近日，“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展覽在北京大運(yùn)河博物館臨時(shí)展出。此次展覽匯聚了12家文博單位的265件（套）具有古蜀文化色彩的文物，其中有三星堆遺址出土的一件殘缺的青銅神樹(shù)樹(shù)座及枝干、樹(shù)葉、花朵等，還有一件東漢陶座青銅搖錢(qián)樹(shù)。

對(duì)于古代的神樹(shù)，我們并不完全陌生，除了出土的青銅神樹(shù)和搖錢(qián)樹(shù)，還有古籍中記錄的太陽(yáng)升起的扶桑、延年益壽的人參果樹(shù)等，充滿(mǎn)了瑰麗詭譎的浪漫氣息。

三星堆一號(hào)青銅神樹(shù) 新華社發(fā) 《山海經(jīng)》書(shū)影

三星堆二號(hào)青銅神樹(shù)底座銅人 作者拍攝

《山海經(jīng)》里有神樹(shù)

樹(shù)木是大自然給人類(lèi)的饋贈(zèng)，而形態(tài)不同、特性各異的樹(shù)木，也激發(fā)了人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的想象。樹(shù)木的尺寸有高有低，那么會(huì)不會(huì)有直通云霄的神樹(shù)，可以讓人上天下地？樹(shù)木的年齡有長(zhǎng)有短，那會(huì)不會(huì)有不死的神樹(shù)，它的果實(shí)可以讓人吃了長(zhǎng)生？既然樹(shù)木有著這樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和想象空間，在先民萬(wàn)物有靈的心中，樹(shù)木自然也就成為他們特別崇拜的對(duì)象。在上古神話文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就記錄了不少神樹(shù)。

據(jù)《海外東經(jīng)》記載，東方有一座湯谷，太陽(yáng)的母親羲和為她的十個(gè)兒子在這里沐浴，沐浴完后它們就到湯谷之中的扶桑休息。一個(gè)太陽(yáng)停留在上面的樹(shù)枝，九個(gè)太陽(yáng)駐扎在下面的樹(shù)枝；《大荒東經(jīng)》也說(shuō)，湯谷中有扶木，一只金烏馱著一個(gè)太陽(yáng)將要到達(dá)，另一只金烏馱著另一個(gè)太陽(yáng)將要出去。扶木自然也就是扶桑了。這種扶木有方圓三百里粗，它的葉子像芥菜一般。古人很早就總結(jié)出一旬分為十日，對(duì)應(yīng)的就是天上有十個(gè)太陽(yáng)運(yùn)行。

扶木為什么又叫扶桑？可能與桑樹(shù)崇拜有關(guān)。桑樹(shù)能養(yǎng)蠶繅絲，經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高。早在公元前3300-前2200年的新石器時(shí)代良渚文化錢(qián)山漾遺址中，就出土了絹、絲帶、絲線等絲織品實(shí)物?！渡胶＝?jīng)》也有不少桑樹(shù)的記錄，《中山經(jīng)》就記錄了一棵“帝女?！?。帝女桑有五丈之粗，樹(shù)枝交叉伸向四方，樹(shù)葉有一尺多大，還有著紅色的紋理、黃色的花朵和青色的花蕊。《海外北經(jīng)》還有說(shuō)一名女子跪在樹(shù)旁吐絲，這當(dāng)然是采桑抽絲勞作的反映。

《東山經(jīng)》《北山經(jīng)》還記錄了“空桑之山”。《呂氏春秋·本味篇》講了一個(gè)故事，說(shuō)有莘氏的女子采桑，在中空的桑樹(shù)中撿到一個(gè)嬰兒獻(xiàn)給了國(guó)君，國(guó)君又把他交給廚師養(yǎng)育。原來(lái)嬰兒的母親本住伊水上游，懷孕后夢(mèng)見(jiàn)神人說(shuō)看到臼從水中浮起，就不要回頭一路往東跑，第二天果然如此，她告訴了鄰居就跑了。結(jié)果村莊果然被淹沒(méi)，母親也化為空桑。嬰兒就是商代名臣伊尹，這樣看來(lái)，桑樹(shù)還有養(yǎng)育英雄的功能，那么太陽(yáng)從此處升起，自然可以理解了。

與扶桑相對(duì)應(yīng)的是若木。據(jù)《文選·月賦》注引《山海經(jīng)》，若木正是在太陽(yáng)所入的地方；《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)，若木在建木之西，樹(shù)梢上有十個(gè)太陽(yáng)，它的光華照耀了大地；《水經(jīng)注》引《山海經(jīng)》也說(shuō)，若木生于昆侖山以西的西極之地。可見(jiàn)，扶桑是太陽(yáng)升起所在的神樹(shù)，而若木就是太陽(yáng)降落所至的神樹(shù)。在古人的心目中，太陽(yáng)既然在天上行動(dòng)，自然是有神鳥(niǎo)所載著的。既然鳥(niǎo)都在樹(shù)木上休息，那么太陽(yáng)自然也就休憩于高大的神樹(shù)之上。

建木和扶桑、若木作用不同。根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》，建木長(zhǎng)著青色葉子、紫色根莖、玄色花朵和黃色果實(shí)，高達(dá)百仞（折合八十丈），但卻沒(méi)有樹(shù)枝，但樹(shù)頂上生了很多彎曲的枝條，樹(shù)底下又長(zhǎng)了不少盤(pán)錯(cuò)的根條，它果子像麻實(shí)，葉子像芒葉。這棵神樹(shù)可不簡(jiǎn)單，它竟然是黃帝親手種植的，帝太昊也曾攀緣它上天；《海內(nèi)南經(jīng)》描述有些不同，說(shuō)建木長(zhǎng)得像牛，牽引它就有皮掉落，像纓帶又像黃蛇，它的葉子像網(wǎng)羅，果實(shí)像欒果，樹(shù)干像刺榆。

《淮南子·地形訓(xùn)》還說(shuō)，建木位于天地之中的都廣之野，眾天帝正是從這里上下，正午的太陽(yáng)在這里沒(méi)有影子，人類(lèi)的呼喊在這里沒(méi)有回響。這樣看來(lái)，建木可以算是“天梯”了。在古人心目中，可以到達(dá)上天的媒介，一種是樹(shù)，另一種是山?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》有登葆山、《大荒西經(jīng)》有靈山、《海內(nèi)經(jīng)》有肇山，都是巫師和天神上天入地的梯子。除了山本身有高低不同、神秘莫測(cè)的特征外，山上自然也有樹(shù)，所以也同時(shí)使用神樹(shù)作為登天的工具。

除了扶桑、空桑、建木和若木外，《山海經(jīng)》中還有神樹(shù)“桃木”。據(jù)《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》，在滄海之中的度朔之山上，長(zhǎng)著一棵大桃木，它的枝干盤(pán)曲達(dá)三千里，樹(shù)枝間的東北方叫鬼門(mén)，是萬(wàn)鬼進(jìn)出的地方。山上有神荼、郁壘二神管理萬(wàn)鬼，會(huì)將惡鬼用蘆葦擒住喂老虎，神荼、郁壘也就成了最早的門(mén)神。更重要的是，古人認(rèn)為桃木本身可以辟邪驅(qū)鬼，《淮南子·詮言訓(xùn)》說(shuō)連羿都是被桃木錐子打死的。錐又叫終葵，后世也就訛傳成了捉鬼的鐘馗。

文物里的樹(shù)崇拜

了解了古代神樹(shù)傳說(shuō)后，我們?cè)賮?lái)看三星堆遺址出土的青銅神樹(shù)。其實(shí)，商代青銅神樹(shù)一共出土了八棵，其中六棵于1986年出土于三星堆遺址二號(hào)祭祀坑，本次展出系二號(hào)神樹(shù)底座，但二號(hào)神樹(shù)目前只實(shí)現(xiàn)數(shù)字化虛擬復(fù)原，而實(shí)體復(fù)原最好的是一號(hào)神樹(shù)。一號(hào)神樹(shù)高達(dá)4米以上，是商周最高大的青銅器之一。從已復(fù)原的部分看，這些神樹(shù)都有一個(gè)圓形環(huán)盤(pán)和一個(gè)山形樹(shù)座，有一根樹(shù)干以及若干枝條，樹(shù)上有著立鳥(niǎo)、果實(shí)、掛飾、云氣紋飾等，其中有些還有巨龍盤(pán)旋、祭人跪拜。

目前網(wǎng)絡(luò)上有一種說(shuō)法，說(shuō)“三星堆發(fā)掘出了整本《山海經(jīng)》”，其中依據(jù)之一，就是把青銅神樹(shù)與《山海經(jīng)》中的建木等同起來(lái)。這種說(shuō)法可以追溯到漢代蜀地學(xué)者揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，其中就提到建木所在的都廣就是成都，近代學(xué)者蒙文通也指出《山海經(jīng)》有關(guān)“建木”的部分內(nèi)容成書(shū)于成都平原一帶。其實(shí)，關(guān)于《山海經(jīng)》成書(shū)的時(shí)代、作者及書(shū)寫(xiě)的地理范圍爭(zhēng)議都很大，而青銅神樹(shù)作為早期文明下的祭祀彝器，與《山海經(jīng)》記錄的有類(lèi)似不足為奇。

這些青銅神樹(shù)中，有的樹(shù)刻有飛龍盤(pán)旋樹(shù)干而下，這與建木的內(nèi)涵有些類(lèi)似，《山海經(jīng)》中就提到龍是天神的坐騎，所以可能有天梯的作用；但也有的有神鳥(niǎo)停留在樹(shù)枝上的，所以也與扶桑、若木有相通之處，都是太陽(yáng)棲息的地方；還有的神樹(shù)有懸掛璧、瑗、刀、劍、鈴、牌、魚(yú)、璋等神器與供品，二號(hào)神樹(shù)底座下就有三個(gè)奉物下跪祭祀的人像，這樣看來(lái)青銅神樹(shù)還有祭臺(tái)的功能；青銅神樹(shù)可能還是祭社上種植的樹(shù)木，本身就是被崇拜的對(duì)象。

《論語(yǔ)》記載，魯哀公向孔子弟子宰予問(wèn)社樹(shù)的情況。宰予回答說(shuō)，夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗樹(shù)，這樣能夠讓民眾戰(zhàn)栗。社神祭祀是普遍存在的，所以青銅神樹(shù)也可能是抽象化、藝術(shù)化的社樹(shù)。荊州博物館藏有一件戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的漆神樹(shù)，系一件髹漆的自然樹(shù)，上面雕刻出鳥(niǎo)、虎、猿、蛇、螺等28個(gè)動(dòng)物，連底座高達(dá)209.2厘米，也有人稱(chēng)其為建木。其實(shí)，不管是漆神樹(shù)還是青銅神樹(shù)，都不能簡(jiǎn)單生搬硬套《山海經(jīng)》的記載。

青銅搖錢(qián)樹(shù)流行于漢晉時(shí)期的西南、西北地區(qū)，相對(duì)于青銅神樹(shù)更世俗化。本次展出的東漢陶座青銅搖錢(qián)樹(shù)，樹(shù)干達(dá)87厘米，底座高51厘米，以五層銅錢(qián)貫穿上下，裝飾朱雀、猴子、神獸、羽人、仙人等，以及樂(lè)舞百戲，這就明顯反映了器主崇尚錢(qián)財(cái)并且追求官爵的愿望。四川博物院還藏有一件青銅搖錢(qián)樹(shù)，這件搖錢(qián)樹(shù)還刻畫(huà)了一個(gè)西王母的世界。西王母是漢代最為流行的仙人，所以這也反映了器主希望死后升天成仙的愿望。

比較有趣的文獻(xiàn)記載，還有戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)中的神樹(shù)。在這卷戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)的四角上，用彩色繪制了青、紅、白、黑四色神木。根據(jù)文字內(nèi)容可知，遠(yuǎn)古宇宙一片混沌，天神包戲（即伏羲）與女填（即女?huà)z）生下青、朱、黃、墨四子，也就是這四種神木，被安排鎮(zhèn)守東南西北四方，并在固定時(shí)間調(diào)換位置，從而產(chǎn)生了春夏秋冬四時(shí)。一千多年后，天帝炎帝又命令天神祝融，派青、朱、黃、墨四神，以青、赤、黃、白、墨五種神木，奠定了三天和四極。

除了這些有益于人類(lèi)的神樹(shù)外，也有不少作祟的妖樹(shù)。在《西游記》中，有吃一顆果實(shí)能活四萬(wàn)七千年的人參果樹(shù)，也講到師徒四人過(guò)荊棘嶺的時(shí)候，碰到了松、柏、檜、竹、楓、杏等六位妖怪，都被悟空打死；另外在《聊齋志異·聶小倩》改編的影視《倩女幽魂》中，也提到了蘭若寺的千年樹(shù)妖姥姥。荊棘嶺六怪與樹(shù)妖姥姥，都是比較著名的樹(shù)妖文學(xué)形象。