山水造神化圣，天地鐘靈毓秀。尼山的秋月朗照中華大地，華披四表，光亮千年，依然皎潔如初，鮮亮如洗。泗水的波光粼粼漾漾，不舍晝夜，澤潤(rùn)萬(wàn)物，依然微瀾不驚，碎浪無(wú)言。因?yàn)檫@里誕生了孔子，尼山泗水便成了神山圣水。月光與波光之間，浩渺蒼穹與古老大地之間，構(gòu)成一個(gè)深邃而透徹、明亮且坦蕩、靜謐但永恒的空間，空明澄碧，玄機(jī)深?yuàn)W。只有月華如瀑，洗盡紅塵。

那是孔子的天空。

孔子生活在公元前551年—前479年的春秋晚期，中國(guó)社會(huì)正由漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，步履踉蹌且急促、躊躇卻堅(jiān)定。鐵器牛耕技術(shù)廣泛使用，科技農(nóng)醫(yī)水平普遍提高，政治改革上由分封制向郡縣制轉(zhuǎn)變，土地改革上從井田制向私有制發(fā)展，各國(guó)爭(zhēng)先恐后變法圖強(qiáng)；舊的生產(chǎn)關(guān)系正土崩瓦解，新興生產(chǎn)力如春筍破土；周禮制被摧毀，新制度尚待建立；主流思想發(fā)生深刻變化，從天命思想向人文思想轉(zhuǎn)移、從尊神敬鬼向天人合一過(guò)渡，許多思想觀(guān)念被質(zhì)疑、被拋棄。統(tǒng)一意志尚未形成，思想紛爭(zhēng)、學(xué)術(shù)紛繁、文化紛呈，必定帶來(lái)社會(huì)行為的紛亂和意識(shí)形態(tài)的紛雜。春秋三百年，從周王室衰微到諸侯國(guó)爭(zhēng)霸，齊、宋、晉、秦、楚五大霸主國(guó)相繼崛起，天下烽煙四起、戰(zhàn)火連年，中原板蕩、矛盾叢生，處處有炸雷，時(shí)時(shí)有爆點(diǎn)，一觸即發(fā)。

天下大亂，亂的是思想；禮崩樂(lè)壞，壞的是秩序。春秋時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩為文化激蕩鋪墊了產(chǎn)床，歷史變革為思想解放提供了機(jī)遇。仕人階層從貴族宗法壓制下走向精神自由，從宮廷學(xué)府的束縛中走向民間底層，引發(fā)文化思想的潮涌與私學(xué)集團(tuán)的興起。肇始于春秋末年的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)先秦時(shí)期第一次思想大爆炸、文化大解放、學(xué)術(shù)大自由，王公貴族招士納賢，學(xué)館宮庠林立。諸子百家各執(zhí)一說(shuō)，政客仕子各立門(mén)戶(hù)，門(mén)客賢人各顯其能，各種政治學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)流派、思想主張競(jìng)相登場(chǎng)，著書(shū)立說(shuō)紛繁，詰難爭(zhēng)辯風(fēng)行，這種空前盛況一直延伸到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果，是形成了以儒家、法家、道家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等為代表的思想家群體和思潮流派，構(gòu)建了中國(guó)文化史最初的文論框架，建立了中國(guó)思想史最早的學(xué)術(shù)體系。

回望那個(gè)時(shí)期，文化的天空群星燦爛，知識(shí)的銀河波光瀲滟、思想的峰巒山外有山；學(xué)術(shù)交流、思想交鋒，伴隨政治的爭(zhēng)霸、經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)強(qiáng)、軍事的爭(zhēng)戰(zhàn)，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著只有量子物理學(xué)才能比擬的反應(yīng)過(guò)程，釋放出只有熱核反應(yīng)才能產(chǎn)生的能量。中華文明的天空絢麗燦爛，世界文明的天空流光溢彩。

蒼穹在上，天光閃爍，有一片星空是屬于孔子的。

孔子的思想是一個(gè)浩大的銀河系。他研究闡述的思想體系涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門(mén)學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)多如繁星頻閃，思想性強(qiáng)如朗月高懸?？鬃与m然論而不著、述而不作，但他的思想體系有著鮮明的主題、明確的語(yǔ)意、清晰的結(jié)構(gòu)、分明的層次、完整的譜系，輻射出強(qiáng)大的光能、強(qiáng)大的磁場(chǎng)。徜徉在孔子的思想星空、智慧樹(shù)下，只感覺(jué)那一星一光飽含高超的智慧、淵博的學(xué)識(shí)、高潔的情愫，那一枝一葉深蘊(yùn)周密的布局、縝密的思維、嚴(yán)密的邏輯。道德文章錦繡燦爛，哲思文理通達(dá)曉暢，金聲而玉振，登高而望遠(yuǎn)，綱舉而目張。語(yǔ)境瑰麗奇幻，思維廊腰縵回，靈感流光溢彩，有星團(tuán)錦簇、意象雄奇，有雙星纏繞、能量互補(bǔ)，有星云翻滾、景象萬(wàn)千，有星系綿延、余韻綿長(zhǎng)。

中華文化是世界文化的高原，孔子思想是人類(lèi)文明的高峰。一部《論語(yǔ)》，區(qū)區(qū)萬(wàn)言，行文要言不煩，簡(jiǎn)若微信微博，卻站位高深、內(nèi)涵專(zhuān)博，微言大義巍如醒世恒言，句句是治國(guó)理政的秘笈，篇篇是定國(guó)安邦的寶典。評(píng)點(diǎn)興衰治亂如開(kāi)濟(jì)世良方，字字點(diǎn)穴、條條切脈；表達(dá)褒貶抑揚(yáng)滿(mǎn)懷赤誠(chéng)坦蕩，其情也真、其意也切、其言也諍，是孔子的政治宣言書(shū)、治國(guó)策。思想的能量在這里聚集、交換、轉(zhuǎn)化，文明的光和熱在這里加熱、升溫、傳導(dǎo)，一個(gè)民族的高度、深度、厚度、溫度在這里找到基點(diǎn)，所以后世評(píng)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”；《論語(yǔ)》是一罐心靈雞湯，其香也醇、其味也正，既適合全民共享又宜于獨(dú)自品嘗。論道說(shuō)理如行云流水、通俗易懂，又如飲珍醪陳釀、耐人尋味，帝王將相能用，才子仕人能學(xué)，婦孺童叟可誦，每一個(gè)讀者都能從中讀到自己，蕓蕓眾生又能讀出不同的“論語(yǔ)”。雨打芭蕉夜，鼓敲三更時(shí)，沐浴焚香凈心，合掌捧讀《論語(yǔ)》，那每一個(gè)字都是敲落在琴弦上的音槌，每一章語(yǔ)意都像小提琴G弦的旋律直抵人心?？鬃诱Z(yǔ)錄乃人間之指南、人生之信條，大道至簡(jiǎn)、真水無(wú)香，是泱泱華夏民族世代子孫做人做事的教科書(shū)、學(xué)知學(xué)藝的思想庫(kù)，一讀幾千年，百讀不厭。

孔子的天空，綻放著仁愛(ài)之光。

“仁”是孔子思想的第一粒種子，儒家思想大廈的第一塊基石、第一個(gè)原點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)的核心是“仁愛(ài)”，孔子思想的中心是“仁政”。他蘸“仁”為墨，執(zhí)“愛(ài)”為筆，為蒼蒼眾生畫(huà)了三道線(xiàn)。

第一道是著重線(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》萬(wàn)言二十篇，“仁”字出現(xiàn)了110回，他在“仁”字下畫(huà)了重重的一筆，表明這是關(guān)鍵字、高頻詞，為“仁”字下了一個(gè)定義：恭、寬、信、敏、惠，注釋曰“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，君子之“仁”上通下達(dá)、惠濟(jì)四方。“仁者先難而后獲”，是謂先有奮斗才會(huì)有收獲；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是仁者的胸懷；克己復(fù)禮，天下歸仁，是仁者的目標(biāo)；仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵，是人生的高境。

孔子思想的星空里有無(wú)數(shù)顆星在發(fā)光，其中最亮的恒星是仁、義、禮、智、信。五星閃耀，普照中華，五常定天下，一掌執(zhí)乾坤，一切的鴻篇巨制在這里啟筆，一切的光芒與溫度從這里出發(fā)；溫、良、恭、儉、讓?zhuān)逍情W爍，聚星成團(tuán)，仁愛(ài)的光芒照耀碌碌的蒼生、指點(diǎn)迷茫的心靈。

“百事孝為先，孝是百善源”，在孔子看來(lái)，尊孝道、守孝悌乃仁之始、愛(ài)之初，德之本、行之道，是至德、本根、要道；只有從侍奉雙親、心守孝道開(kāi)始，才能忠君愛(ài)國(guó)為民、建功立業(yè)報(bào)國(guó)，一個(gè)不孝敬父母的人不可能愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)，一個(gè)不孝順長(zhǎng)輩的人不可能遵從國(guó)家、服務(wù)社會(huì)，是謂不仁、不愛(ài)。

第二道是警示線(xiàn)。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，是狀態(tài)，更是心性；處尊位而不聞其過(guò)，得志而傲驕，聞天下之大道而不實(shí)踐，都是不仁的表現(xiàn)。孔子致力辦學(xué)教書(shū)，但教書(shū)是手段，目的是愛(ài)人、教人、勸人、育人、度人，是“垂世立教”“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”。他認(rèn)為，傳習(xí)經(jīng)典、研習(xí)禮樂(lè)、服習(xí)孝道是必不可少的教化過(guò)程。他時(shí)而瀟灑地佇立杏壇傳道授業(yè)解惑，時(shí)而狼狽地奔突于陳蔡之間、尷尬地護(hù)著自己的書(shū)囊；時(shí)而孤獨(dú)地守在雨夜的渡口，撫一支更加孤獨(dú)的老槳，等候一身泥漿的過(guò)客做迷茫的覓渡。他執(zhí)著地站在歷史的斷壁前、社會(huì)的殘?jiān)?，為躁?dòng)的社會(huì)、煩惱的人生、困頓的心靈們，在利與義、善與惡、智與愚、文與質(zhì)、治與亂、欲與剛、憂(yōu)與樂(lè)、勞與怨、進(jìn)與退、周與比、欲與矩、樂(lè)與淫、儉與奢、驕與泰、本與末、始與終，君子與小人、益者與損者、有道與無(wú)道、興邦與喪邦的分界處，畫(huà)下一道警示線(xiàn)，深刻而分明，森森然，危危乎，灼灼焉。

第三道是標(biāo)高線(xiàn)。根往深里扎，人往高處走，人生要有自己的高度?？鬃邮墙虝?shū)先生，認(rèn)為思想比知識(shí)重要、品格比成就寶貴。他標(biāo)定的理想人格是君子品格，當(dāng)立志于求仁道，立足于修仁德，立身于講仁義，游走于學(xué)技藝；他傳授的理念是君尊民親的“仁學(xué)”，倡導(dǎo)的觀(guān)念是行大德大道之事、做大忠大勇之人，堅(jiān)守的信念是“大道之行，天下為公”，這是一個(gè)民族傳承千年、接續(xù)萬(wàn)代的精神高地。

孔子以仁施愛(ài)、因愛(ài)施教，從上古經(jīng)典遺籍中整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”作為教材，經(jīng)中有史，論中有藝，詩(shī)中有學(xué)，述中有理，博覽群書(shū)之后你能做的姿勢(shì)只有一個(gè)：仰望星空；掩卷而思時(shí)你大徹大悟的只有一個(gè)字：道。在這里，孔子教誨你要對(duì)親愛(ài)、對(duì)人仁，要志于道、始于學(xué)，為你提煉了許多溫暖的詞匯，道與德、愛(ài)與親、富與貴、賢與能、寬與恕、善與誠(chéng)、孝與悌、恭與儉、敬與慈，一組組、一隊(duì)隊(duì)泛著柔和溫婉的星光，讀得你慈眉善目、溫情滿(mǎn)滿(mǎn)；然后為你準(zhǔn)備了許多勵(lì)志的詞匯，學(xué)與思、志與行、忠與勇、敏與慎、知與識(shí)、使與事、和與同、修與齊、治與平，一對(duì)對(duì)、一串串貯滿(mǎn)強(qiáng)勁能量，如槳如翼，如風(fēng)如電，讀得你意氣風(fēng)發(fā)、心勁滿(mǎn)滿(mǎn)，立志做仁人志仕，只等一聲“出發(fā)”。

三道線(xiàn)三道關(guān)，有為、有守、有目標(biāo)，孔子的仁愛(ài)之光成就人生、溫暖人心。

孔子的天空，綻放著道德之光。

君子當(dāng)以道自立、以道立人，“朝聞道，夕死可矣”是求道之精神；修己、安人、安百姓是君子之道；“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，是志士仁人之道；孝悌忠恕是凡人之道，貴和中庸是處世之道?！叭藷o(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，“德”是孔子思想的硬核，德治思想貫穿孔子思想的全部，道德教化、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德約束構(gòu)成孔子德治思想的四梁八柱?？鬃訉W(xué)說(shuō)中德目眾多，歸納起來(lái)可分三類(lèi)，即政德、公德、私德。

他強(qiáng)調(diào)政德為先，推崇為政以德、以德治國(guó)?！捌┤绫背?，居其所而眾星共之”，馭民之術(shù)當(dāng)以仁德為先，禮、樂(lè)、刑、政各有其用；既講“道之以政”“齊之以刑”，更要講禮樂(lè)教化，要“道之以德，齊之以禮”。以仁生義，由仁及德，做到恭敬、寬厚、誠(chéng)信、積極、恩惠在懷，“君使臣以禮，臣事君以忠”，方能政通人和。孔子的政德觀(guān)構(gòu)成最早的政治觀(guān)，是中國(guó)古代政治文明的天空上閃亮的星。

中國(guó)人有自己的信仰，同樣講求心靈的凈土、精神的樂(lè)園、靈魂的懺悔，無(wú)須教堂彌撒，無(wú)須晚禱鐘聲，無(wú)須牧師神父，“六經(jīng)”就是《圣經(jīng)》，“論語(yǔ)”便是教義，“仁愛(ài)”就是“博愛(ài)”，修德便是禮拜，修身就是修善，天人合一便是天道與神性的天堂。只要心誠(chéng)意徹，個(gè)個(gè)都是道德的教民，人人都是自己的牧主。

孔子強(qiáng)調(diào)公德為要，德治當(dāng)從統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始。他要求君王、官吏、貴族做道德自律的表率和模范；“大旨談人”“以德取人”，是選官用人的原則、法則、準(zhǔn)則；政者正也，子帥以正，孰敢不正？心正方能行正，德高才能望重?？鬃幼⒅氐赖乱I(lǐng)，把上古司法鼻祖、為官典范皋陶所推崇的“為政九德”送給文武百官，告誡做官者當(dāng)“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”；君子要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃犹嵝颜f(shuō)，君子說(shuō)話(huà)要防止三種錯(cuò)誤，沒(méi)到該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了，是“躁”；該說(shuō)而不說(shuō)，是“隱”；不看時(shí)機(jī)場(chǎng)合就亂說(shuō)，是“瞽”，是謂“三愆”；君子要少時(shí)戒色、壯時(shí)戒斗、老時(shí)戒得，是謂“三戒”；君子要敬畏天命、敬畏高貴之人、敬畏圣人之言，是謂“三畏”；君子要做到視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義，凡事皆思，才能保持君子的智慧、君子的儀態(tài)、君子的素養(yǎng)、君子的高貴，是謂“九思”；孔子告誡正人君子們，要行必恭、事必敬、養(yǎng)必惠、使必義，要畏天命、明天理、敬天道；告訴凡夫俗子們，要做“老者安之，朋友信之，少者懷之”之人；鼓勵(lì)強(qiáng)健奮進(jìn)者要“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。語(yǔ)重心長(zhǎng)，苦口婆心，其言諄諄，其心拳拳，其意眷眷。

孔子強(qiáng)調(diào)私德為本，主張以德修身。幽蘭君子性，虛竹學(xué)士風(fēng)，是古代仕儒們崇尚的品格與風(fēng)度，是孔子推行德教想要達(dá)到的境界和高度。修己以敬人，修己以安人，修己以安百姓，是孔子對(duì)君子修身的要求，好學(xué)、自省、改過(guò)、力行、克己、守善、行道，是修身的方法。他為中國(guó)古代的士、農(nóng)、工、商“四民社會(huì)”確立了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)、精神標(biāo)高、行為標(biāo)本。對(duì)內(nèi)講仁德，對(duì)外講義德，父圣、子仁、夫智、婦信、君義、臣忠，此“六德”搭建成社會(huì)關(guān)系的橋梁，“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱?？棾缮鐣?huì)秩序的紐帶，圣生仁、智率信、義使忠，“六德”相互關(guān)聯(lián)、交織耦合，維系著父慈子孝、君義臣忠、夫敬婦順的道德社會(huì)與和諧世界，“忠”“恕”“孝”“悌”“愛(ài)”“義”則是賦予這“六德”的具體內(nèi)涵，德?lián)崛诵模路诵摹?/p>

孔子認(rèn)為，官有官德，民有民德，君子之德如風(fēng)，小人之德像草，風(fēng)吹草動(dòng)，草隨風(fēng)行。愛(ài)、惠、恕、孝、信、勇、儉、無(wú)怨、直、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓?zhuān)巧鐣?huì)個(gè)體應(yīng)該保持的品德；教化民眾要向善去惡、尊德守法，見(jiàn)義勇為、待人忠恕，上下同德方能萬(wàn)眾一心，君民同心方能無(wú)堅(jiān)不摧。雖然孔子勘定的一個(gè)個(gè)人生覘標(biāo)和道德高度凡人難以企及，但作為人人心中皆有的纖繩，它們牽引了一個(gè)民族整體素質(zhì)和人文高度攀升的方向。

星星點(diǎn)燈，月光指路。銀河落九天，月霞鋪滿(mǎn)地。人在月光中走，心在星輝下飛，道德之光牽引人心。站在道義制高點(diǎn)的民族，不惑。

孔子的天空，綻放著人性之光。

孔子思想的基礎(chǔ)是民本，民本思想的底色是人性，人性觀(guān)念的張揚(yáng)是對(duì)上古神本思想、鬼神文化的反叛。“民以君為心，君以民為體”“君以民存，亦以民亡”的君民觀(guān)，從君權(quán)神授、君權(quán)天授到君權(quán)民授的權(quán)力觀(guān)，既是孔子對(duì)上古傳說(shuō)中“撫萬(wàn)民、度四方”等人道意識(shí)的挑燈撥捻、鑿壁借光和撥云見(jiàn)日，對(duì)三皇五帝、賢王明君們?nèi)吮疽庾R(shí)的提煉、梳理和厘清，對(duì)夏商周民本意識(shí)濫觴的引流、擴(kuò)源和澄清，開(kāi)掘了“君輕民貴”思想體系的源流，也是對(duì)奴隸社會(huì)以來(lái)君本思想的反思與批判，代表了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?？鬃庸对?shī)》《書(shū)》，皓首《禮》《樂(lè)》，從“重民”“安民”“富民”“教民”“為民”“愛(ài)民”出發(fā)，整理出“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念，呼吁制定寬政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民的政策，對(duì)后世民本思想的形成與承繼，發(fā)揮了奠基性作用，做出了先導(dǎo)性貢獻(xiàn)。

孝悌忠信是人之四本，禮義廉恥乃國(guó)之四維。教化人心、馴化人性、尊重人道，是孔子教育思想的主體。知識(shí)、德行、忠誠(chéng)、守信是孔子施教的重點(diǎn)，他是古代史上第一位真正意義上的學(xué)校教師，以道育人、以德化人、以術(shù)授人，是孔子教育思想的三個(gè)層次。孔子認(rèn)為當(dāng)官者要崇尚惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛這五種美德，要摒棄對(duì)人不加以教導(dǎo)只知道殺戮、不加以警醒而坐視其成、政令遲緩卻要求限期完成、送人以物卻非常吝嗇，這一虐一暴一賊一吝，是四種惡行。君子做到尊五美、摒四惡，才能從政當(dāng)官，這是人性的溫度、人性的方向。

孔子設(shè)壇開(kāi)講、誨人不倦、樂(lè)此不疲，是想讓人性回歸蒼生、讓社會(huì)走向有序；他試圖把仁義道德等元素注入人心的營(yíng)養(yǎng)素、品格的培養(yǎng)基，培植起人格的參天大樹(shù)；他是第一位發(fā)現(xiàn)社會(huì)的一切不公平首先源自教育不公平的政治家，他的“有教無(wú)類(lèi)”觀(guān)念和首開(kāi)私學(xué)的創(chuàng)舉，以及招生不分對(duì)象、授學(xué)不問(wèn)出身、學(xué)問(wèn)不求一律等舉措，表明他能因材施教、培苗助長(zhǎng)，正一鋤一鎬地填埋人間溝壑、鏟平世上坎坷；他周游列國(guó)、施愛(ài)布道，試圖以人性的暖光縮小一切尊卑、貧富、貴賤、智愚、善惡、孝逆、雅俗造成的溫差；他主張“師道尊嚴(yán)”，讓教師有尊嚴(yán)、讓知識(shí)有價(jià)值，是想讓教育受重視、受教育的人有體面的人生；他蹲守在黑夜的河邊、迷茫的渡口，用思想的星光點(diǎn)亮文明的航標(biāo)燈；他跋涉在叢林與沼澤的蠻荒之地，開(kāi)辟蹊徑，插上路標(biāo)，以篳路藍(lán)縷以啟山林的使命感，讓混沌的社會(huì)、野性的群氓在朦朧的月色下走向人性的曙色。

今天的人類(lèi)天空，烏云翻滾，硝煙彌天，月顫星抖。霸權(quán)主義災(zāi)難、強(qiáng)權(quán)政治行徑攪得周天寒徹，恐怖主義災(zāi)禍、人道主義危機(jī)如幽靈游蕩。比疫情更嚴(yán)重的是人災(zāi)，比病毒更險(xiǎn)惡的是禍心。物質(zhì)的豐富與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，不一定帶來(lái)文明的進(jìn)步和人性的高貴，人類(lèi)翹盼潔凈的天空上灑滿(mǎn)和平的陽(yáng)光，飄著吉祥的云朵。人心思和、人心思穩(wěn)、人心思進(jìn)的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界的目光投向東方，西方少數(shù)政客對(duì)中國(guó)孔子學(xué)院的歧視、敵視，是對(duì)人類(lèi)共有文明的短視、漠視，是世界之悲哀、人類(lèi)之不幸。天空是人類(lèi)的，孔子是世界的，人性之光不會(huì)泯滅，相信中國(guó)的月亮依然朗照乾坤。

孔子的天空，綻放著理想之光。

“天下大同”是政治理想，以德治國(guó)是治政方略?？鬃邮侵袊?guó)歷史路線(xiàn)的初繪者、人類(lèi)命運(yùn)走向的指引者。國(guó)與國(guó)之間彼此尊重，人與人之間相互敬重，和而不同，求同存異，則天下和諧、海內(nèi)承平，這是理想世界的愿景?？鬃邮怯姓伪ж?fù)的文化人、有文化思想的官員，他創(chuàng)立的思想體系高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，有鮮明的國(guó)家觀(guān)、社會(huì)觀(guān)，有正確的發(fā)展觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打、天長(zhǎng)日久；他制定的綱常倫理有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，有廣泛的民心基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，是國(guó)之大者、民之本者，導(dǎo)引了中華民族幾千年的政治取向、思想導(dǎo)向、社會(huì)走向。孔子的“克己復(fù)禮”，是試圖復(fù)興昔日?qǐng)蛩从怼奈涞氖⑹谰跋?，這是中國(guó)人最早的復(fù)興夢(mèng)。

中國(guó)古代每一位帝王都是偉大的理想家。秦始皇嬴政實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想，能打天下、得天下，卻不能守天下、治天下，根本原因在于他不善于駕馭“法治”與“德治”的雙輪戰(zhàn)車(chē)，他的“焚書(shū)坑儒”碾壓了知識(shí)分子，也導(dǎo)致了大秦王朝的傾覆，二世而亡。一個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，葬送了一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)；漢高祖劉邦也有遠(yuǎn)大理想，雖然無(wú)知少識(shí)，卻善聽(tīng)擅斷，受到儒生幕僚陸賈和叔孫通的儒化教育，采納儒仕們的治國(guó)之諫，還專(zhuān)程到曲阜以太牢之禮祭祀孔子，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)祭孔的皇帝。兩個(gè)儒生，改變了一個(gè)皇帝；一個(gè)皇帝，優(yōu)化了一段民族的歷史；漢武帝劉徹接受大儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，結(jié)束了先秦以來(lái)“師異道、人異論、百家殊方”，理論五花八門(mén)、人心四分五裂的局面，用儒家思想一統(tǒng)民心，緩和了階級(jí)沖突與矛盾，推進(jìn)了社會(huì)和諧與穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)勁，國(guó)勢(shì)興旺。他乘勢(shì)揚(yáng)鞭，攘夷拓土、國(guó)威彰昭，奠定版圖、開(kāi)鑿西域，開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝的鼎盛期和中國(guó)封建王朝全面發(fā)展的高峰期。他是有理想也實(shí)現(xiàn)了理想的帝王。大漢王朝賡續(xù)發(fā)展420年之久，與董仲舒倡導(dǎo)、歷代漢王漢帝們推行儒家思想打底不無(wú)關(guān)系，此所謂“秦行霸道而亡，漢行王道而興”。一個(gè)大儒，幫扶了一個(gè)王朝；一個(gè)王朝，奠定了一個(gè)民族的底色。

但是，孔子的價(jià)值沒(méi)有被他那個(gè)時(shí)代的君王們所認(rèn)識(shí)、所重視。他的理想沒(méi)有立即兌現(xiàn)，但開(kāi)啟了后世的夢(mèng)想。秦始皇立朝以來(lái)的2200多年中，無(wú)論朝代如何更替，400多位帝王都在接力描繪孔子擘畫(huà)的藍(lán)圖，努力實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、江山永固的帝國(guó)夢(mèng)，但他們的帝國(guó)夢(mèng)是帝王的夢(mèng)、權(quán)貴集團(tuán)的夢(mèng)、統(tǒng)治階級(jí)的夢(mèng)，不是人民的夢(mèng)，注定要幻滅。

孔子生在春秋、存于千秋，功在古代、利在萬(wàn)代，是中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值體系的主要締造者、中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的早期規(guī)劃者、全人類(lèi)共同命運(yùn)的最初倡議者。他設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，不同于古希臘哲學(xué)家柏拉圖虛設(shè)的“理想國(guó)”，有別于英國(guó)古代思想家莫爾虛擬的“烏托邦”，區(qū)別于意大利古代哲學(xué)家康帕內(nèi)拉虛構(gòu)的“太陽(yáng)城”，也不是中國(guó)東晉時(shí)期文學(xué)家陶淵明的夢(mèng)中仙境、太虛幻景“桃花源”，孔子試圖在春秋社會(huì)的現(xiàn)實(shí)泥漿里搭建一座理想大廈，盡管像古希臘神話(huà)里推石上山的西緒弗斯，像西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下持長(zhǎng)矛與風(fēng)車(chē)對(duì)戰(zhàn)的堂吉訶德一樣徒勞，但他畢竟腳踏實(shí)地、扎根實(shí)際，只是無(wú)力改變沉重的現(xiàn)實(shí)罷了?？鬃由罡谡嗡枷搿?guó)家意識(shí)、文化觀(guān)念、哲學(xué)思想、社會(huì)倫理、道德建設(shè)領(lǐng)域，錘煉出講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化特質(zhì)，繪制出中華文化的基因圖譜，涂抹了中華民族的文化底色，澆鑄出中華民族的性格模樣，激發(fā)了中華兒女的理想追求，雖經(jīng)風(fēng)雨、久歷磨難，卻彌足珍貴、青史留存。孔子也因此而雄踞中華文化的寶座和中國(guó)思想的高峰，他的地位無(wú)可撼動(dòng)、不可替代。

理想是星，點(diǎn)亮你的心燈；理想如月，透亮你的心空；理想之光照亮你夜行的路，理想之舟載你駛向成功的彼岸?？鬃邮且晃焕硐雸?jiān)定、人格高貴、道德完美的先賢、先哲、先師、先驅(qū)，他對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)、理想人格的建樹(shù)、理想制度的創(chuàng)立，以及他為理想而奮斗的精神，如光如炬，亙古不泯，照耀著中華兒女一路向前，高山仰止，星空仰望。

孔子是思想圣人，更是亂世英雄。重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型必定造就偉大的思想、成就偉大的思想家。作為沒(méi)落貴族階層、新興地主階級(jí)的代言人，孔子要維護(hù)他們的既得利益、封建統(tǒng)治，作為先進(jìn)文化、進(jìn)步思想的發(fā)言人，不得不在先進(jìn)與落后、理想與現(xiàn)實(shí)、黑暗與光明中尷尬前行、躑躅移步，但他是烏云之上的皓月當(dāng)空、迷霧之中的北斗導(dǎo)航。

沒(méi)有孔子就沒(méi)有“論語(yǔ)”，沒(méi)有《論語(yǔ)》就沒(méi)有“孔子”?？陀^(guān)地說(shuō)，孔子并不是句句皆真理、字字皆秤星，他超越不了歷史的局勢(shì)、政治的局促、文化的局限，挽救不了理想的頹局、制度的敗局、現(xiàn)實(shí)的殘局。孔子對(duì)周禮的過(guò)分尊崇導(dǎo)致了后世對(duì)復(fù)古循舊的固守；他對(duì)官本位、權(quán)力遵從、綱常等級(jí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)禁錮了人的主觀(guān)能動(dòng)性；他對(duì)愚忠愚孝愚貞的過(guò)分點(diǎn)贊被后人用作束縛和剿殺人性的桎梏；“愛(ài)親”與“利國(guó)”、“忠君”與“愛(ài)民”、“德治”與“法治”、“精神”與“物質(zhì)”、“人文”與“技術(shù)”等諸多兩難，一直無(wú)以解題；儒學(xué)的入世導(dǎo)致儒家對(duì)政治的干預(yù)，給了秦始皇一個(gè)迫不及待要焚書(shū)坑儒的理由，而漢代對(duì)儒學(xué)的過(guò)分推崇，又使經(jīng)書(shū)、經(jīng)師、經(jīng)學(xué)被過(guò)度追捧，導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)學(xué)的繁瑣注釋和離經(jīng)叛道?？鬃又?jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，今人讀經(jīng)，一些要素被提煉、被光大，一些精華被毀滅、被異化，一些糟粕被渲染、被放大，甚至成為文化垃圾。

但這不是孔子的過(guò)錯(cuò)，更不是孔子思想的污點(diǎn)。烏云蓋月不是月的錯(cuò)，月隱星稀也不是月的過(guò)；孔子的論點(diǎn)不一定都站得住，但他的《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)了后人的提煉，是智慧的結(jié)晶，價(jià)值不容低估，作用不可否定，孔子思想是崇高而圣潔的?？鬃硬积X于“怪力亂神”，從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)神，儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想論壇的主角，但不是政治舞臺(tái)的主角；孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，卻不是中華文化的全部代表，更不是唯一代表。研析孔子思想，要去偽存真、正本清源，把精華加以圈點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)、標(biāo)點(diǎn)注解，把不屬于孔子的表層剝離，把濺潑在孔子衣袂上的污穢洗去，月本潔來(lái)還潔去。中國(guó)只有一個(gè)孔子。

天下一輪春秋月。

孔子是中國(guó)的，也是世界的，更是人類(lèi)的，中國(guó)的月亮也是世界的月亮。公元前500年前后人類(lèi)文明的天空，群星閃耀，古希臘先哲、以色列猶太教先知、古印度佛祖、古波斯先知與中國(guó)的孔子、老子等先賢幾乎同時(shí)出現(xiàn)，各自綻放、相互輝映。中國(guó)的孔子，點(diǎn)亮世界文明的東方圣火，溫暖人類(lèi)，照亮環(huán)宇。世界只有一個(gè)孔子。

孔子的天空是開(kāi)放的。大約在400多年前，《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典就以法文、德文、英文、拉丁文出現(xiàn)在歐洲，影響過(guò)一批西方思想家。100多年前，中國(guó)的“孔子”在自己的故土“接待”了一位同樣著名的西方思想家，這位蓄著大胡子德國(guó)人的一本書(shū)，轉(zhuǎn)道日、法、俄傳入中國(guó)，與以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)文化握手相知、推杯問(wèn)盞，共同打造了中國(guó)化的思想成果，創(chuàng)立了屬于中國(guó)人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。這個(gè)人叫馬克思，這本書(shū)叫《共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)政黨叫中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義中國(guó)化的歷程，是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀文化相融合的過(guò)程。最新理論成果之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)橹腥A文化的底蘊(yùn)深厚。陽(yáng)光普照，萬(wàn)物蔥蘢。

千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。尼山的月光，穿越歷史煙塵，行走亙古長(zhǎng)河，潔凈、明亮而堅(jiān)定；孔子的天空，因高遠(yuǎn)而圣潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(gè)日月同輝的清朗世界。

（作者系中宣部“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”總編輯）