近年兒童詩(shī)領(lǐng)域圍繞具體作品，出現(xiàn)了一系列不同觀點(diǎn)的探討和爭(zhēng)鳴。本期發(fā)表張梅、馬忠兩位學(xué)者的文章，是針對(duì)近期現(xiàn)象有感而發(fā)，試圖進(jìn)行較深入的思考。 兩位作者不約而同地談到了批評(píng)的態(tài)度和方法問(wèn)題。張梅認(rèn)為，“論爭(zhēng)應(yīng)該在彼此尊重的前提下友好、真誠(chéng)地對(duì)話交流”；“論爭(zhēng)應(yīng)該在同一個(gè)層面上展開(kāi)”。馬忠認(rèn)為，“無(wú)論多么激烈的探討一定是針對(duì)具體作品、現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行，都不該上升到人身攻擊，由此產(chǎn)生隔膜，甚而對(duì)立，那就與初心背道而馳了”。的確，文學(xué)批評(píng)有時(shí)也無(wú)妨甚至需要犀利和尖銳，但是通常情況下的彼此尊重、善意溝通，應(yīng)該會(huì)更有利于批評(píng)的展開(kāi)與深入?！叫l(wèi)平

關(guān)于兒童詩(shī)爭(zhēng)論的幾點(diǎn)思考

□張 梅

近期兒童詩(shī)領(lǐng)域圍繞童詩(shī)美學(xué)、語(yǔ)言和閱讀展開(kāi)了一些爭(zhēng)論。通常來(lái)說(shuō)，任何文體的發(fā)展都需要不同觀點(diǎn)的對(duì)話和交鋒。兒童詩(shī)的健康發(fā)展同樣需要不同觀點(diǎn)的碰撞，但究竟怎樣才是有效的論爭(zhēng)呢？

首先，論爭(zhēng)應(yīng)該在彼此尊重的前提下友好、真誠(chéng)地對(duì)話交流。爭(zhēng)論雙方雖然都為了童詩(shī)的更好發(fā)展，但目的合理并不等于過(guò)程合理。因而爭(zhēng)論方式應(yīng)貫徹“程序正義”的原則，方能構(gòu)建良性的批評(píng)生態(tài)。其次，論爭(zhēng)應(yīng)該在同一個(gè)層面上展開(kāi)。為了避免批評(píng)層面錯(cuò)位帶來(lái)的無(wú)效論爭(zhēng)，從文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行學(xué)理探討更有利于童詩(shī)走出創(chuàng)作困境。過(guò)多借用對(duì)方身世進(jìn)行的“傳記式批評(píng)”反而會(huì)拉低討論的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，助長(zhǎng)雙方的情緒化。

在遵循上述兩個(gè)前提的基礎(chǔ)上，我們來(lái)看論爭(zhēng)的批評(píng)方對(duì)童詩(shī)現(xiàn)狀的抨擊：“誤讀童心，把無(wú)厘頭比擬當(dāng)有趣”“不合情理和事理，違背科學(xué)倫理”（邱易東《中國(guó)當(dāng)代兒童詩(shī)的七個(gè)病癥》）。“如果任由這樣的所謂兒童詩(shī)謬種流傳，將是中國(guó)兒童詩(shī)的災(zāi)難和末路?！保▌⒊缟啤秲和?shī)隨想》）從中看出批評(píng)方對(duì)童詩(shī)前景表達(dá)出深深的憂患感。表層的童詩(shī)危機(jī)意識(shí)折射出深層的“道德恐慌”，如果任由“病癥”童詩(shī)的發(fā)展不僅是自掘墳?zāi)梗€會(huì)葬送兒童的未來(lái)，這可以說(shuō)是“童年的消逝”的文化焦慮在童詩(shī)領(lǐng)域的表征。究其原因，批評(píng)方多秉持純真的童年觀，他們希望能在童詩(shī)領(lǐng)域?yàn)橥瓯Ａ糇詈笠环絻敉?。我為他們?qiáng)烈的道德責(zé)任感而動(dòng)容，但也需警惕其中的意識(shí)形態(tài)。童書(shū)常把世界建構(gòu)成“潔”與“臟”的二元對(duì)立，并通過(guò)編碼過(guò)程把“臟”貼上混亂、愚昧的標(biāo)簽，然后使“潔”是有序、“臟”是失序這樣的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成一種顯而易見(jiàn)的常識(shí)。其實(shí)在“萬(wàn)物有靈且美”的孩子眼里，灰塵和陽(yáng)光本沒(méi)什么區(qū)別。

其實(shí)童年原本就是被社會(huì)、文化和歷史建構(gòu)出來(lái)的概念，學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰曾說(shuō)，童年的意義遭受了一個(gè)持續(xù)的斗爭(zhēng)與協(xié)商過(guò)程。在當(dāng)今新媒介和消費(fèi)主義大潮的裹挾下，兒童越來(lái)越早地邁向成人的世界。成人為童年劃定的伊甸園的疆界已經(jīng)模糊。明代思想家李贄的“童心說(shuō)”和西方19世紀(jì)興起的浪漫主義童年觀固然具有童年的標(biāo)識(shí)性，但遺憾的是兒童已經(jīng)變了。很多時(shí)候我們討論的是作為方法論的概念“兒童”，而真實(shí)的兒童仍沉默著。因而，捍衛(wèi)童年折射出的是成人的現(xiàn)代“懷鄉(xiāng)”病或未曾解決的童年問(wèn)題。童心往往成為成人遠(yuǎn)離虛假、冷漠世界里的擺渡之舟。冰心開(kāi)啟的“孩子救救我”的思想命題雖然極大弘揚(yáng)了童年精神，提高了社會(huì)對(duì)兒童的關(guān)注度，但另一方面也暴露出成人的自私。因?yàn)槲覀兒卧鴨?wèn)過(guò)兒童，他們?cè)敢獗唤d在純真的樂(lè)園嗎？作家班馬早就提出過(guò)“兒童反兒童化”的現(xiàn)象，正如有研究者指出：當(dāng)成人哀嘆“童年之死”時(shí)，兒童正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間歡呼他們的解放。

正是在童年觀陷入分裂、多元的背景下，童詩(shī)因其天然純凈的品質(zhì)成為童心碩果僅存的藝術(shù)空間。于是，捍衛(wèi)童年落實(shí)到童詩(shī)領(lǐng)域就成為命運(yùn)攸關(guān)的大事。這反而容易形成一種警惕各種新文化資源的防衛(wèi)心態(tài)，其保守主義傾向加劇了童詩(shī)的邊緣化。國(guó)內(nèi)童詩(shī)界也就形成了各自抱團(tuán)取暖的“趣緣共同體”，成員擁有相近似的觀點(diǎn)和看法，其同質(zhì)化不斷累積疊加便進(jìn)一步強(qiáng)化了自己的認(rèn)知，造成“信息繭房”效應(yīng)。“信息繭房”一旦形成就很難接受異質(zhì)思想，由此，國(guó)內(nèi)童詩(shī)創(chuàng)作在語(yǔ)言、題材、理念和表現(xiàn)手法等方面依然相對(duì)陳舊。

如果我們放開(kāi)眼光就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方童詩(shī)“近年來(lái)的一般趨勢(shì)是由‘詩(shī)意’走向通俗，由花園走向街頭，且詩(shī)人不再以成人對(duì)兒童說(shuō)話的口吻寫(xiě)作，而是直接以孩童的口氣對(duì)他們說(shuō)話”。約翰·洛威·湯森曾說(shuō)：“1970年間，英國(guó)吹起一股‘頑童詩(shī)’的風(fēng)潮。帶頭將詩(shī)意帶向通俗的是邁克爾·羅森，他的《少管閑事》便是佳例。書(shū)里描述不和諧的家庭生活，充滿說(shuō)壞話、憤怒和困惑；這里沒(méi)有樹(shù)林和草地，代之以廢棄的鐵路線、建筑工地和垃圾場(chǎng)。其他詩(shī)集接續(xù)出版，對(duì)于社會(huì)或文學(xué)的虛偽、做作極端鄙視?！庇谑菚?huì)出現(xiàn)這樣的詩(shī)句“白色垃圾場(chǎng)/有如蝴蝶的海鷗，/在花園里飛”。即使國(guó)內(nèi)非常推崇的作家希爾弗斯坦筆下也充斥著慘傷、絕望甚至有些血腥的死亡意象。比如《大蟒蛇》驚心動(dòng)魄地描述大蟒蛇從腳指頭、膝蓋、腰、脖子一點(diǎn)點(diǎn)把“我”吞吃掉?！墩鎸?shí)的故事》則從“早晨我躍馬揚(yáng)鞭”去外面兜風(fēng)寫(xiě)起，“我”經(jīng)歷了罪犯的追趕、強(qiáng)盜的酷刑、美人魚(yú)的誘惑、陷進(jìn)流沙、險(xiǎn)些被野人炸熟、然后被老鷹扔進(jìn)方圓1000英里的沸水湖泊，最后“我死了”，這是對(duì)傳統(tǒng)的兒童“離家—挫折—徹悟”的英雄敘事模式的徹底顛覆。

然而，國(guó)內(nèi)童詩(shī)依然固守著“小”“陰柔”“花園式”審美意象，正是在這個(gè)意義上，我們來(lái)分析批評(píng)方指出的當(dāng)下童詩(shī)創(chuàng)作的三個(gè)主要問(wèn)題。

一是關(guān)于童詩(shī)美學(xué)。也就是批評(píng)方指出的“誤讀童心”“成人思維”。簡(jiǎn)平在《也談“童趣”》中用“妙趣”“奇趣”“意想不到”“所特有的”等詞來(lái)闡釋“童趣”，并且強(qiáng)調(diào)童詩(shī)表現(xiàn)的是孩子與成人的“不一樣”。確實(shí)如此，童趣的生成多來(lái)自于童言稚語(yǔ)溢出了成人世界的秩序體系，挑戰(zhàn)了成人的思維定式。方衛(wèi)平曾說(shuō)，因“禁忌而生的童年與成年之間的權(quán)力博弈”正是兒童文學(xué)童年美學(xué)的永恒源泉?！肮治锻?shī)”是用“貓爪印、兔子淚、螞蚱腿、火山灰”等奇妙材料配置出來(lái)的，這樣“可以讓每一個(gè)閱讀它的人/變成另一個(gè)樣子”，創(chuàng)造了一種怪異好玩的話語(yǔ)體系來(lái)擺脫對(duì)傳統(tǒng)童詩(shī)的真善美的話語(yǔ)體系的路徑依賴。這種邏輯揭示出成人對(duì)兒童的矛盾性理解，既希望兒童能逃離成人世界的刻板乏味呈現(xiàn)“不一樣”的天真，又不希望自己被冒犯。在批評(píng)方認(rèn)可的童詩(shī)中同樣能找到童年文化假設(shè)中呈現(xiàn)的主體分裂性，任溶溶的《我是一個(gè)可大可小的人》的童趣就體現(xiàn)在并置父母的自相矛盾性而產(chǎn)生的幽默的反諷效果，只是以溫和、戲謔的方式大大淡化了質(zhì)疑成人權(quán)威的尖銳性。

另外，童趣的隱含讀者也有進(jìn)一步追問(wèn)的空間。比如詹冰《游戲》中孩子做游戲，但“小妹妹太小了，/她什么也不會(huì)做。/我看——/讓她當(dāng)校長(zhǎng)算了”。多數(shù)成人都認(rèn)為這首詩(shī)充滿了童趣。但到底是成人覺(jué)得有趣還是兒童？可以肯定的是詩(shī)中的兒童并沒(méi)有覺(jué)得有什么好笑，他們是認(rèn)真的。所以這首詩(shī)的隱含讀者要么是成人，要么是能理解這種幽默的年齡稍長(zhǎng)的兒童。正如學(xué)者諾德曼指出的那樣，童趣有時(shí)候是成人從兒童的無(wú)知中獲取的，這種現(xiàn)象折射出成人潛意識(shí)中的優(yōu)越和倨傲。蕭紅的《孩子的講演》就揭示出成人喜歡的童趣對(duì)兒童的傷害，當(dāng)9歲的王根一臉稚氣地穿著軍服、站在凳子上模仿成人行軍禮，唱蓮花落進(jìn)行抗日宣傳時(shí)，大家喜愛(ài)得笑了。王根不知道人們?yōu)槭裁葱?，緊張得以為自己說(shuō)錯(cuò)了。大家越鼓掌他就緊張，沒(méi)有講完就大哭起來(lái)，這次給大家?guī)?lái)無(wú)限歡樂(lè)的演講成為王根每個(gè)夜晚的噩夢(mèng)。因而，成人對(duì)童趣闡釋的矛盾性和不確定性都使童趣難以成為一個(gè)不證自明的概念。

關(guān)于童詩(shī)語(yǔ)言，也就是批評(píng)方所指的“詩(shī)意稀薄”“無(wú)厘頭”，正是很多國(guó)家兒歌中常見(jiàn)的樣態(tài)。我國(guó)的顛倒歌“東西街南北走，出門(mén)就見(jiàn)人咬狗，拾起狗來(lái)砸磚頭，倒讓磚頭咬了手”就是典型。在英國(guó)，愛(ài)德華·李爾創(chuàng)作的《荒誕書(shū)》《荒誕歌》和路易斯·卡洛爾在“愛(ài)麗絲系列”中創(chuàng)作的“胡話詩(shī)”至今被人傳頌。對(duì)嬰幼兒審美發(fā)生研究頗有建樹(shù)的劉緒源發(fā)現(xiàn)，兒歌通常是半通不通的，并進(jìn)一步分析那些無(wú)厘頭兒歌說(shuō)，這“就是兒童最初的‘內(nèi)化’機(jī)制形成的標(biāo)志，也是他們開(kāi)始具有原始審美情感的標(biāo)志”。

在西方，雷諾茲指出“胡話詩(shī)”已經(jīng)發(fā)展成一種胡話文學(xué)門(mén)類(lèi)，胡話文學(xué)“看似同樣無(wú)聊、無(wú)意義，卻是一種具有高貴智慧血統(tǒng)和悠久文學(xué)傳承的復(fù)雜的寫(xiě)作形式”。所謂“高貴智慧血統(tǒng)”是指高雅文化中內(nèi)行人士的幽默，胡話文學(xué)大量利用邏輯和謎題制造機(jī)制，其潛在邏輯就是有無(wú)可能用語(yǔ)法正確的語(yǔ)言或讀者認(rèn)可的其他意指體系，寫(xiě)出某種完全沒(méi)有意義的東西。既然沒(méi)有意義，那胡話文學(xué)存在的意義是什么？首先，胡話與無(wú)意識(shí)相聯(lián)，而兒童并不十分明了自己的某些欲望，通過(guò)這種胡言亂語(yǔ)則可以有效釋放無(wú)意識(shí)欲望，緩解焦慮。其次，正如尼古拉耶娃指出的，胡話文學(xué)對(duì)兒童有語(yǔ)言訓(xùn)練功能和娛樂(lè)功能。最后，胡話文學(xué)革新意義就是著力于質(zhì)疑語(yǔ)言與現(xiàn)存秩序的關(guān)系。

童趣再激進(jìn)一點(diǎn)就是荒誕，雖然中國(guó)民間兒歌中呈現(xiàn)出游戲狂歡性質(zhì)的無(wú)厘頭，但主流童蒙教育仍然看重倫理教化。周作人曾經(jīng)批評(píng)過(guò)中國(guó)童書(shū)充斥著功利主義，“對(duì)兒童講一句話， 夾一 夾眼，都非含有意義不可”，而“無(wú)意思之意思”才是破除童書(shū)觀念中實(shí)用理性的不二法門(mén)。

關(guān)于童詩(shī)閱讀。“看不懂”是批評(píng)方使用頻率最高的詞。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)童詩(shī)存在刻板化認(rèn)知，把形制短小、簡(jiǎn)單易懂作為童詩(shī)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。童詩(shī)界反智傾向的彌漫使人們習(xí)慣性低估孩子的接受能力，一線語(yǔ)文老師周其星對(duì)批評(píng)方認(rèn)為兒童看不懂北島主編的《給孩子的詩(shī)》的觀點(diǎn)表示異議，他認(rèn)為詩(shī)集完全適合小學(xué)中高年級(jí)以上的孩子閱讀，并指出廣泛閱讀中外經(jīng)典是童詩(shī)發(fā)展的前提。

對(duì)此我也深有體會(huì)。我去年曾給13名三到五年級(jí)的小學(xué)生講諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者智利詩(shī)人聶魯達(dá)的《疑問(wèn)集》。詩(shī)集由74首詩(shī)、316個(gè)沒(méi)有給出回答的問(wèn)題組成。詩(shī)集不是寫(xiě)給孩子的，但唐宋詩(shī)歌也不是為孩子創(chuàng)作的，孩子依然能從中吸取營(yíng)養(yǎng)。于是我在沒(méi)有做任何說(shuō)明的情況下先讓孩子閱讀。孩子不全理解，但詩(shī)味卻心領(lǐng)神會(huì)，并當(dāng)堂課就創(chuàng)作了一系列讓人驚喜不已的短詩(shī)：“如果學(xué)習(xí)有盡頭，那是在死亡前，還是死亡后？/你見(jiàn)過(guò)死人的國(guó)度嗎？美嗎？/下雨時(shí)，是什么憂傷讓天空哭泣？”（劉藝文11歲）“昨天的我會(huì)見(jiàn)到今天的太陽(yáng)嗎？/在世界的盡頭有什么在等我？”（喬書(shū)揚(yáng)10歲）“人生就像一個(gè)梯子，但如果人不學(xué)習(xí)，那人會(huì)走下來(lái)還是留在那里呢？/冰塊如果有生命，那它還會(huì)選擇融化嗎？”（張琚曼9歲）“是明天先來(lái)，還是驚喜先來(lái)呢？/云層里的洞真是通向天堂的路嗎？”（吳佩慈10歲）從孩子們的哲性思考中真正驗(yàn)證了馬修斯和高普尼克所言，“兒童天生就是哲學(xué)家”。

此外，“看不懂”是詩(shī)歌文體的內(nèi)在屬性。陳恩黎在童詩(shī)討論中也指出“詩(shī)歌是一種能指的結(jié)構(gòu)……詩(shī)歌追求語(yǔ)言的形式與內(nèi)容之間不透明的聯(lián)系”。而且“看不懂”除了語(yǔ)言本身的含混外，艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中曾指出晦澀本質(zhì)上反映了現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代文明的復(fù)雜感受。面對(duì)現(xiàn)代生活的紛紜變幻，童詩(shī)單一的唯美表現(xiàn)手法是不夠的。生活的駁雜、人性的幽微、情感的沖突也應(yīng)該有多層次、多面向的表達(dá)。童詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)不刻意美化生活，也不回避人性的陰暗，這也是趙霞和凱倫·科茨對(duì)話中所指的童書(shū)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“不同尋常”的傾向。

總之，相對(duì)寬松、包容、活躍和多元的創(chuàng)作環(huán)境和批評(píng)空間是童詩(shī)煥發(fā)生機(jī)的前提。朱光潛當(dāng)年針對(duì)新文學(xué)的發(fā)展曾主張盡力探索和嘗試，“需要繁駁雜陳和不受阻礙地生長(zhǎng)”“不希望某一特殊形式和風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’”。確實(shí)，新的探索不在于提供一個(gè)完美文本，而是突破陳規(guī)，提供一種新的可能性。同時(shí)，張清華在總結(jié)朦朧詩(shī)的興衰時(shí)也提醒人們注意“新”不是唯一合法性標(biāo)準(zhǔn)，前趨型的價(jià)值觀點(diǎn)不能演義成一種關(guān)于時(shí)間更迭和旗幟變換的革命神話。

我想，這些學(xué)者的建議同樣適用于當(dāng)下童詩(shī)論爭(zhēng)。

兒童詩(shī)之爭(zhēng)，見(jiàn)怪不怪？

□馬 忠

近來(lái)，一場(chǎng)關(guān)于童詩(shī)的討論在網(wǎng)上持續(xù)進(jìn)行，且不斷升溫。關(guān)于童詩(shī)的論爭(zhēng)各有各的看法，無(wú)論肯定，還是批評(píng)，爭(zhēng)論點(diǎn)始終聚焦在童詩(shī)的美學(xué)問(wèn)題上。爭(zhēng)論既然與兒童詩(shī)審美有關(guān)，那就有必要弄清幾個(gè)基本問(wèn)題——什么是兒童詩(shī)？詩(shī)人怎樣為孩子寫(xiě)詩(shī)？這也是大家一直關(guān)注、討論和爭(zhēng)辯的。

眾所周知，詩(shī)歌是兒童最早接觸的文學(xué)樣式。兒童詩(shī)是兒童文學(xué)的重要組成部分，具有兒童文學(xué)的普遍屬性，但又屬于審美品性很特別的一類(lèi)文體，它對(duì)孩子的影響跨越較大的年齡幅度，從嬰幼兒一直到青少年。好的兒童詩(shī)又總是可以提領(lǐng)孩子的精神興奮點(diǎn)，打通他們的第六感，對(duì)環(huán)繞在他們身邊的世界給予新鮮的態(tài)度，借以擴(kuò)展他們的想象，用一種新的方式來(lái)觀看和聆聽(tīng)世界。正因這個(gè)緣故，一首兒童詩(shī)常?？赡芤齺?lái)爭(zhēng)論。那么，兒童詩(shī)有哪些特征呢?這里，我將其概括為“三性”。

一是兒童性。我們說(shuō)兒童的文學(xué)接受能力是以兒童的生理、心理發(fā)展為基礎(chǔ)的。年齡階段不同，他們的審美趣味、欣賞習(xí)慣、接受能力也顯示出階段性差異。但不管是寫(xiě)給哪一個(gè)年齡階段的兒童詩(shī)，都必須考慮到接受對(duì)象（兒童）。換言之，兒童詩(shī)是“詩(shī)”，是“兒童的”詩(shī)。因此，我們可將兒童詩(shī)的這一特征稱(chēng)之為“兒童性”。這也是區(qū)別于成人詩(shī)歌的重要標(biāo)識(shí)。正因其這一特性才能夠產(chǎn)生兒童詩(shī)不能被成人詩(shī)歌替代的價(jià)值。

二是詩(shī)性。寫(xiě)出來(lái)的東西總是要給人看的，作家創(chuàng)作，不只是個(gè)人情緒的發(fā)泄，更主要的是尋求感受的認(rèn)同、心理的和鳴、生命的交流。兒童詩(shī)“詩(shī)性”的首要特征，即是它要能在感情上對(duì)兒童產(chǎn)生呼應(yīng)。不能夠在感情上引起兒童共鳴的文字方式，可能是別的意識(shí)形態(tài)，不是兒童詩(shī)。同一種感情和事物，在不同的詩(shī)人的藝術(shù)表現(xiàn)中會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和意象。也就是說(shuō)，兒童詩(shī)“詩(shī)性”的效果，與詩(shī)人使用什么樣的語(yǔ)言、情感、想象、意境等方式密切相關(guān)。

三是情趣性。兒童詩(shī)的“情趣性”，主要是和成人詩(shī)歌相比較而言的。詩(shī)歌是一種以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)樣式，但在成人詩(shī)歌和兒童詩(shī)歌中情感的抒發(fā)是有所不同的：成人詩(shī)歌更注重的是作者情感的抒發(fā)，而在兒童詩(shī)歌中，則更強(qiáng)調(diào)兒童情趣的顯現(xiàn)。金波曾說(shuō)過(guò)：“情趣在兒童詩(shī)中像一位親切的、幽默的、快樂(lè)的向?qū)?。它引?dǎo)著你走進(jìn)詩(shī)的花園，使你有時(shí)微笑，有時(shí)陶醉，有時(shí)又使你沉思，在詩(shī)的花園里，你會(huì)流連忘返?！眱和槿な乔榕c趣的有機(jī)結(jié)合，它不僅具有天真、無(wú)邪、稚氣、活潑、可愛(ài)的外在形態(tài)，還包括兒童的性情、志趣、意趣以及獨(dú)特的情感表達(dá)方式等內(nèi)在品質(zhì)。兒童情趣因在各個(gè)年齡階段有所區(qū)別，故它在詩(shī)歌作品中的體現(xiàn)也不同，隨著年齡的增長(zhǎng)，有一種由外在形態(tài)向內(nèi)在品質(zhì)逐漸發(fā)展的趨向。

如果我們仔細(xì)地分析許多經(jīng)典性兒童詩(shī)篇的閱讀感受和體驗(yàn)，一定是離不開(kāi)上述這些特點(diǎn)的。再回到前面的話題，可以得出結(jié)論：兒童詩(shī)固然離不開(kāi)想象，但兒童詩(shī)的想象不是胡思亂想。如同日本文藝評(píng)論家太田三郎所說(shuō)：“盡管聯(lián)想的作用可以隨心所欲，就像流水那樣一瀉千里，但并不是沒(méi)有秩序，更不是混沌”，而是有一條思考的線維系著它。如果離開(kāi)思考的線，想象只能成為虛無(wú)縹緲的瞎想。存在決定意識(shí)，生活產(chǎn)生詩(shī)情，這是為古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐所證明的真理。我們這樣說(shuō)并非認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物就不能寫(xiě)，貶低想象力的作用，而是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)必須有生活。想象是“心游萬(wàn)仞”的，然而想象這只鳥(niǎo)也只能從“萬(wàn)仞”之下的地面開(kāi)始起飛。離開(kāi)生活基礎(chǔ)的想象只能想入非非、逆情悖理，絕不會(huì)有藝術(shù)。當(dāng)然，也有不少兒童詩(shī)中出現(xiàn)看似有悖理性、有違邏輯的非常之語(yǔ)，即“無(wú)理而妙”的“陌生化”處理，但反常仍須合道，合乎事物的內(nèi)在邏輯，否則，便是“滿紙荒唐言”。

別林斯基曾說(shuō)，“在詩(shī)中,想象是主要的活動(dòng)力量,創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能夠得到完成”。想象作為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段是不可缺少的，想象是詩(shī)人重要的創(chuàng)造力，讀詩(shī)者又何其不是這樣呢？但不是每一首詩(shī)都可以喚起讀者的想象力和美感，想要達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，我認(rèn)為起碼得具備兩個(gè)條件：一是要為讀者的想象提供依據(jù)；二是要為讀者開(kāi)辟想象道路，明確想象的范圍。

在這次關(guān)于童詩(shī)的討論中，大家還談到了“偽童詩(shī)”的問(wèn)題。本來(lái)，兒童詩(shī)天生一張招人喜歡的“娃娃臉”。然而，縱觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)兒童報(bào)刊上發(fā)表的兒童詩(shī)，以及打著“兒童”旗號(hào)出版的詩(shī)集、詩(shī)選，不難發(fā)現(xiàn)，原本“娃娃臉”的兒童詩(shī)卻大多以大人面孔呈現(xiàn)在讀者面前，作者進(jìn)行“成人化”痕跡明顯的童真童趣的“雕琢”，詩(shī)中填充的不過(guò)是經(jīng)過(guò)刻意包裝的沒(méi)了真性情的童真童趣。將不同作者的作品進(jìn)行比較，書(shū)寫(xiě)花草樹(shù)木、風(fēng)雨雷電、日月星辰……可以發(fā)現(xiàn)一些相同的想象和表達(dá)。還有為了吸引孩子的眼球，刻意表現(xiàn)童真童趣，段子、口水化的語(yǔ)言使用泛濫，忽略藝術(shù)審美的要求，以及對(duì)孩子正能量、價(jià)值觀的引導(dǎo)。我認(rèn)為，究其這種偽童真、偽童趣大行其道的病根，是沒(méi)有詩(shī)人自己的真實(shí)感情，假裝孩子編造詩(shī)句。

兒童詩(shī)有成人寫(xiě)的，也有孩子寫(xiě)的。但兒童詩(shī)的寫(xiě)作者大多還是成年人，而“我的感覺(jué)”和“你的感覺(jué)”能不能合到一起，是對(duì)兒童詩(shī)作者提出的考驗(yàn)。我們倡導(dǎo)兒童詩(shī)寫(xiě)作堅(jiān)守兒童本位，并非一味地迎合兒童的閱讀心理和閱讀習(xí)慣，并非要求詩(shī)人俯身“降格”為稚氣猶存的孩童，而是充分尊重兒童、解放兒童、服務(wù)兒童，從兒童的視角和立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)兒童的心理和思維特征，充分張揚(yáng)創(chuàng)作主體的個(gè)性，在成年詩(shī)人與兒童讀者之間彼此互動(dòng)，建構(gòu)“共同話語(yǔ)”空間，自然而巧妙地將詩(shī)人的主體意識(shí)滲透到詩(shī)歌文本中，與兒童讀者進(jìn)行心靈的碰撞、對(duì)話和交流，最終實(shí)現(xiàn)成人視界與兒童視界的完美融合。

按說(shuō)，兒童詩(shī)和其他兒童文學(xué)種類(lèi)一樣，理應(yīng)百花齊放，提倡風(fēng)格的多樣，但這并不意味著為孩子的文學(xué)可以隨意而為。文道結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的正統(tǒng)觀念。這些年來(lái)，一些成人文學(xué)更多地關(guān)注文學(xué)本身，一些寫(xiě)作者忽略兒童文學(xué)與生俱來(lái)的特殊性——天然地面對(duì)著文與道、教與樂(lè)的問(wèn)題，在作品中一味追求好玩、有趣。其實(shí)關(guān)鍵是如何理解道、如何理解教育的問(wèn)題，比如很“純”的童謠，能給孩子一種人情之美，一種世俗的純樸氛圍，一種節(jié)奏感，這也是教育，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，也是一種學(xué)習(xí)、熏陶、模仿與塑型。

換言之，文道與教樂(lè)是客觀存在的，重視文道并不會(huì)因此降低兒童文學(xué)品格。相反，回避這個(gè)問(wèn)題卻可能走向走上歧途。我們強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)作家要有社會(huì)責(zé)任感，首先要有嚴(yán)肅的文道觀。具體到兒童詩(shī)的寫(xiě)作當(dāng)中，就是必須以合乎兒童審美規(guī)律的藝術(shù)世界來(lái)呈現(xiàn)，也就是前面提到的“兒童性”。而這也關(guān)系到兒童詩(shī)的審美特質(zhì)的問(wèn)題，我認(rèn)為，古今中外所有的詩(shī)都指向“情感”兩個(gè)字，真情實(shí)感，有感而發(fā)，是詩(shī)的靈魂。但兒童詩(shī)的“情”必須體現(xiàn)健康的、合乎人性與兒童特點(diǎn)的情感取向，也就是真善美。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值?！弊鳛楹⒆觽兂砷L(zhǎng)的精神食糧之兒童詩(shī)歌，更應(yīng)把真善美作為創(chuàng)作的永恒主題，真是基礎(chǔ)，善是核心，美是關(guān)鍵。在兒童詩(shī)歌舶來(lái)化、娛樂(lè)化的當(dāng)下，作為兒童詩(shī)歌寫(xiě)作者，更應(yīng)該有自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)守真善美的人性基礎(chǔ)，為孩子們提供真善美的東西，藝術(shù)地呈現(xiàn)豐富的生活，表現(xiàn)真實(shí)的情感，涵養(yǎng)積極、樂(lè)觀、健康、向上的品質(zhì)，拒絕假丑惡與成人化。以“真善美”為兒童詩(shī)的審美價(jià)值取向，既符合社會(huì)的要求、成人的期望，也利于兒童精神生命的健康成長(zhǎng)。

有爭(zhēng)論才會(huì)有探討，有探討才會(huì)有提高?？陀^地說(shuō)，兒童詩(shī)發(fā)展到今天，的確到了需要沉淀、總結(jié)的階段。各種獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立、兒童文學(xué)刊物的增多，以及觀念上的開(kāi)放與包容，極大地刺激了原創(chuàng)，也培養(yǎng)了一批兒童詩(shī)新人，形成了老中青年齡結(jié)構(gòu)的兒童詩(shī)作家群，出現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格的多元格局，但也存在各種創(chuàng)作亂象。比如當(dāng)前許多原來(lái)寫(xiě)兒童詩(shī)的，大都不寫(xiě)了，而一些寫(xiě)成人詩(shī)的作家的兒童詩(shī)寫(xiě)得并不理想。兒童詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)這種狀況，很大程度上也與兒童詩(shī)批評(píng)的軟弱有關(guān)。因此，關(guān)于童詩(shī)的討論，能夠體現(xiàn)出學(xué)者對(duì)兒童詩(shī)的重視，以及在兒童詩(shī)面前呈現(xiàn)出的積極主動(dòng)的姿態(tài)，這于兒童詩(shī)是有益的。這樣的討論或成為一個(gè)契機(jī)，喚起批評(píng)界用力跟進(jìn)。

當(dāng)然，對(duì)于兒童詩(shī)新人的探索精神，應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)，對(duì)于不良的創(chuàng)作觀念、傾向要及時(shí)糾正。在這個(gè)過(guò)程中，有爭(zhēng)論、有辯論，爭(zhēng)得面紅耳赤也沒(méi)有關(guān)系，但是爭(zhēng)論要有結(jié)果有結(jié)論，沒(méi)有一個(gè)正誤對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有辨出個(gè)是非曲直，這樣的爭(zhēng)論沒(méi)有意義。在我看來(lái)，對(duì)于兒童詩(shī)的爭(zhēng)論是一種正?，F(xiàn)象，一種值得引起兒童文學(xué)界重視和探討的現(xiàn)象，尤其是在當(dāng)代兒童文學(xué)審美嬗變的背景下，更有許多有待申說(shuō)的話題。

需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論多么激烈的探討一定是針對(duì)具體作品、現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行，都不該上升到人身攻擊，影響生活中的朋友情誼，由此產(chǎn)生隔膜，甚而對(duì)立，那就與初心背道而馳了。正如評(píng)論家李紅葉所說(shuō)：“形成對(duì)話格局，更利于童詩(shī)的未來(lái)發(fā)展和多元風(fēng)格的形成?！敝孕钠诖齼和膶W(xué)界能就兒童詩(shī)具體的美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)更多、更深入的討論。