進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)文學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的新階段，從主題向度到審美形式，從文學(xué)生產(chǎn)到傳播閱讀，文學(xué)的“內(nèi)”與“外”均有許多新的變化，一些新的文學(xué)現(xiàn)象在生成，一批優(yōu)秀的作家作品在涌現(xiàn)。2023年，中國(guó)作家協(xié)會(huì)成立中國(guó)作協(xié)新時(shí)代文學(xué)研究中心，并相繼與多地高校合作，邀請(qǐng)全國(guó)各地的優(yōu)秀學(xué)者，共同推動(dòng)關(guān)于新時(shí)代文學(xué)的研究。截至目前，已在江蘇師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、上海大學(xué)成立基地，并組織舉辦了多場(chǎng)新時(shí)代文學(xué)論壇。2024年4月13日，中國(guó)作協(xié)新時(shí)代文學(xué)研究中心在上海大學(xué)基地舉辦了以“新時(shí)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及流變”為主題的新時(shí)代文學(xué)論壇，共同圍繞新時(shí)代文學(xué)的概念、內(nèi)涵及特征，中國(guó)式現(xiàn)代化與新時(shí)代文學(xué)，媒介文化生態(tài)與新時(shí)代文學(xué)等話題進(jìn)行了深入的討論。

新時(shí)代文學(xué)的導(dǎo)向性與豐富性

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)白燁認(rèn)為，新時(shí)代文學(xué)有三個(gè)非常重要的要素或特征，即人民性、主體性與民族性。這三個(gè)要素既跟中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀有關(guān)，也與其歷史和未來(lái)發(fā)展有關(guān)。人民性是我們談?wù)撔聲r(shí)代文學(xué)時(shí)首先要考慮的要素。文藝為人民服務(wù)，從《在延安文藝座談會(huì)上的講話》起，我們一直在談。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記不斷就“文藝的人民性”從各個(gè)角度上進(jìn)行闡述和強(qiáng)調(diào)?！盀槿嗣瘛币呀?jīng)不只是創(chuàng)作導(dǎo)向問(wèn)題，也是整個(gè)文藝工作的軸心。新時(shí)代文學(xué)要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)主體性。習(xí)近平總書(shū)記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》特別講到文化主體性問(wèn)題。文化主體性講的是中華文化的本體立場(chǎng)、本位立場(chǎng)。新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作要有自己的站位，要有自己的個(gè)性。我們從個(gè)人到整體，都要有一種文化主體性。新時(shí)代文學(xué)要有自己鮮明的特點(diǎn)，而且放到世界上看也有辨識(shí)度。這就需要突顯其民族性，這對(duì)新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常重要的方面。

上海大學(xué)教授曾軍談道，當(dāng)代文學(xué)中以“新”為命名方式的文學(xué)思潮可以分為兩大類：一類是新時(shí)期、新世紀(jì)和新時(shí)代，另一類是新寫(xiě)實(shí)、新都市、新鄉(xiāng)土等。新時(shí)代文學(xué)其實(shí)是一個(gè)面向未來(lái)的文學(xué)，試圖建構(gòu)一個(gè)新的文學(xué)格局和文學(xué)景觀，它的寫(xiě)作動(dòng)力不在于告別，相反強(qiáng)調(diào)了某種接續(xù)。新時(shí)代文學(xué)具有自己的深層動(dòng)因和文化語(yǔ)境，核心點(diǎn)在于中西關(guān)系發(fā)生了重大變化，重新理解現(xiàn)代化又成為了核心的問(wèn)題?，F(xiàn)在，科技的發(fā)展日新月異，以人工智能、腦科學(xué)、基因編輯等為代表的新科學(xué)技術(shù)，深刻地影響精神世界的創(chuàng)造?；诖?，文學(xué)的格局發(fā)生了很大變化。新時(shí)代文學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展中的文學(xué)，我們每個(gè)寫(xiě)作者，無(wú)論是作家還是評(píng)論家，或是普通讀者，其實(shí)都是新時(shí)代文學(xué)的參與者。因此，新時(shí)代文學(xué)也是參與性的文學(xué)。

暨南大學(xué)教授蔣述卓表示，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多個(gè)面相。很多作品以人民創(chuàng)造、中國(guó)智造為表達(dá)內(nèi)容。這尤其體現(xiàn)在報(bào)告文學(xué)中，很多重大工程、重要科技突破都被報(bào)告文學(xué)作家納入筆端。黨的二十大報(bào)告提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念，并強(qiáng)調(diào)它是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些都在新時(shí)代文學(xué)中得到比較好的呈現(xiàn)。比如，很多的生態(tài)文學(xué)作品就著重表現(xiàn)人與自然的和諧共生。此外，還有一些作品關(guān)注人類命運(yùn)共同體思想?？傮w上看，新時(shí)代文學(xué)呈現(xiàn)復(fù)雜特征與多維度書(shū)寫(xiě)，希望作家和評(píng)論家共同努力，能夠把新時(shí)代文學(xué)的特征呈現(xiàn)得更清晰。

上海社會(huì)科學(xué)院研究員王光東表示，“新時(shí)代文學(xué)”是一個(gè)時(shí)間性概念，也是一個(gè)導(dǎo)向性概念。從“時(shí)間性”維度來(lái)看，從“新時(shí)期”到“新時(shí)代”，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出它的豐富性和復(fù)雜性。今天的新時(shí)代文學(xué)有主旋律文學(xué)，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及各種類型的文學(xué)，是非常豐富、復(fù)雜的景觀。從“導(dǎo)向性”維度來(lái)看，新時(shí)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要深刻反映社會(huì)生活實(shí)踐，要講好中國(guó)故事，彰顯鮮明的文化主體性。在這之中，人民性和文化主體性是兩個(gè)核心的東西。在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了一批與這樣一種導(dǎo)向性相適應(yīng)的作品。

上海大學(xué)教授張永祿說(shuō)，新時(shí)代文學(xué)的概念，最初是相對(duì)于新時(shí)期文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)來(lái)說(shuō)的，它的提出有一個(gè)具體的過(guò)程。中國(guó)新文學(xué)走過(guò)了100多年的歷程，其使命和建構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，這就是我們要提出新時(shí)代文學(xué)的緣由，它涉及文明互鑒和文化自信的問(wèn)題。隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化，今天的文學(xué)應(yīng)該是生產(chǎn)性的文學(xué)，它和每個(gè)人的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。與此同時(shí)，文學(xué)應(yīng)該成為文化時(shí)代重要的生產(chǎn)力組成。這里涉及文學(xué)的主體性問(wèn)題。今天的文學(xué)不是少數(shù)人的文學(xué)，而是最大眾的文學(xué)。從創(chuàng)意寫(xiě)作的角度來(lái)說(shuō)，人人可以是作家，而且這個(gè)作家是可以培養(yǎng)的。只有這樣，文學(xué)才能真正適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的要求。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉大先說(shuō)，新時(shí)代文學(xué)具有不同層面的內(nèi)涵。如果對(duì)新時(shí)代文學(xué)作傾向性的理解，那么，它是跟“馬克思主義中國(guó)化”“兩個(gè)結(jié)合”“中國(guó)式現(xiàn)代化”相結(jié)合的話語(yǔ)建構(gòu)。這個(gè)建構(gòu)體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，如脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等主題寫(xiě)作。這種規(guī)劃跟文化復(fù)興的想象是聯(lián)結(jié)在一起的。當(dāng)然，我們也可以對(duì)之進(jìn)行較為寬泛的理解，將新時(shí)代文學(xué)視為一種對(duì)應(yīng)于新的歷史進(jìn)程的文學(xué)。這背后其實(shí)是有一個(gè)“底層邏輯”的，那就是從晚清以來(lái)的進(jìn)化觀念，這種觀念又有其對(duì)應(yīng)的時(shí)間觀、歷史觀。現(xiàn)在，我們討論“中國(guó)式現(xiàn)代化”，討論它如何區(qū)別于啟蒙現(xiàn)代性，這可能需要我們回到一些基礎(chǔ)的理論進(jìn)行梳理。新時(shí)代由于海量信息數(shù)據(jù)庫(kù)、人工智能、機(jī)器算法等新技術(shù)的出現(xiàn)，原來(lái)那套因果邏輯可能部分失效了，讓位于相關(guān)性了，它不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的因果律。因此，如果要把新時(shí)代文學(xué)學(xué)理化，我們需要在不同層面對(duì)之進(jìn)行分析和闡釋。

北京大學(xué)副教授叢治辰說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程所積累的種種成就、挫折、挑戰(zhàn)、教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，都交織在今天的時(shí)代。這使得新時(shí)代文學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜、豐富的面貌。這種豐富的面貌體現(xiàn)在，一方面我們不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義，另一方面鼓勵(lì)作家進(jìn)行多樣的文學(xué)探索，文學(xué)觀念與思想文化資源上具有復(fù)雜性與雜糅性。更重要的是，我們的歷史永遠(yuǎn)會(huì)以一種交疊、積累的方式呈現(xiàn)出來(lái)，新時(shí)代文學(xué)必須面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的復(fù)雜處境。從古典到現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)觀念的根本性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這是文學(xué)必須去面對(duì)的。另外，隨著教育的普及化，新時(shí)代的讀者基礎(chǔ)發(fā)生了極大的變化。這意味著今天的文學(xué)不再可能是一個(gè)小眾的、小圈子的象牙塔里的文學(xué)，必然是一個(gè)不斷敞開(kāi)的文學(xué)。

新時(shí)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

暨南大學(xué)教授賀仲明談道，一個(gè)民族的文學(xué)要有它的個(gè)性。這種個(gè)性更多植根于它的民族文化。我們的文學(xué)作品，要想進(jìn)入世界文學(xué)場(chǎng)域，跟其他國(guó)家的作家作品進(jìn)行交流并發(fā)生影響，它必須是深刻的。之所以深刻，是因?yàn)橛姓軐W(xué)作為根底。當(dāng)前，我們講中國(guó)式現(xiàn)代化，講民族文化復(fù)興，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)層面的深入繼承和發(fā)展是非常有必要的。這也是從整體上促進(jìn)新時(shí)代文學(xué)繁榮發(fā)展的重要前提。但是，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)還需保持一種現(xiàn)代化的視野。古今中外，所有的傳統(tǒng)，實(shí)際上都不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的。所以，絕對(duì)不是說(shuō)要回到傳統(tǒng)去，根是在傳統(tǒng)，特別是哲學(xué)，但傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是在變動(dòng)的，永遠(yuǎn)是需要去重新發(fā)現(xiàn)、重新建構(gòu)的。而且，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不是立等可取的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們有充分的自覺(jué)、充分的努力，才有可能實(shí)現(xiàn)。

同濟(jì)大學(xué)教授王鴻生說(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)，人文領(lǐng)域經(jīng)歷了深刻的研究范式轉(zhuǎn)變，首先是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，接著是整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，最近在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域，一些青年學(xué)者在關(guān)注情感轉(zhuǎn)向，這些思考都和倫理問(wèn)題密切相關(guān)。“倫理轉(zhuǎn)向”這個(gè)話題特別值得文學(xué)界和文藝?yán)碚摻珀P(guān)注。從學(xué)理上來(lái)講，西方在20世紀(jì)中后期，包括列維納斯、德里達(dá)、保羅·利科等，都是文論中“倫理轉(zhuǎn)向”很重要的標(biāo)志性人物。中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)“倫理轉(zhuǎn)向”表現(xiàn)出的敏感和親和性，是有內(nèi)在文化緣由的。正如梁漱溟先生所言，中國(guó)就是一個(gè)“倫理本位的社會(huì)”。本土倫理思想中，值得發(fā)掘的東西很多。比如，中國(guó)人很看重倫理中的德性導(dǎo)向，德性倫理為“百姓日用而不知”。這個(gè)德性，不能被理解為一個(gè)凝固的規(guī)范性，它其實(shí)是有一定彈性的，始終處在一種具體的、歷史的條件和境遇里，處在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的時(shí)間倫理關(guān)系的交織之中。此外，“天人之際”“和而不同”“生生之德”等，都極具倫理能量和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是需要我們?cè)谛聲r(shí)代加以深刻把握的觀念。

陜西師范大學(xué)教授楊輝說(shuō)，在新時(shí)代，我們需要重新思考文學(xué)創(chuàng)作和古典傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。從五四以來(lái)，文化領(lǐng)域的古今中西之爭(zhēng)是非常重要的問(wèn)題。五四時(shí)期的觀念的形成，有非常強(qiáng)烈的歷史合理性，但是五四那代人所面臨的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境早就不存在了?，F(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)及心理已經(jīng)發(fā)生了很大變化，這需要我們以新的態(tài)度來(lái)對(duì)待古典的傳統(tǒng)。比如，我們現(xiàn)在往往用“開(kāi)端、發(fā)展、高潮、終結(jié)”的進(jìn)化論思維來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，但在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和小說(shuō)中卻存在一種循環(huán)式的思維。近十年來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，就有很多作品用這樣的循環(huán)式思維來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，如《雪山大地》《草木志》《星空與半棵樹(shù)》等。我們當(dāng)下的寫(xiě)作實(shí)際上還處于一個(gè)嘗試性的狀態(tài)中，都是一個(gè)歷史的中間物。在此情況下，我們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，永遠(yuǎn)處于一個(gè)未竟的創(chuàng)造階段。

《新華文摘》編審陳漢萍認(rèn)為，新時(shí)代文學(xué)是自然而然生成的概念。中國(guó)故事之所以順理成章地從外宣話語(yǔ)變成文學(xué)內(nèi)在的話語(yǔ)，這是作家、理論評(píng)論家自己意識(shí)的結(jié)果。在新時(shí)代的文學(xué)場(chǎng)域中，地方性敘事再現(xiàn)魅力。上世紀(jì)80年代，尋根文學(xué)思潮所尋的“根”是啟蒙思潮后抽象的文化之根，現(xiàn)在我們尋找自己個(gè)人的、家族的、城市的、生命的文化之根。尋根文學(xué)到新時(shí)代文學(xué)里面真正落地了，我們因此更真切地獲得了真正的力量。對(duì)語(yǔ)言的再重視，這可能是新時(shí)代文學(xué)的又一顯著特征。很多作家重新思考文白關(guān)系，重視口語(yǔ)、方言，旨在重塑現(xiàn)代漢語(yǔ)、民族語(yǔ)言。在敘事策略上，積極借鑒傳統(tǒng)資源。比如，用圓形思維代替線性思維，以節(jié)氣作為文章的結(jié)構(gòu)，借用傳統(tǒng)志怪小說(shuō)的筆法等。但是，當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)缺乏應(yīng)有的把握能力，存在某種思想性匱乏。當(dāng)下中國(guó)正在經(jīng)歷百年未有之大變局，但大作品我們沒(méi)有看到，或許它還在孕育當(dāng)中，我們期待這樣的作品誕生。

《文學(xué)評(píng)論》編審劉艷說(shuō)，新時(shí)代文學(xué)是能夠把握與體現(xiàn)時(shí)代精神、反映時(shí)代與社會(huì)生活的發(fā)展的文藝作品。新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)主義，但同時(shí)具備多元性、豐富性。我們欣喜地看到，新時(shí)代文學(xué)能夠很好地接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的文學(xué)資源。在這過(guò)程中，文化的主體性很重要。要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化形象，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事，堅(jiān)定文化自信。

上海大學(xué)副教授謝尚發(fā)說(shuō)，新時(shí)代文學(xué)概念提出的必要性或必然性，蘊(yùn)含在文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)當(dāng)中。每個(gè)時(shí)代的開(kāi)始或者每一種敘事的開(kāi)始，實(shí)際上背后都有一種學(xué)理性的、導(dǎo)向性的東西。這不僅要求我們看到歷史發(fā)展的表面浪花，還要深究傳統(tǒng)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在肌理。時(shí)間的長(zhǎng)和短并不是判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要看這浪花背后是不是存在石頭般堅(jiān)硬的肌理。

新媒介語(yǔ)境與新時(shí)代文學(xué)的革新

北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授王一川談道，艾布拉姆斯在《鏡與燈》里提出文藝的四要素，即世界、藝術(shù)家、作品和觀賞者。這個(gè)模式很有闡釋力，但也有其局限性，比如忽略了“網(wǎng)絡(luò)”的作用，忽略了文學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類之間的關(guān)系。這需要我們對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行修正，并將之視為觀察新時(shí)代文學(xué)、新時(shí)代文藝的新視角。比如，從“作品”要素來(lái)看，在新時(shí)代，出現(xiàn)了“跨媒雜糅”的現(xiàn)象。不同文藝媒介之間的相互跨越、相互滲透日益頻繁和深入，各種文藝思潮之間的相互激蕩日趨頻繁，導(dǎo)致文藝形式、意義系統(tǒng)的多元拼貼。從“觀賞者”要素來(lái)看，新時(shí)代文藝因“網(wǎng)媒”而“共情”。當(dāng)代文藝受眾生活在互聯(lián)網(wǎng)媒介情境中，特別是經(jīng)受新型媒體的輪番轟炸，不得不處于一種共情氛圍中。

上海交通大學(xué)教授何言宏表示，新時(shí)代文學(xué)是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。但是，我們思考、談?wù)撔聲r(shí)代文學(xué)，不能只看國(guó)內(nèi)的空間，還需要在全世界及全人類的背景當(dāng)中去理解它。我們所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的“新時(shí)代”，在時(shí)間上剛好遇上了整個(gè)世界技術(shù)革命的新時(shí)刻。在這樣一個(gè)時(shí)刻，我們看到越來(lái)越多的人回歸文學(xué)，不斷壯大新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍。比如，新時(shí)代以來(lái)，海外的作家、詩(shī)人、作品對(duì)中國(guó)文學(xué)場(chǎng)的回歸越來(lái)越多。在國(guó)內(nèi)，一些寫(xiě)作者，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮逐漸離開(kāi)了寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)，但在新時(shí)代慢慢回歸寫(xiě)作的隊(duì)伍，“新歸來(lái)詩(shī)人”群體就是其中的鮮明代表。另外，素人寫(xiě)作的涌現(xiàn)也特別值得關(guān)注，這體現(xiàn)了民間寫(xiě)作力量的不斷壯大。

上海大學(xué)教授錢文亮談道，新時(shí)代文學(xué)的提出，從國(guó)人心態(tài)來(lái)說(shuō)，與文化主體意識(shí)不知不覺(jué)增強(qiáng)有關(guān)。在新時(shí)代，我們的文學(xué)需要反映時(shí)代的發(fā)展變化。比如，中國(guó)城市人口超過(guò)了農(nóng)村人口，越來(lái)越多的人進(jìn)入了城市社會(huì)。城市社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì)，和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)完全不一樣，必然會(huì)導(dǎo)致人的情感、心態(tài)、心智的變化。這一社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，實(shí)際上對(duì)文學(xué)的影響非常大。與此同時(shí)，智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段對(duì)社會(huì)的改造和對(duì)文學(xué)生態(tài)的改造，同樣值得我們關(guān)注。

中國(guó)人民大學(xué)教授楊慶祥認(rèn)為，在當(dāng)代寫(xiě)作中，我們大量的作品生產(chǎn)有時(shí)候好像都是很自然的。作家在寫(xiě)作的時(shí)候好像沒(méi)有審慎地思考過(guò)我為什么要這樣寫(xiě)，或者說(shuō)，為什么寫(xiě)這個(gè)主題、為什么要用這樣的語(yǔ)言和人物寫(xiě)這個(gè)主題。這對(duì)一個(gè)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)特別致命。寫(xiě)作者有時(shí)候需要經(jīng)歷那種失語(yǔ)的狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中開(kāi)啟自己的思考，審慎地對(duì)待自己的寫(xiě)作。新時(shí)代的作家應(yīng)該真正思考這個(gè)問(wèn)題，否則我們的寫(xiě)作就跟AI寫(xiě)作無(wú)法區(qū)別開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，當(dāng)代人的生命意志正在發(fā)生變化，這種變化可能與我們的生活有密切關(guān)聯(lián)。我們的生命意志變得更加內(nèi)在、更加彌散。這種變化可能會(huì)讓我們?cè)诟鞣N力量中爭(zhēng)奪，新時(shí)代文學(xué)應(yīng)該在激烈的爭(zhēng)奪中抱有一種文學(xué)本應(yīng)該具有的內(nèi)在性。

華東師范大學(xué)教授文貴良談道，隨著人工智能的發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多的“作家+AI”協(xié)作生產(chǎn)的“仿文學(xué)產(chǎn)品”。這是新時(shí)代的新文學(xué)類型。對(duì)于這類作品的作者，我們到底應(yīng)該怎么理解？人在里面承擔(dān)了什么樣的角色？人工智能來(lái)了，可能會(huì)對(duì)我們討論當(dāng)下的文學(xué)問(wèn)題帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。其實(shí)我們現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)測(cè)，ChatGPT會(huì)發(fā)展到什么地步，會(huì)對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生什么樣的影響。

《人民日?qǐng)?bào)》文藝部副主任劉瓊認(rèn)為，從新時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的方方面面以及國(guó)際的形勢(shì)都發(fā)生了極大的變化。其中，最明顯的一點(diǎn)是，媒介處于深刻變革中，由這樣的背景變化產(chǎn)生的不僅僅有物質(zhì)性的變化，也有精神性的變化。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，從內(nèi)容到形式也都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。這些變化目前看來(lái)既有明顯的導(dǎo)向性，也有文化上的自覺(jué)。但也應(yīng)該注意到，變來(lái)變?nèi)ブ羞€有不變的東西在里面。那些穩(wěn)定的、恒常的東西，是新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該加以把握的。

上海大學(xué)講師汪雨萌認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是新時(shí)代文學(xué)場(chǎng)域新質(zhì)生產(chǎn)力的一個(gè)體現(xiàn)。在新媒介時(shí)代，很多人已經(jīng)成為了主動(dòng)的呈現(xiàn)者和創(chuàng)作者，而沒(méi)有參與創(chuàng)作的普通人也在網(wǎng)絡(luò)世界尋找更貼近、更真實(shí)，甚至于更平實(shí)的表達(dá)和代言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作極大地?cái)U(kuò)充了新時(shí)代文學(xué)在題材、主題、人物、故事上的資源庫(kù)，而且還構(gòu)建了一種具有人民主體性的時(shí)代書(shū)寫(xiě)。這種書(shū)寫(xiě)超越了媒介，超越了代際，可以彰顯其“新質(zhì)生產(chǎn)力”屬性。

新的現(xiàn)實(shí)期待新的文學(xué)表達(dá)、新的優(yōu)秀作品

杭州師范大學(xué)教授斯炎偉表示，新時(shí)代文學(xué)一定是對(duì)這個(gè)時(shí)代中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)“流動(dòng)的風(fēng)景”的本質(zhì)性記錄。這個(gè)風(fēng)景既包括中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)建設(shè)、生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗等可視的部分，也包括人的思想、情感、意識(shí)、人性、欲望等需要感知的部分。新時(shí)代風(fēng)景的本質(zhì)，就是這些可視的和可感知的元素綜合而來(lái)的一種新質(zhì)?，F(xiàn)在，新時(shí)代“流動(dòng)的風(fēng)景”已經(jīng)鋪漫開(kāi)來(lái)，關(guān)鍵是需要我們發(fā)現(xiàn)這種新質(zhì)并把它經(jīng)驗(yàn)化。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它關(guān)乎作家深入生活的廣度和深度、體驗(yàn)生活的能力以及將生活文學(xué)化的能力，它同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。目前，新時(shí)代“流動(dòng)的風(fēng)景”的經(jīng)驗(yàn)化還處在一個(gè)初級(jí)階段。要做到本質(zhì)化記錄，很重要的一點(diǎn)是求“真”。如果一個(gè)作家真正立足于時(shí)代而創(chuàng)作，從根本上來(lái)說(shuō)，他就要對(duì)這個(gè)時(shí)代的“存在”負(fù)責(zé)。存在是實(shí)在的，憧憬則是我們想要的，很多時(shí)候存在和憧憬往往并不統(tǒng)一，這個(gè)時(shí)候需要我們作家智性地處理這種矛盾。處理這種矛盾的根本原則，是不能扭曲存在，或者美化存在，或者根據(jù)憧憬去虛構(gòu)存在，而是要在尊重這份存在的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)它與憧憬之間的張力，為新時(shí)代存留一份完整的現(xiàn)實(shí)畫(huà)卷。此外，新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作要防止類型化、同質(zhì)化的傾向。新時(shí)代文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)包容度很高的、形態(tài)多元的概念，不應(yīng)該把它簡(jiǎn)單地理解為新時(shí)代的主旋律文學(xué)。新時(shí)代文學(xué)的品格應(yīng)該包括先鋒性、探索性、實(shí)驗(yàn)性。只要能夠抵達(dá)新時(shí)代本質(zhì)的真實(shí)，作家的手法無(wú)論多么個(gè)人化，作品的形態(tài)無(wú)論多么新奇，都是對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的一種很好的擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)人民大學(xué)教授王秀濤說(shuō)，“新時(shí)代文學(xué)”的一大關(guān)鍵詞是“新”。這既意味著斷裂、進(jìn)步，同時(shí)必然也有所繼承。新時(shí)代文學(xué)是新中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新階段，必然要繼承和發(fā)揚(yáng)新中國(guó)乃至二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。前段時(shí)間中國(guó)作協(xié)召開(kāi)了推動(dòng)新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作座談會(huì)。類似主題的會(huì)議在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上召開(kāi)過(guò)很多次。每次會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)應(yīng)的是中國(guó)農(nóng)村發(fā)生巨變的代表性節(jié)點(diǎn)。新時(shí)代的鄉(xiāng)村寫(xiě)作要繼承以往作家的思索。比如，要深刻把握鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)和時(shí)代的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題是具有歷史性、時(shí)代性的。這也提醒我們，不能對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民做一種本質(zhì)主義的理解，不能簡(jiǎn)單從政策、理論出發(fā)。在農(nóng)村題材創(chuàng)作中，作家要進(jìn)行充分的調(diào)查、研究，獲取豐富的農(nóng)村體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。光靠生活的泡沫來(lái)寫(xiě)作是不行的，要看到水下的激流漩渦。作家要在一種關(guān)系中、在變化中具體地認(rèn)識(shí)和把握“三農(nóng)”問(wèn)題，和農(nóng)民建立真正的全面的關(guān)聯(lián)，共享一種情感結(jié)構(gòu)。

《南方文壇》副主編曾攀談道，關(guān)于新鄉(xiāng)土敘事、新南方寫(xiě)作等，我們有很多的言說(shuō)。我們需要在討論中重新賦予它新的理念、新的理解，然后在不同的藝術(shù)門(mén)類、不同的藝術(shù)表達(dá)、不同的人群之間，乃至在它所面對(duì)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之中，建立流動(dòng)性的鏈接或超鏈接。

上海大學(xué)講師唐小林說(shuō)，新文學(xué)自誕生以來(lái)，始終跟時(shí)代關(guān)聯(lián)在一起。一直以來(lái)，都有作家在思考如何能夠抓住時(shí)代性的內(nèi)容。之前，有五四新文學(xué)、新中國(guó)文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)等命名，每個(gè)階段的文學(xué)都被冠以“新”，那么，新時(shí)代文學(xué)的“新”到底新在哪里，這是我們需要深入思考的。我們既要挖掘其意識(shí)形態(tài)屬性，更要探究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展邏輯，找到新時(shí)代文學(xué)的準(zhǔn)確定位。