習(xí)近平總書記指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作?！蔽乃囋u(píng)論作為文藝創(chuàng)作和文藝消費(fèi)之間的橋梁和紐帶，作為創(chuàng)作和公眾之間的“擺渡人”，對(duì)于文藝創(chuàng)作具有不可替代的意義和價(jià)值。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作和文藝事業(yè)的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)文藝健康繁榮發(fā)展的一支生力軍，也是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要手段和有效方法。加強(qiáng)中國(guó)式文藝評(píng)論的建構(gòu)和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)式文藝評(píng)論就是在馬克思主義文藝觀引領(lǐng)下，堅(jiān)持走中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)范式的文藝評(píng)論道路。

在源與流的歷史思維中增強(qiáng)中國(guó)式文藝評(píng)論的理論自信

回望文藝評(píng)論發(fā)展史，例如，從儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中提出的“詩(shī)言志”文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，到漢代的《樂(lè)記》中提及的“聲音之道，與政通矣”的著名論斷，從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的角度看去，這些觀點(diǎn)與當(dāng)代文論中闡述的“文章是人生思想的表達(dá)”“文藝是審美的意識(shí)形態(tài)”等觀念大體相同。再如，從《毛詩(shī)序》、曹丕的《典論·論文》到陸機(jī)的《文賦》，對(duì)于文藝作品的審美特征和審美價(jià)值研究逐漸從自發(fā)走向自覺(jué)，其中闡述的文藝表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容、社會(huì)功能等文藝思想，與我們今天提及的文藝是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體，以及“文藝是人類的一種特殊的精神生產(chǎn)”等不謀而合；從劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》到司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，古代文論的四梁八柱盡在其中體現(xiàn)，文獻(xiàn)中論述的“道與文、情與志、風(fēng)與骨”，“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”等文論思想，實(shí)際上與馬克思主義文論中有關(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)生規(guī)律和社會(huì)功用等原理皆有通約之處。由是觀之，中國(guó)式文藝評(píng)論的建構(gòu)具有深厚的歷史根基和文論資源，我們應(yīng)從源與流的歷史思維中把握中國(guó)文論的主流和主脈，努力在守正創(chuàng)新中抵達(dá)培根鑄魂和固本培元的理想境地，倘若說(shuō)守正是土壤，創(chuàng)新就是種子，中國(guó)式文藝評(píng)論的種子，只有植入深厚肥沃的土壤中才能大樹參天并碩果累累，換句話說(shuō)，我們要深刻認(rèn)識(shí)守正是中國(guó)式文藝評(píng)論的基礎(chǔ)和源頭，創(chuàng)新是中國(guó)式文藝評(píng)論的目標(biāo)和方向，這是中國(guó)式文藝評(píng)論的根本任務(wù)。一句話，文藝評(píng)論講守正創(chuàng)新堅(jiān)守的是馬克思主義文論的思想和方法，守望的是文藝評(píng)論服務(wù)人民和時(shí)代的初心和使命。同時(shí)，我們要結(jié)合當(dāng)代中外文藝創(chuàng)作和文藝思潮的歷史實(shí)踐與時(shí)代訴求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)的普遍性和典型性特征，從而深刻揭示和精準(zhǔn)把握中國(guó)式文藝評(píng)論的一般規(guī)律與未來(lái)趨向，助推其走向更高水平的自信自強(qiáng)。

在知與行的時(shí)代思維中強(qiáng)化中國(guó)式文藝評(píng)論的實(shí)踐自覺(jué)

歷史地看去，任何一種活躍有效的文藝?yán)碚摵臀幕瘜?shí)踐都是時(shí)代和社會(huì)的特定產(chǎn)物，文藝流派、文藝思潮和社會(huì)歷史實(shí)踐密切相關(guān)。中國(guó)式文藝評(píng)論是一般性和特殊性的結(jié)合體，應(yīng)當(dāng)既是一種文化理論，又是一種批判立場(chǎng)，更是一種建構(gòu)手段，只有通過(guò)同具體的社會(huì)實(shí)踐、主要矛盾、文化思潮融為一體，與生活現(xiàn)場(chǎng)、生命情感、文化心理進(jìn)行碰撞交融才有可能發(fā)揮建設(shè)作用，唯有融入時(shí)代需要才能實(shí)現(xiàn)有效表達(dá)，真正做到在傳播上有市場(chǎng)，同時(shí)在社會(huì)上起作用，可以說(shuō)，中國(guó)式文藝評(píng)論實(shí)現(xiàn)的程度取決于其滿足和服務(wù)時(shí)代需要的程度。基于此，從宏觀層面著眼，孵化和培育中國(guó)式文藝評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和引領(lǐng)權(quán)很有必要，面對(duì)西方文藝評(píng)論的強(qiáng)勢(shì)地位，不能只停留在消極保守的防御狀態(tài)，更不能陶醉于自說(shuō)自話的封閉小圈子。一方面，我們要敢于主動(dòng)交鋒和論辯，以有理有據(jù)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)求得地位和影響，另一方面，我們要善于自我強(qiáng)化、自我辯護(hù)和自我建構(gòu)，不能局限于為批評(píng)而批評(píng)，批評(píng)背后的王道還是核心思想和價(jià)值觀念，要把當(dāng)代思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于批評(píng)文本和批評(píng)話語(yǔ)之中，憑借潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式啟人心智、引人入道，通過(guò)自覺(jué)自愿的方式讓人坐而悟道并起而行道。從微觀層面而言，中國(guó)式文藝評(píng)論要發(fā)揮凝聚力、穿透力和感召力的作用，其承載著讓黨的創(chuàng)新理論和主流意識(shí)形態(tài)在基層社會(huì)落地生根的重要任務(wù)，努力在鄉(xiāng)村和社區(qū)文化書屋、兩微一端、短視頻中建立和拓展自己的傳播主場(chǎng)，將在場(chǎng)的傳播和不在場(chǎng)的傳播結(jié)合起來(lái)，用老百姓看得懂、聽得懂和傳得開的思想觀點(diǎn)去占領(lǐng)大眾文化的主陣地，提升文藝評(píng)論的顯示度、存在感和穿透力，從貼近群眾的中國(guó)審美、中國(guó)情趣、中國(guó)價(jià)值出發(fā)凝聚社會(huì)建設(shè)力量，只有這樣，具有人情味、煙火氣、同理心的通俗文藝評(píng)論才可能真正飛入尋常百姓家，促進(jìn)主流價(jià)值觀在民間生活中真正入腦、入心并化為行動(dòng)，充分彰顯文藝評(píng)論的人民立場(chǎng)和人民情懷，直面民族文化道統(tǒng)不同程度弱化和式微的普遍問(wèn)題，從而真正發(fā)揮文藝評(píng)論重建基層社會(huì)文化自信、文化定力和文化信仰的形塑功能。

在破與立的創(chuàng)新思維中夯實(shí)中國(guó)式文藝評(píng)論的傳播基礎(chǔ)

新時(shí)代以來(lái)，我們的文藝評(píng)論總體上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展。然而，在對(duì)外傳播和交流中，面臨著有理講不出、有理講不好和有理講不響的困局，面臨著評(píng)論概念、評(píng)論話語(yǔ)、評(píng)論風(fēng)格、評(píng)論思維、評(píng)論價(jià)值總是被別人牽著走的尷尬，面臨著總是拿別人設(shè)計(jì)的“話語(yǔ)陷阱”去解剖和闡釋我們的作品，難免低效空轉(zhuǎn)，造成了許多人力和資源的浪費(fèi)。當(dāng)下，中國(guó)式文藝評(píng)論在建設(shè)馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系上需要發(fā)力，首先應(yīng)當(dāng)做到“敢破敢立”?！案移啤本褪且ㄟ^(guò)傳承轉(zhuǎn)化我們經(jīng)典文論的話語(yǔ)表達(dá)方式和思想理念，讓當(dāng)下看起來(lái)晦澀難懂的陽(yáng)春白雪，變成大家都能聽得懂、用得上、用得好，讓停留在經(jīng)典著作中的中國(guó)古代文論流行起來(lái)并努力漂洋過(guò)海，孵化鮮明的現(xiàn)代文論氣質(zhì)和當(dāng)代文論品格，能夠在娓娓道來(lái)中散發(fā)著迷人的詩(shī)學(xué)氣質(zhì)和詩(shī)性魅力，努力借助外來(lái)思維和時(shí)代需要，激活這些傳統(tǒng)文論資源為當(dāng)代所用，從而在中外碰撞交鋒中化解對(duì)立、消除分歧并揭穿謬誤?！案伊ⅰ本褪且訌?qiáng)中國(guó)式文藝評(píng)論的學(xué)科體系建設(shè)，建強(qiáng)高校文藝評(píng)論學(xué)科中“史、論、評(píng)”等各分支學(xué)科，形成學(xué)科之間相互支撐、協(xié)同發(fā)力的良好態(tài)勢(shì)；加強(qiáng)文藝評(píng)論的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，就是要敢于打造融通中外的新概念、新視野、新規(guī)律和新成果，在共享觀念和共享價(jià)值中壯大我們的學(xué)術(shù)體系；加強(qiáng)文藝評(píng)論的話語(yǔ)體系，就是要用柔性而非剛性、自愿而非灌輸、生動(dòng)而非枯燥的話語(yǔ)和策略表達(dá)我們的思想，善于以高明的技巧和高超的手法，做到以情感人、以理服人、以文化人，能夠把陳情和說(shuō)理巧妙結(jié)合起來(lái)，把市場(chǎng)和立場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，兼顧不同國(guó)家民族的話語(yǔ)和審美差別，站在人類發(fā)展和文明形態(tài)的最高端講好中國(guó)式文藝評(píng)論的故事，著力產(chǎn)生共鳴、共情和共享的傳播效果，最終以中國(guó)式文藝評(píng)論有效助推文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與文藝高質(zhì)量發(fā)展，不斷增強(qiáng)新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力。

新時(shí)代中國(guó)式文藝評(píng)論高質(zhì)量發(fā)展，離不開在歷史思維中真正做到守正創(chuàng)新，離不開在時(shí)代思維中強(qiáng)化文藝評(píng)論的實(shí)踐自覺(jué)，離不開在創(chuàng)新思維中夯實(shí)文藝評(píng)論的傳播基礎(chǔ)，這樣，中國(guó)式文藝評(píng)論的航船才能夠揚(yáng)帆遠(yuǎn)航并行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者系太原師范學(xué)院美術(shù)與影視學(xué)院二級(jí)教授；呂梁學(xué)院黨委副書記、校長(zhǎng)）