在我看來(lái)，《珠江人家》是近期一部要引起我們重視、具有標(biāo)志性意義、甚至對(duì)全國(guó)電視劇創(chuàng)作具有普遍借鑒意義的重要作品。

《珠江人家》是廣東電視劇重新發(fā)出的強(qiáng)烈信號(hào)。我們不能忘記，中國(guó)電視劇發(fā)展史上，廣東出過(guò)《情滿珠江》《光榮之旅》《外來(lái)妹》等優(yōu)秀作品，也毋庸諱言，廣東電視劇創(chuàng)作曾經(jīng)沉寂過(guò)一段時(shí)間，近年來(lái)又在醞釀著新的崛起，《珠江人家》就讓我們信服地看到了廣東電視劇的重新崛起之力。

這個(gè)“崛起”告訴了我們一件事——編劇的重要性。編劇在支撐著一個(gè)臺(tái)的創(chuàng)作。沒(méi)有一流的編劇，就不會(huì)有這樣好的作品。

前不久， 90歲高齡的著名川劇劇作家徐棻榮獲2023年中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（戲?。?。徐棻最近出了一本書叫《自在飛花》，這一“自在”是從成都很有名的文殊院里的一副對(duì)子上得來(lái)，那是鎮(zhèn)寺之寶。上聯(lián)叫作：“見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了”；下聯(lián)叫作：“慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生”?！白栽凇?，是佛家哲學(xué)的一種人生境界，也是中華哲學(xué)的一種人生境界。

優(yōu)秀中華文化基因支撐著我們的劇作家，我們應(yīng)當(dāng)用中國(guó)道理來(lái)闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論。我們當(dāng)然要借鑒學(xué)習(xí)西方的人文成果，但我們不贊成動(dòng)不動(dòng)就拿西方文化來(lái)誤讀中國(guó)人的審美?！吨榻思摇返某晒ψC明了，只有編劇的創(chuàng)作進(jìn)入一種自在的人生境界，才能游刃有余、左右逢源地創(chuàng)作出高質(zhì)量的劇作。作家高滿堂，也是多年創(chuàng)作積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)讓他走向成熟，進(jìn)入一種自在、自由的創(chuàng)作境界，這是最寶貴的。

今天，要把這種經(jīng)驗(yàn)、智慧傳授給年輕一代，這是對(duì)電視劇事業(yè)的貢獻(xiàn)。用高滿堂的話來(lái)說(shuō)，是“去廣東嘗味道”了，可他不僅是嘗美食的味道，更是嘗珠江人、嶺南人文化人格的味道、嘗文化基因的味道。他走了一條創(chuàng)作的正路，證明了編劇是一劇之本，編劇在支撐著我們的創(chuàng)作。

我呼吁要高度重視編劇、培養(yǎng)編劇。這次高滿堂帶著編劇創(chuàng)作出的劇本，在對(duì)歷史的書寫、人性的深挖、人物形象的塑造上，更嫻熟地運(yùn)用了馬克思主義的“槍法”，運(yùn)用了唯物史觀的“槍法”。

高滿堂創(chuàng)作的《闖關(guān)東》，無(wú)疑讓我們看到了一段陌生的東北生活，給了我們很多新鮮知識(shí)、新的人生體驗(yàn)，受到大家的高度評(píng)價(jià)?！蛾J關(guān)東》里，他著力塑造朱開(kāi)山的形象，朱開(kāi)山淘了金、有了錢、置了地、開(kāi)了館，他是資本家，是地主。但我們不能把他寫得天下烏鴉一般黑，寫得一無(wú)是處，而是要發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)含有中華民族文化基因的人，在豐富的人生閱歷里同時(shí)具有家國(guó)情懷，這是很好的突破。但是，全劇的真善美都聚焦在了朱開(kāi)山身上，對(duì)于他身邊的人，比如他雇的店員、雇的工人，均以較多筆墨在寫他們的愚昧、自私、貪小便宜。當(dāng)然，我們反對(duì)像過(guò)去那樣一寫農(nóng)民就全是高大全，沒(méi)有一點(diǎn)缺點(diǎn)。但我們也要注意到，在面對(duì)豐富的人生、復(fù)雜的歷史時(shí)，我們要努力擺脫長(zhǎng)期以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱所形成的一種二元對(duì)立、非此即彼、非黑即白、不好就壞的單向思維，而力求要用一種辯證的、全面的觀點(diǎn)，用唯物史觀去塑造人物，能夠?qū)懗鏊闹髁鳌⑺谋举|(zhì)，同時(shí)寫出他的復(fù)雜性、人性的深度，寫出他的轉(zhuǎn)變，或墮落，或升華，這是藝術(shù)家神圣的使命。今天的《珠江人家》在這方面取得了可喜的進(jìn)步，我非常敬佩。

在《珠江人家》中，我更敬佩編劇對(duì)于“度”的把握。三個(gè)孩子都是革命烈士之后，三個(gè)人從事三個(gè)行當(dāng)是其高明之處：一個(gè)人當(dāng)廚師，這是物質(zhì)文化；一個(gè)人演粵劇，這是精神文化；還有一個(gè)人在治人、治病、治心，這三方面融為一體，是創(chuàng)意中的有意而為之。

廣東廣播電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)蔡伏青的這句話給我啟發(fā)很大——“粵文化淬煉出來(lái)的廣東人格”。既然這部劇要反映粵文化，相對(duì)來(lái)說(shuō)，具體的一種文化就不如多種文化更渾厚、更厚實(shí)、更適合長(zhǎng)篇連續(xù)劇的表現(xiàn)。在這個(gè)問(wèn)題上要喚起電視劇界、特別是管理部門對(duì)編劇的高度重視與培養(yǎng)意識(shí)。沒(méi)有一流的編劇不可能有最好的劇本，尤其要珍視半個(gè)世紀(jì)以來(lái)在黨的教育、人民培育下成長(zhǎng)起來(lái)的，已經(jīng)嫻熟地把握了科學(xué)的歷史觀和美學(xué)觀的、像高滿堂這樣的優(yōu)秀編劇。

高滿堂創(chuàng)作《珠江人家》已經(jīng)進(jìn)入了自在的境地。我認(rèn)為這部劇中，鄺慶奎的形象塑造是一大貢獻(xiàn)，這個(gè)對(duì)立面多么復(fù)雜，他也牽著隊(duì)伍上山打游擊，但他不是為了保家衛(wèi)國(guó)，而是認(rèn)為“廣州是我的地盤，總有一天還要回來(lái)，我得保存實(shí)力”等等。他什么時(shí)候支持手下要滅陳家的后根？什么情況下又不這樣做？這些都寫得非常熨帖，符合人物的情感邏輯、行為邏輯。

習(xí)近平總書記曾指出，“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！边@段話意蘊(yùn)深沉，它昭示了一種正確的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的方向。廣東電視劇該走什么路？我認(rèn)為，該走從《情滿珠江》到《珠江人家》這樣的路，至少主導(dǎo)方向應(yīng)如此。當(dāng)然并不排斥做其他題材，但基本經(jīng)驗(yàn)證明，各個(gè)地方臺(tái)必須高揚(yáng)地方的文化旗幟，自覺(jué)深挖和配置好地方獨(dú)特的文化資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作生產(chǎn)力、編導(dǎo)演、服化道、攝錄美的優(yōu)化組合，以自覺(jué)的美學(xué)追求去完成創(chuàng)作，這就是一條中國(guó)電視劇創(chuàng)作自己的路。

我愿意重申一次，不是某些人說(shuō)的中國(guó)電視劇要走類型化和類型片雜糅之路，那不符合中國(guó)國(guó)情。因?yàn)轭愋推俏鞣降睦碚?，好的東西我們可以借鑒，但我們絕不能照此規(guī)劃我們的創(chuàng)作。《珠江人家》再次雄辯地證明了中國(guó)電視劇發(fā)展的正路是各地高揚(yáng)地方文化旗幟、配置地方文化資源，以鮮明的海派、京派、蘇派、陜派等風(fēng)格的電視劇走向全國(guó)，才迎來(lái)全國(guó)電視劇的百花齊放。自從鼓噪類型片，就造成了一部諜戰(zhàn)劇火了就全國(guó)跟風(fēng)拍諜戰(zhàn)劇，一部言情劇火了就八方創(chuàng)作“三角戀”“四角戀”“五角戀”。此中教訓(xùn)，極為深刻。

《珠江人家》從編劇到導(dǎo)演到所有演員，都把生活當(dāng)成整體，不像西方理論倡導(dǎo)的把生活拆割成某種類型。正因?yàn)樯钍且粋€(gè)整體，其中有獨(dú)到的思想發(fā)現(xiàn)和美學(xué)發(fā)現(xiàn)，一道菜細(xì)到哪個(gè)地步、陳皮怎么曬，都是把生活當(dāng)整體。類型片的辦法不是把生活當(dāng)成整體，西方是把生活拆割成不同的部分，分別加以把握。那是不行的，因?yàn)橹袊?guó)人的哲學(xué)基礎(chǔ)就是天人合一，就是整體觀，而不是西方的主客二分，拆割開(kāi)來(lái)，條分縷析。

《珠江人家》帶來(lái)的啟示遠(yuǎn)超一部戲本身。我們站在外面看，有時(shí)候就要發(fā)現(xiàn)“功夫在詩(shī)外”，發(fā)現(xiàn)這部作品對(duì)電視劇整體創(chuàng)作的借鑒意義和推動(dòng)價(jià)值。

（作者系中央文史研究館館員）