2023年3月，由歐洲華文筆會(huì)與奧地利八棵葩出版社（BACOPA VERLAG）共同合作、精心篩選推出的首部歐洲華人作家德語(yǔ)小說(shuō)集《天籠及其他》新鮮出爐，硬殼封面精裝，印刷精美，于4月27日至30日隆重登場(chǎng)德國(guó)萊比錫書(shū)展，為德國(guó)讀者獻(xiàn)上一道豐盛的文學(xué)饗宴。旅歐華人作家的中短篇小說(shuō)以合輯的形式在奧地利出版，進(jìn)軍德語(yǔ)市場(chǎng)，堪稱史無(wú)前例的大手筆，歐華筆會(huì)的努力可圈可點(diǎn)。作為中西兩種文明碰撞的產(chǎn)物，該選集東方神韻與西方氣質(zhì)互攝兼容，是歐華作家向世界文學(xué)進(jìn)軍的有益嘗試，也是海外華文文學(xué)本土化的重要成果，必將載入歐華文學(xué)史冊(cè)。

萊比錫書(shū)展（Leipzig Buchmesse）是德國(guó)第二大全品類圖書(shū)出版博覽會(huì)，始創(chuàng)于17世紀(jì)，至今有400年歷史，是近代國(guó)際圖書(shū)展覽方式的起源，也是德語(yǔ)地區(qū)書(shū)業(yè)界在春季最重要的展覽會(huì)。與書(shū)展同時(shí)舉行的，還有歐洲最大的閱讀文化節(jié)“萊比錫朗讀”（Leipzig liest）和漫展（Manga-Comic-Con），出版商、作者、讀者和各類媒體齊聚一堂，交流出版和讀書(shū)信息及經(jīng)驗(yàn)。萊比錫書(shū)展2020年因疫情停擺，今方恢復(fù)，約有來(lái)自40多個(gè)國(guó)家、近3200人次的參展商出席本次書(shū)展。

萊比錫書(shū)展

書(shū)展的主會(huì)場(chǎng)為不同的出版社劃片區(qū)域，展示產(chǎn)品，并為作家們提供分享作品和探討觀點(diǎn)的場(chǎng)地。奧地利八棵葩出版社BACOPA VERLAG攜包括歐華德語(yǔ)小說(shuō)集在內(nèi)的各類出版物，回歸闊別四年的書(shū)展，意義非同尋常，亦是展會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)。

奧地利華文文學(xué)評(píng)論者安靜為本書(shū)撰寫了《前言》。綜觀入選的12篇作品，大部分以移民背景中的人際關(guān)系為主題，部分為中國(guó)故事，對(duì)人性進(jìn)行深刻描畫。其中異國(guó)婚戀的有：德國(guó)徐徐的《辛迪女士的四十不惑》、黃雨欣的《都是鴨子惹的禍》、奧地利方麗娜的《花粉》和瑞典劉興麗的《穆莉在慕尼黑》；涉及家族人倫親情的有：法國(guó)陳重馨（綠騎士）《春花秋月何時(shí)了》、比利時(shí)謝凌潔的《辮子》、奧地利朱琳的《哥哥姐姐的愛(ài)情故事》；涉及不同族際友情的有：奧地利沈憲的《慕尼黑皮包》、安靜的《人面魚(yú)紋》、瑞士朱文輝的《生命的點(diǎn)滴》；涉及難民危機(jī)和新冠疫情的有：德國(guó)朱漢超的《瑪斯太太的難民情事》和匈牙利余澤民的《天籠》等。這些作品放眼人間冷暖，頌揚(yáng)友好仁愛(ài)，展現(xiàn)華人骨子里的親善與友好，鞭撻冷漠丑惡。

若從明暗程度比照人心人性，此批作品大多呈明亮色，或明亮中有暗影，或?yàn)踉浦杏形⒐?，如多彩油畫，又如?fù)調(diào)音樂(lè)。只個(gè)別作品略帶深沉陰郁，比如安靜的《人面魚(yú)紋》、謝凌潔的《辮子》、余澤民的《天籠》。另一類則有著濃郁的女性主義傾向，比如徐徐《辛迪女士的四十不惑》，比如《辮子》對(duì)可憐男童與母親失而復(fù)得、得而復(fù)失的苦難關(guān)懷，不乏作家對(duì)生態(tài)女性主義和人道主義的呼喚。此外，二戰(zhàn)題材也躍入作家視線，可以看出歐華作家們?cè)诙獙?duì)立加劇的時(shí)代背景下，力圖以善意驅(qū)散陰霾，以人性驅(qū)逐瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)魔影的努力。

匈牙利著名作家余澤民的《天籠》以新冠疫情里一個(gè)靈魂身份視角展示了逝者人生來(lái)路和最終走向。醫(yī)學(xué)與文學(xué)雙項(xiàng)學(xué)術(shù)才能使作家橫跨東西，各界行走，游刃有余。作家筆下的“我”于塵世，是位出生于福建的中年商人。他和父輩一樣，一生也和兩個(gè)女人糾纏。前者是少年媒妁之言的中國(guó)女子，后者是異國(guó)妹子。他的人生就是不斷的出逃，娶妻是為了逃離原生家庭，而一旦有了孩子沒(méi)了性，他立刻又逃得更遠(yuǎn)出了國(guó)門。在歐洲，他靠著福建人吃苦敢拼的精神掙了家業(yè)，也給家鄉(xiāng)的元配母子建起了小樓，于布達(dá)佩斯則同一位服裝設(shè)計(jì)師女員工相愛(ài)生兒。接來(lái)父親后，父親不善于復(fù)雜人際，于是謊言被揭穿，成了孤家寡人。父親在看望孫輩走動(dòng)中染上新冠，之后又帶給了他。

他死后，靈魂逃離軀體，逃出醫(yī)院，回想種種過(guò)往?；丶铱吹揭验L(zhǎng)大的兒子正在看色情片，此情此景，令這位性無(wú)能的幽靈似乎看到自己剛到匈牙利火車站前的那最巔峰的高潮，頓時(shí)覺(jué)得這是對(duì)自己的譏刺。最后，他的靈魂上天，亦被幽默荒誕化處理。上帝成了個(gè)鍋爐工，用撒旦發(fā)明出來(lái)的熔煉籠收回所有亡靈，壓縮釋放成云，隨風(fēng)雪雨露，把生命的種子繼續(xù)撒向大地。

余澤民所寫的世俗生活回憶，是海外一代移民華人普遍人生路徑，在時(shí)空上，前則追溯到父輩動(dòng)蕩苦澀人生，后則綿延進(jìn)了虛擬來(lái)世。整個(gè)故事以倒敘筆觸回憶他不斷“出走”的人生，卻未完成包括其父在內(nèi)“歸去來(lái)兮”的歐美華人普遍終極愿望。文末關(guān)于靈魂循環(huán)的觀念，是東方佛教觀念和西方基督教思想的一次有趣融匯。佛教信仰六道輪回，基督教同樣有靈魂不滅的理念，只是基督教中這些靈魂或往天堂或入地獄，并未解釋出生命對(duì)這些靈魂“循環(huán)”利用的生態(tài)觀念。

但丁的《神曲》里，靈魂游歷了從地獄、煉獄到天堂之路，見(jiàn)到三位一體的上帝之光遂止。余澤民加入生物科學(xué)的視角與文學(xué)家的想象力，讓靈魂有機(jī)會(huì)再次進(jìn)入生機(jī)勃勃的婆娑世界。作家行走在文學(xué)醫(yī)學(xué)神學(xué)三界，通過(guò)一個(gè)亡魂的足跡，以戲擬筆觸，給塵世來(lái)生、為東方與西方架起橋梁，既具反映世情百態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義，某種程度上又有高于世俗維度的精神訴求與思辨色彩。

德華作家朱漢超的《瑪斯太太的難民情事》，以難民事件為背景，寫了一位有爭(zhēng)議的德國(guó)老太太因與難民情事而被整個(gè)公寓驅(qū)逐的故事，不禁讓人聯(lián)想到莫泊桑短篇小說(shuō)《羊脂球》。這位瑪斯太太，盡管上了年紀(jì)，卻還是不像普通老太太那么安份，經(jīng)常傳出花邊新聞。最不可思議的是，召來(lái)了爭(zhēng)風(fēng)吃醋的難民。德國(guó)二戰(zhàn)后一直奉行政治正確，大部分善良友好的人們給戰(zhàn)火紛飛的國(guó)際難民給予親人般的關(guān)懷，但在民間，依然存在著排斥難民以及與難民親近的人群。瑪斯最后在兩個(gè)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的難民中放棄敘利亞青年而選擇了阿富汗男人，并與之結(jié)了婚，準(zhǔn)備回科布倫茨鄉(xiāng)下她童年所在的地方。她說(shuō)，她不是被趕走的，而是自己愿意走的，她要告老還鄉(xiāng)，帶著這個(gè)很好的男人，回去安居樂(lè)業(yè)?，斔垢蛑蛞粯由屏嫉牡胤皆谟?，同屬于底層、被驅(qū)逐的她依然體諒底層，塞給一個(gè)鄰居老太太50歐元，只因看不得她在垃圾桶里撿瓶子。“她給了我50歐元。這小可憐兒，她看見(jiàn)我在地鐵站附近的垃圾桶里撿瓶子，她倒哭了?！被榭蓱z人的瑪斯與露西老太太之間的善意，成為凜冬里一捧柔軟與微溫。

在內(nèi)容形式與語(yǔ)言駕馭上，朱漢超得中西短篇小說(shuō)雙重給養(yǎng)，不但使人想起莫泊桑，甚至偶爾品出張愛(ài)玲的味道：“‘這樓里簡(jiǎn)直住不得了！’胖麗薩沉痛宣布?！倍秲A城之戀》中，離婚后受盡娘家人欺負(fù)的白流蘇，在聽(tīng)到嫂子惡毒難聽(tīng)話時(shí)也一再小聲道“這屋子里可住不得了！……住不得了！”這些口語(yǔ)化的人物語(yǔ)言，真實(shí)性強(qiáng)，得海派真?zhèn)鳌?/p>

奧華作家沈憲的《慕尼黑皮包》，從二戰(zhàn)歷史背景切入，寫華人與一個(gè)二戰(zhàn)奧地利老兵、市場(chǎng)管理員在舊貨市場(chǎng)的相識(shí)相遇，華人的善良使他得到這個(gè)老人的信任，從而得到老頭賣銀元和古董瓷器花瓶的機(jī)會(huì)。機(jī)緣巧合，老頭賣掉這些寶物給他后，被討債人索物打斗氣憤而亡。而華人拿到的是銀元與那業(yè)已破碎了的古瓷，盡管如此，還是因此獲得了第一桶金，開(kāi)啟開(kāi)掛人生。結(jié)尾寫華人每年給老人帶上維也納特產(chǎn)上墳，情深意重。華人的機(jī)警、聰明、善良、守信，尤其是做生意的能耐，讓文中老人甚至將其與猶太人相提并論，華人在信義與仁愛(ài)方面也令老人折服。在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的當(dāng)下，作者力圖用溫情感染人間，滲透出濃烈的反戰(zhàn)思想和對(duì)人間和平的渴望。

德國(guó)徐徐《辛迪女士的四十不惑》用女性視角寫了一個(gè)外嫁女的中年危機(jī)：外嫁全職太太、難民背景下的德國(guó)、夫妻關(guān)系的冷卻、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的嫉恨與關(guān)懷，以及自立女性的不卑不亢和憂患意識(shí)。華人女性在家庭、職場(chǎng)之間的兩難處境，使她從軟弱依附走向自覺(jué)覺(jué)醒。最終，保持自我，與難民同事平等友好競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，成為文中辛迪照亮未來(lái)的一束光。

奧地利安靜的《人面魚(yú)紋》是一篇表面平和內(nèi)里動(dòng)靜非凡的文字，一如作家本體。以安靜為名，卻蘊(yùn)蓄極深。一個(gè)華人女子林汾偶然結(jié)識(shí)了吉普賽流浪音樂(lè)藝人艾倫，交往中同情他的境遇，送給艾倫仰韶文化古盆，希望對(duì)方好好生活。在她的鼓勵(lì)下，艾倫回家鄉(xiāng)尋找女友喀秋莎，準(zhǔn)備重啟幸福人生。而林汾等來(lái)的琴聲，卻是來(lái)自喀秋莎的悲傷曲子。再次看到那個(gè)陶盆圖案時(shí)，她認(rèn)出，這種人面魚(yú)紋帶有不祥寓意，那是古代祭司用以請(qǐng)魚(yú)附體進(jìn)入冥界為死者招魂的巫術(shù)圖案。

文章帶有濃郁的神秘主義、哥特色彩，涉及華夏、基督教、吉普賽等多種文明的相遇碰撞，以及考古、歷史、文化、巫術(shù)，并指涉當(dāng)下疫情，給人以表層溫馨內(nèi)里“陰森”的感受，如同《俄狄浦斯王》中個(gè)人愿望終敵不過(guò)命運(yùn)魔咒，激起恐懼憐憫，帶有古希臘命運(yùn)悲劇的回響。因其溫情，又如一曲復(fù)調(diào)之樂(lè)，余韻裊裊，意味深長(zhǎng)。

法國(guó)陳重馨（綠騎士）的《春花秋月何時(shí)了》，是最有文學(xué)底蘊(yùn)的一篇小說(shuō)。

小櫻在父親勸說(shuō)下，去看望住在療養(yǎng)院已經(jīng)癡呆了的二舅公，因?yàn)樯⒙湓谑澜绺鞯氐谋娪H戚也回來(lái)了，正好湊這個(gè)機(jī)會(huì)一起去探望他。二舅公一生愛(ài)文，卻只能賣了夢(mèng)養(yǎng)家人，等老了才能去給人上文學(xué)課，可惜夫人很快去世了，不能再開(kāi)車送他，他就只能陷在女兒家里養(yǎng)七只貓。親戚們?nèi)タ此臅r(shí)候，他已經(jīng)幾乎認(rèn)不出人，沒(méi)什么反應(yīng)，等提及他的愛(ài)女，有了點(diǎn)反應(yīng)，再提及唐詩(shī)宋詞，他如同夢(mèng)中醒來(lái)對(duì)詩(shī)如流。大家分享了他的書(shū)，小櫻得到了二舅公的李后主詞。沉靜在春花秋月何時(shí)了往事知多少的哀愁里，在歷史和當(dāng)下、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)間，小櫻似能感受二舅公沉浮一生卻不愿舍棄理想的詩(shī)魂。只要你讀詩(shī)，他那流散的魂魄便瞬間凝聚回來(lái)了。

于是，文學(xué)的基因繼續(xù)傳承下去。一代一代。

奧地利朱琳《哥哥姐姐的愛(ài)情故事》，講述大姨家的哥哥姐姐生動(dòng)活潑輕松詼諧的愛(ài)情故事，潑辣叛逆的表姐，盡管最后有如意郎君，以為她修復(fù)了創(chuàng)傷，可篇末她那長(zhǎng)恨歌的表達(dá)，傷痛了法國(guó)老太太，也是心底最疼痛的愛(ài)情回響。哀而不傷怨而不怒的表哥，順從了母親意愿，照顧好所有人的情緒，但那隱憾也必然存在。

愛(ài)情這經(jīng)久不變的話題，聽(tīng)父母的話，也許會(huì)少了歧途，生活輕松，但也缺少了愛(ài)情歷險(xiǎn)的樂(lè)趣。這些道理被朱琳揉進(jìn)了一篇貼地氣的短小說(shuō)。

瑞士朱文輝《生命的點(diǎn)滴》，以超現(xiàn)實(shí)后現(xiàn)代的敘事方式，把“我”和一位孤獨(dú)失智老者的病房偶遇事件講述得極有電影味道。時(shí)空倒錯(cuò)，八天歷程，725134678看似亂序?qū)崉t按照心理邏輯順序編排，以蒙太奇的剪輯，構(gòu)成畢加索繪畫般的錯(cuò)落奇效。老人的孤獨(dú)無(wú)依，“我”與太太的恩愛(ài)，參差對(duì)照更加深彼此的苦樂(lè)感受。最后太太遵照“我”的意愿，冒名給老人打了一通“虛擬”的愛(ài)的來(lái)電。

瑞典劉興麗的《穆莉在慕尼黑》，穆莉在出差慕尼黑的幾個(gè)月里遇到了一個(gè)德國(guó)男士Mike，她之前就知道自己有孕和易暈倒，但都沒(méi)有跟Mike坦白，竟說(shuō)她是不會(huì)懷孕的。這種感情如同走夜路，前面的故事沒(méi)有點(diǎn)明，但我們知道，她已經(jīng)在黑里走過(guò)來(lái)，且繼續(xù)走進(jìn)那沒(méi)有光的所在。小說(shuō)大量隱喻意象，Mike住處到處都是壞的，沒(méi)有一個(gè)物件使用正常，甚至連Mike肩膀肩胛骨也是壞的，做愛(ài)過(guò)程里還要停下來(lái)遵醫(yī)囑活動(dòng)一下后背肩膀。這種無(wú)希望的日常導(dǎo)致穆莉根本不想告訴對(duì)方，自己的所來(lái)與所往。在回國(guó)臨行前三天和Mike參觀畫展并郊游，她向往離別前的最后親熱，最終卻因沒(méi)存電話號(hào)碼，兩人竟失之交臂。路上聽(tīng)說(shuō)有人落水，穆莉不免擔(dān)心Mike遇險(xiǎn)，等到對(duì)方手機(jī)信息進(jìn)來(lái)，擔(dān)憂化成委屈，只告訴他，我在回家的路上。

應(yīng)該說(shuō)，她在回家回國(guó)的路上。她和他，互相不屬于對(duì)方，只是屬于生命里一場(chǎng)場(chǎng)露水情緣中的小片段?，F(xiàn)代人的疏離，信任的缺失，無(wú)序無(wú)理性，劉興麗在短暫相逢中給人類畫出了這個(gè)時(shí)代符號(hào)。一切都在解構(gòu)，一切還未重生。只是她那腹中胎兒，也許會(huì)讓她在顛沛流離之后，安穩(wěn)下來(lái)。人類亦是如此。

德國(guó)黃雨欣《都怪鴨子惹的禍》，以生動(dòng)活潑、有趣輕松的筆調(diào)，講述涉外婚姻，把中德之間文化、飲食、個(gè)性種種差異都形象地搬到我們眼前。從最初的“我”一個(gè)雪地摔跤引出矛盾原因，回放出她與馬丁的愛(ài)情緣起、菲菲的廚藝、還有馬丁表哥Wolfgang吃人家嘴不軟的不合時(shí)宜。這一場(chǎng)家庭聚餐，在德國(guó)人家只作為裝飾存在的廚房里留下煙熏油漬，導(dǎo)致馬丁怒不可遏。菲菲和“我”的所有好心都被不識(shí)時(shí)務(wù)的德人當(dāng)作驢肝肺，全然忘記自個(gè)兒大快朵頤的快活，事后揪出華人“不講衛(wèi)生”的小辮子。這在每一個(gè)中西合并的家庭里面，經(jīng)久存在見(jiàn)怪不怪的矛盾，黃雨欣將其如此輕松自如地表達(dá)出來(lái)，最初的矛盾也因深愛(ài)，自然而然得到和解。在民族差異中求同存異地愛(ài)和理解，難能可貴。

奧華著名作家方麗娜的《花粉》，在她的筆下，花粉過(guò)敏不只是一種肌體病，而是思鄉(xiāng)病，是文化病，是絕大部分華人移植異域后生發(fā)出來(lái)的必然病癥。諷刺的是，這種病，竟在陰郁德國(guó)中少有的艷陽(yáng)四月五月天發(fā)作，逼迫無(wú)數(shù)華人還鄉(xiāng)，最終把主人公肖桐人見(jiàn)人羨的婚姻全盤摧毀。

花粉意象，提供了不同于奧德修斯式返鄉(xiāng)的必要緣由，是一種不得已的如愿以償。肖的老母親感謝每一年的德國(guó)花粉，如果不是因?yàn)檫@討人嫌的粉，如何每年等得回女兒？只是最終的收?qǐng)?，是女兒生活的殘破，被冷落的女婿竟?ài)上了女兒的侄女，她的孫女。旁觀者目睹馬太太做回肖桐的同時(shí)，感覺(jué)到自己同樣處于危機(jī)時(shí)刻。

《花粉》外嫁女話語(yǔ)敘事在這里不僅僅是一對(duì)對(duì)異族飲食男女的生存表象，也是文化沖突中每一個(gè)個(gè)體的兩難困境。因一種自然現(xiàn)象，融入不了異鄉(xiāng)而必須返還原鄉(xiāng)，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)代寓言。在寓言故事里，我們每一個(gè)流落異域他鄉(xiāng)的人，多多少少都被指涉觀照到。

比利時(shí)著名作家謝凌潔的《辮子》，寫了華夏農(nóng)耕文明城市化進(jìn)程里一部典型的家庭人倫慘劇。一個(gè)六歲男童，父死母嫁，祖母為了家族單傳種子不被媽媽帶走，將孩子藏到牛圈里，高燒驚嚇后成了癡呆放牛娃。有次偶遇一個(gè)充滿善意的陌生女人，從此她常常在路上乳養(yǎng)他。祖母失算之后干脆準(zhǔn)備遺棄這個(gè)癡呆孫子。孫子走在尋找溫暖女人胸膛的放牛路上，最終溺死水中。那是那個(gè)善意女子所來(lái)的方向，其實(shí)，她就是他的親生母親。

文末點(diǎn)明他們的親子關(guān)系時(shí)，猶如一棒重?fù)?，猶如被癡呆娃用假草辮子狠狠地甩了一臉。辮子是媽媽留給他的溫暖記憶，他帶上自己編織的草辮子，一直到死都在懷念和尋找母親。母親不在場(chǎng)因?yàn)闊o(wú)法相認(rèn)，祖母在場(chǎng)卻失德失職。鄉(xiāng)野鄰人想要幫助這個(gè)苦命的孩子，卻每每被彎成蝦的惡祖母罵走。這是一片沉痛悲愴的土地。在男權(quán)社會(huì)的鄉(xiāng)野，存在這種自私而惡毒的老婦是為常態(tài)。那深到土地里面的惡念，使得母子分離，幼小生命被摧殘。作家將刻骨銘心的悲哀，編織進(jìn)了癡呆男童的草辮子里。辮子有兩重含義，首先作為頭發(fā)，是母性的符號(hào)，孩子對(duì)媽媽的精神記憶；其次，是對(duì)那些戲耍孩子的一眾冷漠看客的抨擊，對(duì)民族劣根性的鞭撻，筆力雄健，有建安之味。

海外華文文學(xué)，就在這凡間各各苦樂(lè)里，隨著地域變遷，微茫如螢火蟲(chóng)，將點(diǎn)點(diǎn)滴滴帶到西方世界，匯合交融，讓西方了解我們這個(gè)古老有活力又有創(chuàng)傷的文明。在地緣政治沖突風(fēng)險(xiǎn)加劇的當(dāng)下，普遍誤會(huì)存在的人際、國(guó)際關(guān)系中，華人及華語(yǔ)文學(xué)以其獨(dú)特溫婉良善的特質(zhì)，作為一種強(qiáng)大的救世和批判力量，避免人心人性下行，積極入世同時(shí)又超拔出世，凝煉為文，薪火相傳。

如果說(shuō)，但丁的意義在于將對(duì)立的兩希文明進(jìn)行合流融匯的嘗試，從而將西方文明提升到一個(gè)既高于古希臘又高于希伯萊的高度、召喚來(lái)文藝復(fù)興的話，那么，立于時(shí)代轉(zhuǎn)折關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的歐華作家之本土化敘事和傳播，某種程度上亦是繼上世紀(jì)優(yōu)秀華語(yǔ)作家基礎(chǔ)上的對(duì)東西方文明進(jìn)行融匯合流的積極努力。

我們有理由期待，未來(lái)文明終將實(shí)現(xiàn)東西合流，既取東方仁愛(ài)謙和之美德，兼具西方積極進(jìn)取與崇高理性；既高于東方，又高于西方，進(jìn)入一個(gè)嶄新的文明體系。

作者簡(jiǎn)介：蒙莊（周紅），居于德國(guó)，歐洲華文筆會(huì)會(huì)員，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，畢業(yè)于南京師范大學(xué)文學(xué)院，目前在波恩大學(xué)攻讀比較文學(xué)博士，師從著名漢學(xué)家顧彬。作為中華儒釋道文化繼承者，兼收并蓄浪漫主義，熱愛(ài)古希臘文明，熱愛(ài)德國(guó)古典哲學(xué)，熱愛(ài)自然，尊重一切他者生命。作品散見(jiàn)于《中國(guó)日?qǐng)?bào)》《華商報(bào)》《今日作家》《歐華文學(xué)》等刊。