guó)戲劇作品“高峰”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是看它能否讓人們與客觀世界建立起共同理解，能否超越物質(zhì)和資本所提供的有限社會(huì)參照，體現(xiàn)追求人類共同價(jià)值的“世界語(yǔ)言”。另一方面，用“世界語(yǔ)言”闡釋本民族的文藝作品，前提是要凸顯本民族的文化主體性，而不能一味學(xué)習(xí)西方、迷失自我。誠(chéng)然，戲劇藝術(shù)已舶入中國(guó)100多年，從理論、美學(xué)到創(chuàng)作方法都源自西方，但用西方的藝術(shù)觀和方法論創(chuàng)作、講述中國(guó)故事勢(shì)必存在諸多問(wèn)題。在我看來(lái)，對(duì)西方理論和方法掌握得再好，究其本質(zhì)也是模仿，失去民族文化主體性的創(chuàng)作，不是國(guó)際化而只是“西方化”。只有彰顯民族文化主體性的創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上海納百川、吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)才能達(dá)到最佳的、平等的對(duì)話效果。藝術(shù)作品特有的“世界語(yǔ)言”亦是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”融通互鑒必不可少的重要橋梁。只有這樣，其蘊(yùn)含的中國(guó)精神才具有世界意義，才能讓中國(guó)聲音在世界傳播中更有力量。

腳跟扎穩(wěn)，中國(guó)精神要立足中國(guó)

中國(guó)戲劇要放眼世界，前提是立足中國(guó)。“立足中國(guó)”并非空洞的口號(hào)，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。中國(guó)精神在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同孕育而成，從古代“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，到近代救亡圖存、不屈不撓的民族氣節(jié)；從新中國(guó)成立后的艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，到改革開(kāi)放以來(lái)的敢為人先、銳意進(jìn)取和新時(shí)代建設(shè)時(shí)期的守正創(chuàng)新、開(kāi)放包容，中國(guó)精神始終貫穿其中，激勵(lì)我們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗?！傲⒆阒袊?guó)”意味著深深扎根于這片廣袤的土地，汲取中華民族悠久的歷史和燦若星辰的文化養(yǎng)分，在與世界人民交流互動(dòng)的同時(shí)，始終保持自身的文化主體意識(shí)和高度的文化自覺(jué)。

“立足中國(guó)”絕非自說(shuō)自話。戲劇藝術(shù)的對(duì)象是“人”，創(chuàng)作一定要以“人”為核心。有些戲劇作品流于對(duì)好人好事的鋪陳，舞臺(tái)上見(jiàn)“事”不見(jiàn)“人”。不具備觀賞性的人物無(wú)法引起共鳴，“自說(shuō)自話”不能與世界人民建立有效溝通。中國(guó)演劇傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人物情感世界的表達(dá)，演員通過(guò)動(dòng)作、聲線、面部表情、肢體形態(tài)等多種手段來(lái)外化角色的內(nèi)心世界，便于觀眾直接觸摸到人物的心靈，其表現(xiàn)出的虛擬性、程式性、假定性和節(jié)奏性，出于對(duì)人物心理和行為規(guī)律的深刻理解，也蘊(yùn)藏著中國(guó)人的哲學(xué)精神與美學(xué)主張?？鬃拥摹氨M善盡美”，體現(xiàn)為舞臺(tái)上內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。孟子的“浩然正氣”，表現(xiàn)為俠肝義膽的英雄形象。老子的“大象無(wú)形”“有無(wú)相生”讓舞臺(tái)充滿虛實(shí)之美，景隨步移、以一當(dāng)十。莊子的“萬(wàn)物與我為一”，讓演員在自我和角色間自由轉(zhuǎn)換，天地自然的萬(wàn)美通過(guò)演員的表演之美得以展現(xiàn)，物我一體、意與境渾；演員“物我兩忘”，忘掉自己和角色的區(qū)別，自然而然地同一，從而進(jìn)入逍遙和自由的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇美學(xué)也是中國(guó)人思維方式和審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。“立足中國(guó)”不是追求表面的翻新形式花樣，而需要我們?cè)谧约旱难輨鹘y(tǒng)中發(fā)掘哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)思想。我們應(yīng)在斯坦尼斯拉夫斯基體驗(yàn)派的“心理技術(shù)”等基礎(chǔ)上，融合中國(guó)傳統(tǒng)戲劇美學(xué)原則，尋求心理外化的解決途徑，找到符合中國(guó)民族藝術(shù)特性的表現(xiàn)方式，為表達(dá)思想情感而創(chuàng)造精美的藝術(shù)形式，最終揭示人物豐富而復(fù)雜的精神世界，展現(xiàn)戲劇的哲思之美。

解放思想，構(gòu)建中國(guó)演劇體系

構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系是時(shí)代課題和使命。話劇傳入中國(guó)以來(lái)，從藝術(shù)觀到方法論均源自西方，終究沒(méi)有形成系統(tǒng)的、以中華文化為主體的學(xué)術(shù)體系、理論體系與話語(yǔ)體系。我們不能只把視野聚焦于小眾狹隘的領(lǐng)域，應(yīng)放眼戲劇藝術(shù)發(fā)展的未來(lái)，為當(dāng)下理論學(xué)術(shù)與創(chuàng)作實(shí)踐的更好結(jié)合提供解決方案。當(dāng)前活躍在藝術(shù)創(chuàng)作前沿的藝術(shù)家們，有多少會(huì)以時(shí)下最新的“理論成果”作為指導(dǎo)和借鑒？理論的價(jià)值首先在于能夠指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，否則毫無(wú)意義。學(xué)術(shù)若只是“正確的廢話”，對(duì)創(chuàng)作不能帶來(lái)幫助，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代戲劇文明也就成為紙上談兵。

新中國(guó)成立之初，話劇界曾鄭重提出向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。中央戲劇學(xué)院的老院長(zhǎng)歐陽(yáng)予倩大力提倡話劇向中國(guó)傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)話劇一定要走本民族道路。在趙丹、石揮、歐陽(yáng)予倩、焦菊隱等前輩先賢探索的中國(guó)演劇學(xué)派的基礎(chǔ)上，中央戲劇學(xué)院提出構(gòu)建“中國(guó)演劇體系”，希望以此繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代戲劇文明建設(shè)，找到適合中國(guó)文化特質(zhì)的、具有中國(guó)特色的兼收并蓄的發(fā)展之路。構(gòu)建中國(guó)演劇體系，就是讓我們不要在西方理論的影響下“畫(huà)地為牢”，不套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美，以中國(guó)理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、以中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。

中國(guó)演劇體系是根植于中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，包含當(dāng)代文藝的哲學(xué)和美學(xué)前提、理論架構(gòu)、訓(xùn)練方法、人才培養(yǎng)、創(chuàng)作原則以及作品的世界觀和方法論的總體架構(gòu)。曲藝是中國(guó)表演藝術(shù)的源頭之一，現(xiàn)代以前，曲藝與戲曲是中國(guó)敘事性表演藝術(shù)的主體構(gòu)成。中國(guó)演劇體系是“話劇、戲曲、曲藝三位一體”構(gòu)成的民族敘事體系，這不僅是解決演劇民族化的問(wèn)題，更是民族化與現(xiàn)代化融合的方向。

提升境界，深度塑造中國(guó)形象

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)將審美境界作為最高理想與最高追求。審美境界對(duì)于塑造中國(guó)形象至關(guān)重要，擁有較高審美品位的創(chuàng)作者能夠從更深刻的層面理解和挖掘人物的內(nèi)心世界，從而為人物的精神、意志、靈魂、情感和思想賦形。審美境界高的創(chuàng)作者會(huì)賦予人物更高的精神品質(zhì)，傳遞正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度。

戲劇的功能是洗滌心靈、健全人格。人類在宇宙中是渺小的，使其偉大的唯有精神。揭示人物精神生活的深度與廣度，是決定戲劇藝術(shù)作品能否傳世的一個(gè)基本要素。中國(guó)形象承載中國(guó)精神，深度塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，是構(gòu)建中國(guó)演劇體系的核心內(nèi)容。我們應(yīng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律，深刻理解中國(guó)演劇美學(xué)的表現(xiàn)意識(shí)，掌握其豐富的表現(xiàn)手段，將中國(guó)演劇的美學(xué)原則及塑造人物獨(dú)特的方式方法融會(huì)貫通，以達(dá)到體驗(yàn)與體現(xiàn)互相結(jié)合、互為依據(jù)、互為因果的表演藝術(shù)的完美境界。面對(duì)西方理論，我們既不能盲目自大，也不能照搬照抄，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒世界美學(xué)精華、吸收現(xiàn)代科技進(jìn)步的新成果，博采眾長(zhǎng)，在更高形態(tài)上完成理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

構(gòu)建中國(guó)演劇體系，守正創(chuàng)新是正途。中國(guó)演劇體系以精美的藝術(shù)形式塑造中國(guó)形象，以中國(guó)民族藝術(shù)特性表達(dá)思想情感。演員的表演以追求復(fù)雜內(nèi)心活動(dòng)的心理外化作為第一追求目標(biāo)，圍繞角色心理活動(dòng)尋找與之相對(duì)應(yīng)的外部表現(xiàn)，使之具有藝術(shù)觀賞性。圍繞情感內(nèi)容尋找準(zhǔn)確而豐富的外化表現(xiàn)形式，通過(guò)肢體解放和爆發(fā)力，強(qiáng)調(diào)美感、節(jié)奏感和音樂(lè)性，使之具有藝術(shù)表現(xiàn)力。契訶夫有句名言：“簡(jiǎn)練是才華的姐妹?！敝挥袆?chuàng)造出情感內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)達(dá)到統(tǒng)一的中國(guó)人形象，令角色的情感自然流露、激情釋放，作品含蓄留白、收放自如，這樣的藝術(shù)呈現(xiàn)才有感染力，才具備美學(xué)價(jià)值。

傳揚(yáng)國(guó)韻，再塑中國(guó)戲劇藝術(shù)精神

塑造中國(guó)形象、闡發(fā)中國(guó)精神，最終要落實(shí)在作品上。中國(guó)韻味有獨(dú)特的內(nèi)在精神和文化價(jià)值，承載著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代流行就是“國(guó)潮”，其核心是對(duì)中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新。戲劇工作者應(yīng)有意識(shí)地在作品中傳揚(yáng)國(guó)韻、國(guó)潮，展示中國(guó)演劇風(fēng)范，在世界舞臺(tái)為中國(guó)戲劇藝術(shù)精神發(fā)聲。

對(duì)受眾而言，戲劇是一種生活方式；對(duì)藝術(shù)家而言，戲劇是一場(chǎng)修行?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”是莊子理想中的最高修養(yǎng)，其中所蘊(yùn)含的超越自我、超脫世俗功利、不汲汲于聲名的思想境界，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因。戲劇工作者要為人民而創(chuàng)作，追求“因藝術(shù)而使生活更有意義”，體認(rèn)中國(guó)人獨(dú)有的精神氣質(zhì)和人文情懷，讓中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)成為理論和創(chuàng)作之“道”，不膚淺地沉溺于形式和技巧，不受制于外在的功利目標(biāo)，心無(wú)旁騖地錘煉技藝，“道”“藝”齊一，努力創(chuàng)作出具有民族特色、民族品格和時(shí)代特征、人類情懷的藝術(shù)作品。

恩格斯說(shuō)：“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好?！彼囆g(shù)要表達(dá)與情感有關(guān)的內(nèi)容，好的戲劇不僅能夠提供視聽(tīng)覺(jué)享受，更能在觀眾的心靈深處產(chǎn)生影響。我們要致力于用中國(guó)樣式表達(dá)中國(guó)人的情感，告訴世界中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，反映中國(guó)人的審美追求，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，將最新最美的中國(guó)形象傳達(dá)到觀眾的心靈。

鯤鵬展翼翔天際，萬(wàn)里征程啟新程。今天我們要建立自己的演劇體系，就需要重塑中國(guó)戲劇的藝術(shù)精神：戲劇工作者要堅(jiān)守“為人生而藝術(shù)”的戲劇理想，在追求藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特性和個(gè)性化的同時(shí)，創(chuàng)作出能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生的藝術(shù)作品，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)；要以深厚和獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，汲取世界優(yōu)秀文化的精華，以創(chuàng)造具有思想深度和審美內(nèi)涵的作品為方向，以推動(dòng)民族演劇美學(xué)為目標(biāo)，自覺(jué)走戲劇藝術(shù)中國(guó)化的發(fā)展道路。我相信，我們?cè)谛聲r(shí)代對(duì)戲劇的書(shū)寫，一定可以縱向呼應(yīng)歷史，橫向達(dá)致世界。

（作者系中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)特約研究員）