《文明葉脈——中華文化版圖中的山西》，李駿虎著，山西人民出版社2023年3月第一版

70后作家李駿虎主創(chuàng)小說(shuō)，最愛寫的卻是散文。從十幾歲時(shí)的親情散文，到中年之后的歷史文化散文，與其說(shuō)是創(chuàng)作，不如說(shuō)是一種心理需要。早些年創(chuàng)作，是想寫就寫的狀態(tài)，后來(lái)工作日漸繁忙，沒有大塊的時(shí)間來(lái)作小說(shuō)，他常?！敖铏C(jī)”寫點(diǎn)散文。閱讀興趣也從虛構(gòu)作品向歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)移，尤其近年來(lái)醉心于中華文明探源，讀到喜不自勝時(shí)乘興下筆，非但沒有絲毫的寫作疲累，反而仿佛經(jīng)受了一次精神的洗禮，通常能夠用萬(wàn)把字的篇幅梳理重述一段歷史。

收入《文明葉脈——中華文化版圖中的山西》里的《百納汾水，文明葉脈》《復(fù)興之樹》等都是這么寫成的。

《文明葉脈》分為7部分，分別是“文明葉脈”“人文精神”“表里山河”“錦繡龍城”“赤子之心”“東西南北”“夢(mèng)回天府”。春秋時(shí)晉國(guó)的地形圖，是一片桐葉的樣子，而今天的山西地圖，也像剪成玉圭形狀的梧桐樹葉。這是之所以稱山西為“文明葉脈”的外因，內(nèi)因是汾河是這片葉子的主脈，汾河的百余條支流是這片葉子的葉脈，數(shù)千年來(lái)，三晉文化隨汾水注入黃河，匯入中華文明的血脈。山西被譽(yù)為中國(guó)古代文化博物館、中國(guó)古代建筑寶庫(kù)，文旅資源豐富多元，李駿虎用獨(dú)特的視角觀察和思考，向讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)歷史人文地理極為厚重的山西。

去年9月，李駿虎出任山西省作協(xié)主席后，首先開設(shè)了“名家精品孵化室”，提出打造“新時(shí)代文學(xué)晉旅”品牌，借助中國(guó)作協(xié)“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”和“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”，與全國(guó)各大期刊和出版社聯(lián)合推出“晉旅”作家作品，希望像當(dāng)年《當(dāng)代》雜志推出“晉軍崛起”一代作家一樣成為當(dāng)代文學(xué)史上第三個(gè)山西文學(xué)現(xiàn)象，期待能夠使新時(shí)代山西文學(xué)得到高質(zhì)量發(fā)展。

中華讀書報(bào)：《文明葉脈》角度切入得很好，發(fā)掘了山西在中華文明不同階段的歷史性貢獻(xiàn)、新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)省的底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)等。為什么從小說(shuō)轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)？

李駿虎：《文明葉脈》的寫作有點(diǎn)“無(wú)心插柳”的意思。2020年的夏天我被中央統(tǒng)戰(zhàn)部選派到四川省掛職，原本想著借這個(gè)機(jī)會(huì)在蜀中多走走多看看，每個(gè)星期寫一篇關(guān)于四川人文地理的隨筆，書名都想好了，就叫《讀蜀記》。到任后工作越來(lái)越忙，倒是利用工作調(diào)研機(jī)會(huì)基本走遍了21個(gè)市州，14個(gè)月的時(shí)間里卻只寫了五六篇東西。本來(lái)算是一個(gè)流產(chǎn)的寫作計(jì)劃了，沒想到回到山西，14個(gè)月來(lái)在四川掛職和南方省份調(diào)研的經(jīng)歷，卻讓我對(duì)山西的歷史文化資源和文旅融合發(fā)展產(chǎn)生了全新的對(duì)比思考，先是寫了一篇為太原尋找文旅宣傳語(yǔ)的《太原不太遠(yuǎn)》，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表后反響很大，后面又寫了《從江南到山西》，社會(huì)關(guān)注度很高，就繼續(xù)擴(kuò)大研究范圍，寫了《黃河文明與三晉文化》。就這樣寫了一系列散文體的調(diào)研報(bào)告，最后出版了《文明葉脈》。

中華讀書報(bào)：在結(jié)構(gòu)上看得出來(lái)你很費(fèi)心思，縱向選取中華五千年文明史中與晉緊密相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵階段，橫向上就文旅融合和文化產(chǎn)業(yè)這一新時(shí)代課題，把山西同四川和南方省份進(jìn)行了對(duì)比。

李駿虎：這樣的架構(gòu)，其實(shí)是“取巧”，因?yàn)楫吘共皇茄芯繗v史文化的學(xué)者，我只是對(duì)這方面感興趣的作家。中華文明主要發(fā)源于黃河流域的華夏族，所以也被稱為華夏文明，而山西作為黃河大峽谷的腹地，也被稱為華夏文明的搖籃?？鬃佣ā渡袝纷詧蚴迹瑘蚨计疥?yáng)就是我的家鄉(xiāng)山西臨汾，陶寺遺址也佐證了中華有五千年文明史。而元末明初的山西洪洞大槐樹移民，又有著復(fù)興中華融合血脈的偉大歷史意義。山西在中華文化史上至關(guān)重要的節(jié)點(diǎn)很多，所以只能以點(diǎn)帶面地寫一寫。

但是相對(duì)于幾乎是全國(guó)最豐富的歷史文化資源來(lái)說(shuō)，山西的文旅融合和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與四川和南方省份相比還是滯后的。這一方面是受我們傳統(tǒng)的“一煤獨(dú)大”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制約，另一方面也是農(nóng)耕文明“日出而作，日入而息”的勤勞精神造成山西人不尚休閑的傳統(tǒng)理念，而旅游的核心是放松身心不是“受教育”，山西人會(huì)干不會(huì)玩，就成了發(fā)展文旅的障礙內(nèi)因。同時(shí)發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)消費(fèi)是第一位的，山西人又是最能攢錢而不善花錢的。我也是離開山西工作后，才發(fā)現(xiàn)這些根深蒂固的理念和產(chǎn)業(yè)模式都與新時(shí)代的文旅融合發(fā)展格格不入，于是在寫作中盡可能地把自己了解到的省外的做法和理念跟山西進(jìn)行對(duì)比研究，以求“致用”吧。

中華讀書報(bào)：這并非你第一次掛職，你如何看待掛職對(duì)于自己的創(chuàng)作的影響？

李駿虎：在深入生活、了解社會(huì)的方式中，掛職是比較在場(chǎng)的方式，掛職是作家了解社會(huì)、關(guān)注民生，洞察時(shí)代、介入現(xiàn)實(shí)的渠道，對(duì)于發(fā)現(xiàn)素材、激發(fā)靈感、尤其塑造時(shí)代人物作用很大。我三十歲左右的時(shí)候回到家鄉(xiāng)掛職縣長(zhǎng)助理，激活了農(nóng)村生活的富礦，寫出《前面就是麥季》，獲得了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)；前兩年又跨省掛職四川省廣播電視局副局長(zhǎng)，寫出了這本《文明葉脈》，更大的收獲是也因此解決了自己書寫身處的時(shí)代的困難，構(gòu)思好了一部現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，只等著工作不太忙的時(shí)候就下筆。

中華讀書報(bào)：走出山西寫山西，眼光和視角有何不同？

李駿虎：“當(dāng)局者迷，而旁觀必審?！蔽以谏轿鞴ぷ鞯臅r(shí)候跟有些人一樣覺得山西“這也不行，那也不行”，掛職期間每個(gè)月回一趟山西，漸漸發(fā)現(xiàn)“這也不錯(cuò)，那也不錯(cuò)”。山西有兩大豐富資源，一是煤炭資源，也因此承擔(dān)起國(guó)家的“能源保供”任務(wù)，給二十多個(gè)省市區(qū)協(xié)議價(jià)供煤，在這樣的前提之下，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、城鄉(xiāng)人居環(huán)境都在新時(shí)代取得了日新月異的矚目成就，很多早年來(lái)過(guò)山西的朋友近年再來(lái)，對(duì)山西的變化都感到震撼。我們的另一大資源是歷史文化資源，所謂“地上文物看山西”，都聽說(shuō)山西的文物古跡多，來(lái)了一看才發(fā)現(xiàn)比想象中更多，這是很多朋友的親身經(jīng)歷。但就轉(zhuǎn)型發(fā)展、文旅融合、文化產(chǎn)業(yè)來(lái)講，我們還是受著傳統(tǒng)觀念和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的限制，需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)南方省份，轉(zhuǎn)變觀念、解放思想。比如說(shuō)，旅游產(chǎn)業(yè)的核心是人和消費(fèi)，山西需要吸引更多的外來(lái)人口，也需要引導(dǎo)消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需。這些都是離開山西看山西的一點(diǎn)感悟吧。

中華讀書報(bào)：寫作《文明葉脈》，和你之前的散文寫作有何區(qū)別？ 寫作心態(tài)上是否也有很大的差別？

李駿虎：之前寫作散文是文學(xué)性第一位，主要走心；寫《文明葉脈》是一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程，目的在“致用”，同時(shí)享受著思考的樂趣。我是把這本書當(dāng)作調(diào)研報(bào)告來(lái)寫的，我們民盟的先賢費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是散文化的調(diào)研報(bào)告，我基本上學(xué)習(xí)的是這個(gè)體例，雖然不能望其項(xiàng)背，“雖不能至，心向往之”。寫作和編輯這本書，讓我覺得作家還是要有家國(guó)情懷、文化自信，文學(xué)有時(shí)候只是一種幫助你思考和表達(dá)的手段，而真正的思想在歷史本身。