舞劇《五星出東方》燈舞

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)為世界共同進(jìn)步、共享未來(lái)提出的智慧方案。文明融合是其中柔性且富有感染力的方式之一，在破除阻礙、增進(jìn)理解和自覺(jué)融合方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。如何在新時(shí)代促進(jìn)文明融合，用新穎樂(lè)見(jiàn)的方式助推人類(lèi)和平發(fā)展新篇章，成為新的重要議題。

近年來(lái)，重點(diǎn)文物載體所產(chǎn)生的藝術(shù)作品激發(fā)民眾內(nèi)心的民族共同體意識(shí)，增進(jìn)文明之間的交融，成為“文物活化”的主要形式之一。由中共北京市委宣傳部、中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部聯(lián)合出品的舞劇《五星出東方》，從代織錦護(hù)臂“五星出東方利中國(guó)”出發(fā)，講述古絲綢之路的唯美感人故事。該作品所依托的文物被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，而事實(shí)上，在舞劇出演之前，這一偉大發(fā)現(xiàn)并不為大多數(shù)人所知。因此，舞劇創(chuàng)作的選擇和演繹，通過(guò)立體直觀的舞蹈、音樂(lè)、服飾等舞臺(tái)綜合力的創(chuàng)造，惟妙惟肖地展示了中華文化的古代時(shí)刻，也韻味十足地創(chuàng)新出一種當(dāng)代的審美視角。這一類(lèi)文創(chuàng)形式，把靜置于博物館，甚至庫(kù)房的珍貴文物變“活”了，采用最新的舞臺(tái)科技和當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的結(jié)晶，傳達(dá)出民族團(tuán)結(jié)如同“石榴籽一樣緊緊抱在一起”的主題。其中，“燈舞”片段向觀眾展示出絲綢之路的風(fēng)情萬(wàn)千，想象性還原并創(chuàng)造性展現(xiàn)了歷史悠久的龜茲樂(lè)舞的神韻，通過(guò)審美藝術(shù)化的方式表現(xiàn)了織錦的圖像內(nèi)蘊(yùn)和文字意涵，既傳達(dá)出中華民族多元一體的歷史進(jìn)程，又表達(dá)出中華民族與世界文明攜手進(jìn)步的歷史事實(shí)，在新時(shí)代“一帶一路”文明交流的文藝創(chuàng)作中貢獻(xiàn)了精美之作，深受眾多觀眾的喜愛(ài)。

歷史見(jiàn)證的生成物：從文物中發(fā)掘

文物是記錄歷史進(jìn)程的物質(zhì)實(shí)體之一，它以多種形態(tài)存在，比如書(shū)籍、器皿、書(shū)畫(huà)等等，都以各自的物質(zhì)媒介屬性參與到見(jiàn)證歷史的標(biāo)記中。1995年，考古學(xué)家在新疆民豐縣尼雅遺址發(fā)掘“五星出東方利中國(guó)”織錦，出土?xí)r織錦旁陳列有弓矢物件，據(jù)此推測(cè)，該織錦應(yīng)為護(hù)臂之用?！拔逍恰笨楀\屬于蜀繡，手工藝精湛且不同于出土地工藝，表現(xiàn)出鮮明的漢地特色。舞劇《五星出東方》所依據(jù)的歷史來(lái)源于古墓里出土的護(hù)臂。不過(guò)，有關(guān)此件文物的史實(shí)記載并不多見(jiàn)，因此在創(chuàng)作的時(shí)候，從彩色織錦護(hù)臂上展開(kāi)空間想象的需求得以釋放。舞劇在大量佐證材料的基礎(chǔ)上，汲取考古學(xué)界等知識(shí)領(lǐng)域的研究成果，力求在透物見(jiàn)人、觀圖復(fù)現(xiàn)的基線上，從文物的圖像、文字和相應(yīng)補(bǔ)充的材料中，把歷史見(jiàn)證的可能性轉(zhuǎn)化成可視的現(xiàn)實(shí)性。從這個(gè)意義上來(lái)講，舞劇把“五星出東方利中國(guó)”篆體漢字的文明融合意蘊(yùn)用舞姿的圖像表達(dá)給予呈現(xiàn)。

舞臺(tái)的空間體積在正式演出時(shí)勾連起的藝術(shù)時(shí)空，形成了厚重寬廣的歷史空間。長(zhǎng)18.5厘米、寬12.5厘米的漢代織錦的形制、色彩、文字幻化成立體、客觀、壯闊的舞臺(tái)。舞蹈將缺少史料支撐的文物背后的故事打開(kāi)。實(shí)物材料的缺乏和相應(yīng)文字記載的匱乏無(wú)疑是一種遺憾，但是這一缺憾反而為藝術(shù)媒介參與歷史文化建構(gòu)提供了可待發(fā)揮的空間。當(dāng)然這不是說(shuō)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史的方式可以天馬行空，而是說(shuō)藝術(shù)可以成為連接今人與古人之間共同情感寄托的重要方式。

另一方面，文字言不盡意的留白之美，客觀上提供了該織錦言說(shuō)故事的可行性空間，標(biāo)識(shí)了歷史的曾經(jīng)在場(chǎng)性，形式上符合中國(guó)人“意境”的美學(xué)傳統(tǒng)。從圖案內(nèi)容（文物的內(nèi)容屬性）看，“五星”織錦的紋樣有靈禽、鴕鳥(niǎo)，有翼神獸、白虎等西域動(dòng)物，圖案紋路與“五星出東方利中國(guó)”安置于文案空隙。這樣的圖文并置表明了在絲綢之路上，漢地文明與西域文明之間交融互鑒的實(shí)際事實(shí)。錦上的文字具有占卜出兵的政治意義，其與圖案紋路結(jié)合，表達(dá)了一統(tǒng)祥瑞福運(yùn)的意蘊(yùn)。從技藝層面（文物的工藝屬性）來(lái)看，“五星”織錦采用了五重平紋經(jīng)錦，是當(dāng)時(shí)漢地王朝工藝的先進(jìn)代表，并非出自精絕國(guó)。它存留于尼雅遺址，并且作為私人貼身物件近身擺放，說(shuō)明精絕國(guó)對(duì)漢地文明的認(rèn)可。

想象發(fā)生的承載區(qū)：“臨摹”壁畫(huà)和維吾爾族舞蹈

舞劇《五星出東方》匯集了多元舞蹈種類(lèi)或呈現(xiàn)形式。這些舞蹈被巧妙編排于故事情境之中，為敘事本身增添詩(shī)意的成分。其中在精絕城里上演的“燈舞”，身著色度飽和、絢麗服飾的女子持燈起舞，舞姿搖曳、神情嫵媚，時(shí)而婉轉(zhuǎn)秀美，時(shí)而奔放灑脫，具有濃郁的西域情調(diào)。此舞片段一出，即刻撥開(kāi)歷史迷霧，為當(dāng)代觀眾還原了“五星織錦”沿著絲綢之路與西域風(fēng)情碰撞的圖景。如此的舞蹈設(shè)計(jì)，離不開(kāi)主創(chuàng)人員對(duì)歷史、文化、藝術(shù)等的鉆研和想象。

“燈舞”片段屬于龜茲樂(lè)舞的當(dāng)代呈現(xiàn)，由于該舞蹈形式并不多見(jiàn)于目前的演出市場(chǎng)，因而迅速勾起觀眾對(duì)具體歷史時(shí)空的好奇。此段舞蹈設(shè)置于戍邊將領(lǐng)“奉”、精絕首領(lǐng)之女“春君”和北人首領(lǐng)之子“建特”順利逃脫沙暴，同聚歡迎宴。在深邃黑夜里，精絕女子手持蓮花燈款款走來(lái)。獨(dú)舞仰頭舉手，迎接天宇的星星；五簇星光墜落燈具，霎時(shí)點(diǎn)亮手掌中的燈芯；燈亮“充盈”在舞者身體，從手腕舞動(dòng)至腳掌，觸地點(diǎn)亮地面；左手指柔美地環(huán)繞右手所持蓮燈，表現(xiàn)出護(hù)衛(wèi)“五星”之意；隨后，一群手持燈盞的女子緩緩而來(lái)；女子群舞婀娜嫵媚，緩急錯(cuò)落有致。

整體而言，“燈舞”片段從三方面成功地展現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞。首先，該舞的出現(xiàn)具有文化意義標(biāo)識(shí)。龜茲舞是以“龜茲”命名的舞蹈種類(lèi)，其本身是在絲綢之路上往返于中原、希臘、印度、波斯等地互相影響的融合產(chǎn)物。當(dāng)代對(duì)該舞的了解和學(xué)習(xí)，主要是通過(guò)出土文物、石窟壁畫(huà)、文獻(xiàn)材料和維吾爾族等民間舞蹈。其中，壁畫(huà)和民間舞是重要的習(xí)得來(lái)源。這段“燈舞”的設(shè)置，恰到好處地將絲綢之路交匯處、多種文明交匯的產(chǎn)物，巧妙地放在“奉”“春君”和“建特”化解矛盾之后，用藝術(shù)手法提示觀眾文明融合的絢爛之美。其二，展示了舞姿的飄逸性?！盁粑琛崩锿怀稣故玖宋枵摺叭缽潯弊藨B(tài)、靈動(dòng)的眼神表情、柔婉變化的手勢(shì)、旋和騰的動(dòng)作，是典型的龜茲舞。目前可見(jiàn)的石窟壁畫(huà)上，描摹了龜茲樂(lè)舞的舞者形態(tài)，這些圖像成為研習(xí)該舞的重要可靠渠道。壁畫(huà)定格的是瞬間的圖像，借助圖像人物的服裝和道具所展現(xiàn)的飄逸形態(tài)，可以推測(cè)其旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作的頻繁?！锻ǖ洹ぞ硪话偎氖分杏涊d“舉止輕飆，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目”。這句文字常用于描述龜茲舞的風(fēng)格特征，關(guān)鍵詞在于面部表情（尤其是眼神變動(dòng)）帶動(dòng)肢體變化，在騰旋之間，實(shí)現(xiàn)舞姿的輕盈嫵媚?！盁粑琛痹诰幣艜r(shí)，將可參考的壁畫(huà)內(nèi)容做了動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，使之可觀于舞臺(tái)上。其三，續(xù)接了文明的時(shí)代傳承。古龜茲樂(lè)舞最主要的繼承者是維吾爾族舞蹈，維吾爾族的舞蹈藝術(shù)中有不少龜茲舞元素。舞劇《五星出東方》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為了創(chuàng)作出有原味基底的作品，深入新疆地區(qū)采風(fēng)，用心“臨摹”民間風(fēng)俗，從而使得龜茲舞在新時(shí)代通過(guò)藝術(shù)想象獲得了嶄新面目。

演繹動(dòng)態(tài)的綜合體：借力當(dāng)代

燈舞復(fù)活古龜茲舞的同時(shí)，注入了當(dāng)代的審美格調(diào)。這種格調(diào)表現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)”的形式，以“演繹”的方式將“歷史”元素和“想象”場(chǎng)景納入統(tǒng)一的呈現(xiàn)空間。舞美設(shè)計(jì)和表達(dá)與舞者婀娜的舞姿搭配，將塵封的歷史畫(huà)卷徐徐打開(kāi)——靜謐的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，五顆閃耀的星星從四方匯聚于主舞的燈光中，“五星出東方利中國(guó)”的文字表述轉(zhuǎn)化成舞者的身體語(yǔ)言和舞臺(tái)燈光。群舞身著青黑和朱紅色服裝，用獨(dú)特韻味的龜茲舞步，在舞臺(tái)上穿梭環(huán)繞。舞者們腳步觸及地面，地板上跟隨舞步的移動(dòng)形成璀璨的金色光帶。從靛藍(lán)色的全景舞臺(tái)俯視之，此段舞用人形描繪“五星”織錦紋樣，演繹出動(dòng)態(tài)圖像。活動(dòng)的“圖像”（作為舞的呈現(xiàn)）是“五星”織錦的當(dāng)代轉(zhuǎn)述形式。此種潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)創(chuàng)作理念，藝術(shù)化地把中原與西域融合的文物實(shí)證傳遞給觀眾?！段逍浅鰱|方》表達(dá)方式精妙靈動(dòng)，借助當(dāng)代科技手段和審美想象，從服化道樂(lè)等多維度反映舞劇的本質(zhì)核心——即絲路連接起的中華民族共同體意識(shí)，以及中原文明和西域文明的交融。

事實(shí)上，無(wú)論是“歷史”記錄的文物實(shí)體，還是“想象”描述的壁畫(huà)，或是“演繹”呈現(xiàn)的藝術(shù)，之于接受者而言，都是以“圖像”符號(hào)的形式進(jìn)入到人類(lèi)文明交流的語(yǔ)境之中。在視覺(jué)藝術(shù)占據(jù)主流傳播的當(dāng)下，舞劇《五星出東方》創(chuàng)造性地把“歷史”“想象”“演繹”聚合一體，尊重歷史事實(shí)，發(fā)揮想象力，補(bǔ)缺歷史空白，藝術(shù)性打造了文物背后潛藏的中華民族文明融合的動(dòng)態(tài)歷史。

（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，北京評(píng)協(xié)會(huì)員）