對(duì)于郭沫若波瀾沉浮的人生歷程而言，1938年12月至1946年5月在重慶的8年時(shí)光，無疑是十分重要的時(shí)段。郭沫若先后擔(dān)任國民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長和文化工作委員會(huì)主任委員。在中共中央南方局和周恩來的領(lǐng)導(dǎo)下，他組織和團(tuán)結(jié)廣大進(jìn)步人士和文藝工作者，開展抗日宣傳和民主斗爭，同時(shí)繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，先后寫出《屈原》《虎符》等６部歷史劇和《屈原研究》《青銅時(shí)代》《十批判書》《甲申三百年祭》《歷史人物》等學(xué)術(shù)論著，為推動(dòng)大后方抗日救亡運(yùn)動(dòng)和文藝學(xué)術(shù)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。所以，郭沫若剛剛辭世，從上世紀(jì)70年代末80年代初開始，郭沫若在重慶這一話題就很快受到研究界的高度關(guān)注。

這種關(guān)注從當(dāng)事者回憶和資料搜集工作開始。人們將目光首先聚焦在1941年，當(dāng)年是郭沫若創(chuàng)作生活25周年，又適逢50壽辰。南方局為了發(fā)動(dòng)抗日民主進(jìn)步力量，加強(qiáng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)國民黨政治文化統(tǒng)治，為他舉行了盛大的祝壽紀(jì)念活動(dòng)。1982年12月，曾健戎編選的《郭沫若在重慶》一書編選了此次活動(dòng)的詩文和新聞報(bào)道100篇，收入郭沫若從事文化和救亡工作的報(bào)道和演講詞160篇，評(píng)述郭沫若著作和其他方面的文章17篇等。在當(dāng)事者回憶方面，郭沫若在重慶時(shí)期的重要助手陽翰笙的系列回憶錄以及《陽翰笙日記選》、臧云遠(yuǎn)《從天官府到賴家橋》、侯外廬《韌的追求》等，對(duì)重慶時(shí)期的郭沫若進(jìn)行了詳細(xì)回憶。許多回憶文章和資料佚文大量問世，并一直持續(xù)到新世紀(jì)。例如，吉少甫主編的《郭沫若與群益出版社》（2005）一書，對(duì)有關(guān)史料進(jìn)行發(fā)掘和整理，作為“對(duì)為抗戰(zhàn)文化作出重大貢獻(xiàn)的郭沫若，對(duì)曾經(jīng)在群益出版社奉獻(xiàn)過青春和生命的同志最好的緬懷和紀(jì)念”。

在資料整理的基礎(chǔ)上，整體研究隨即展開，其中以譚洛非主編的《抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若》（1985）一書為代表。該書將郭沫若在抗戰(zhàn)期間和在重慶期間的活動(dòng)，分為四個(gè)階段加以考查，提出不能把郭沫若在抗戰(zhàn)期間的活動(dòng)僅僅看作他個(gè)人的活動(dòng)，而應(yīng)該將其作為中共領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是文化戰(zhàn)線的重要組成部分。著者認(rèn)為，抗戰(zhàn)期間郭沫若寫下了自己生命中最光輝的一頁，達(dá)到了政治斗爭、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的新高峰。全書較為集中地論述郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期的主要成就和貢獻(xiàn)，力圖做到歷史時(shí)代和郭沫若本人的結(jié)合、郭沫若革命活動(dòng)的敘述與著作評(píng)論的結(jié)合、郭沫若本人前后期比較與同時(shí)代人成就比較的結(jié)合。該書從宏觀的縱橫兩個(gè)方面對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若進(jìn)行了研究，代表了當(dāng)時(shí)這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平。

在1941年的紀(jì)念活動(dòng)中，周恩來曾說：“魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。魯迅是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶領(lǐng)大家一道前進(jìn)的向?qū)??！边@與1978年鄧小平所說的“他是繼魯迅之后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在毛澤東思想指引下，我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟”前后相承，深刻地影響著人們對(duì)重慶時(shí)期郭沫若的敘述和研究。

這一研究范式和視角在新世紀(jì)里逐漸有所改觀。有的學(xué)者回歸史料整理、史實(shí)考證這一基礎(chǔ)性工作，旨在恢復(fù)郭沫若在重慶相關(guān)歷史的豐富性和復(fù)雜性。如蔡震的《從文獻(xiàn)史料看郭沫若主政三廳始末》等文，對(duì)一些重要史實(shí)、史事的疏誤進(jìn)行再梳理；廖久明發(fā)表系列文章，對(duì)郭沫若歸國抗戰(zhàn)等相關(guān)問題進(jìn)行詳盡考證。有的學(xué)者采用新的闡釋理論和方法，對(duì)重慶時(shí)期的郭沫若進(jìn)行了全新研究，豐富并深化了對(duì)這一議題的認(rèn)識(shí)。如劉奎的《詩人革命家——抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若》一書，以“詩人革命家”為方法論角度和中心議題，“將人物與事件語境化、問題化，從而與革命史、黨史、文學(xué)史及學(xué)術(shù)史的既有敘事展開對(duì)話，先還原人物及其所處語境、所面對(duì)問題的歷史復(fù)雜性。在此基礎(chǔ)上，借助知識(shí)社會(huì)學(xué)、觀念史乃至意識(shí)形態(tài)分析等方法，考察郭沫若文學(xué)理念、社會(huì)實(shí)踐與政治意識(shí)生成的歷史過程及其必然性”。李斌則重讀《甲申三百年祭》一文,認(rèn)為相比于政治解讀和估定其學(xué)術(shù)史地位,更有意味的是探討此文的撰述動(dòng)機(jī)。作為知識(shí)分子的郭沫若在文中體現(xiàn)了對(duì)于復(fù)雜政治局勢(shì)中個(gè)人命運(yùn)的隱憂,并對(duì)朝野政黨均有所諷示。王璞近年來對(duì)郭沫若與古詩今譯的革命系譜、郭沫若的歌德“人民意識(shí)”論和“中國浮士德”論、郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇的起源構(gòu)型等問題進(jìn)行了深度闡釋。這些學(xué)者也是在研究革命家郭沫若，以“革命家”的身份和定位切入郭沫若，但他們已經(jīng)突破了原有的政治革命單一視角。他們采用了各種闡釋理論和視角方法，但并不拒斥史料，而是將自己的研究建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)之上，因而得到學(xué)界的廣泛關(guān)注和肯定。

總之，對(duì)于重慶時(shí)期郭沫若的研究，大概走過了從資料整理到理論研究、從政治革命話語到多元立體闡釋的發(fā)展趨勢(shì)。這一過程也在某種程度上代表過去幾十年里郭沫若研究的演進(jìn)進(jìn)程。近年來，許多青年學(xué)者直面并認(rèn)真辨析研究問題的復(fù)雜性，積極展開交流對(duì)話，也為郭沫若研究注入了新鮮血液。

（作者單位：樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心）