《用丹鉛法》，真德秀《西山先生真文忠公文章正宗》，南宋末年刻配補(bǔ)元刻本

作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的特殊樣式，評(píng)點(diǎn)通常由文字形式的評(píng)語(yǔ)和符號(hào)形態(tài)的圈點(diǎn)兩部分構(gòu)成。與詩(shī)文評(píng)不同，評(píng)點(diǎn)的特殊性來(lái)自于它對(duì)作品文本的高度依附性，特別是圈點(diǎn)，須嵌入字里行間才能使符號(hào)產(chǎn)生批評(píng)意義，因而對(duì)古代的文本閱讀和理解有著直接的影響。這種借助符號(hào)標(biāo)示的讀書(shū)方法一直延續(xù)到近代，近人唐文治就曾指出：“圈點(diǎn)之學(xué)，始于謝疊山，盛于歸震川、鐘伯敬、孫月峰，而大昌于方望溪、曾文正。圈點(diǎn)者，精神之所寄。學(xué)者閱之，如親聆教者之告語(yǔ)也?！?唐氏所論，既點(diǎn)明圈點(diǎn)之學(xué)始于南宋而盛于明清，又強(qiáng)調(diào)了圈點(diǎn)法在讀書(shū)習(xí)文中的引導(dǎo)作用。對(duì)明清士人而言，圈點(diǎn)法提供了借助書(shū)籍閱讀的習(xí)文途徑，并在一定程度上影響了師生授受的傳統(tǒng)教育方式，這構(gòu)成明中葉以來(lái)勃興的書(shū)籍出版和閱讀文化的一個(gè)背景。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代圈點(diǎn)之學(xué)的研究，多集中在呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》、謝枋得《文章軌范》等南宋的文章總集2，而對(duì)明代文章總集中的圈點(diǎn)現(xiàn)象及其牽涉的文章閱讀則關(guān)注較少。本文即嘗試從文學(xué)閱讀的角度切入，討論明代的文章圈點(diǎn)法以及文章閱讀中的符號(hào)和聲音要素。

一、文章圈點(diǎn)法在宋明間的承與變

在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的諸多樣式中，評(píng)點(diǎn)是批評(píng)者與讀者關(guān)系相當(dāng)緊密的一種類(lèi)型。關(guān)于評(píng)點(diǎn)之學(xué)，章學(xué)誠(chéng)曾指出，“自學(xué)者因陋就簡(jiǎn)，即古人之詩(shī)文而漫為點(diǎn)識(shí)批評(píng)，庶幾便于揣摩誦習(xí)”3，強(qiáng)調(diào)其功能在于指示法門(mén)以便效仿學(xué)習(xí)。由此也可見(jiàn)出，文章圈點(diǎn)法不僅關(guān)系到古代文法之授習(xí)，更涉及文章誦讀的問(wèn)題。從歷史上看，文章圈點(diǎn)法是在南宋伴隨著《古文關(guān)鍵》《文章軌范》等文章總集的編刻而發(fā)展成熟的。葉德輝《書(shū)林清話》“刻書(shū)有圈點(diǎn)之始”條云：“刻本書(shū)之有圈點(diǎn)，始于宋中葉以后。岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》有‘圈點(diǎn)必?！Z(yǔ)，此其明證也?！秾O記》宋版《西山先生真文忠公文章正宗》二十四卷，旁有句讀圈點(diǎn)……坊估刻以射利，士林靡然向風(fēng)。有元以來(lái)，遂及經(jīng)史?！?葉德輝所記宋版《文章正宗》已有句讀圈點(diǎn)，高津孝《宋元評(píng)點(diǎn)考》一文曾對(duì)此進(jìn)行考察，指出“臺(tái)灣‘中央圖書(shū)館’所藏的宋末元初建安刊《西山先生真文忠公文章正宗》……宋末元初刊部分有句讀點(diǎn)、聲點(diǎn)，也有圈點(diǎn)、抹”5。此本卷首《用丹鉛法》，記載了書(shū)中圈點(diǎn)運(yùn)用的凡例：

除標(biāo)示句讀的“小點(diǎn)”外，其余“旁點(diǎn)”“圓點(diǎn)”“抹”“撇”等符號(hào)，分別標(biāo)示佳句、字眼、立意及行文結(jié)構(gòu)，皆可視為指示文法之標(biāo)記。如果結(jié)合南宋時(shí)期編刻的諸多文章總集，便可看出《文章正宗》所標(biāo)示的圈點(diǎn)法具有一定的代表性：在形式上基本以圈、點(diǎn)、抹（撇為短抹）、截四種符號(hào)為主，在符號(hào)的含義上多指向字句章法、行文立意的作文法。

唐文治《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》書(shū)影，1925年無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館鉛印本

在南宋文章評(píng)點(diǎn)中，圈點(diǎn)之所以通常以文法為指向，其實(shí)與宋人的讀書(shū)法密切相關(guān)。宋人閱讀文章頗看重文章關(guān)節(jié)、緊要之處，往往多在這些地方以筆抹、圈點(diǎn)標(biāo)出。四庫(kù)館臣在《蘇評(píng)孟子》的提要中即指出：“宋人讀書(shū)，于切要處率以筆抹。故《朱子語(yǔ)類(lèi)》論讀書(shū)法云：‘先以某色筆抹出，再以某色筆抹出?！瘏巫嬷t《古文關(guān)鍵》、樓昉《迂齋評(píng)注古文》亦皆用抹，其明例也?！?這其中，呂祖謙《古文關(guān)鍵》卷首列有《總論看文字法》，既可視為最早的評(píng)點(diǎn)理論8，也可看作宋人的讀書(shū)看文之法：

學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見(jiàn)文字體式，然后遍考古人用意下句處。蘇文當(dāng)用其意，若用其文，恐易厭人，蓋近世多讀故也。

第一看大概、主張。

第二看文勢(shì)、規(guī)模。

第三看綱目、關(guān)鍵：如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開(kāi)合處。

第四看警策、句法：如何是一篇警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折、剪截有力處，如何是實(shí)體貼題目處。9

從這段文字可以看出，宋人的讀書(shū)法既講究對(duì)文章立意、主張的總體把握，也強(qiáng)調(diào)對(duì)行文章法、結(jié)構(gòu)及句法、字法的仔細(xì)玩味。結(jié)合上引《文章正宗》的圈點(diǎn)凡例來(lái)看，宋人的圈點(diǎn)之法與其說(shuō)是一種文學(xué)批評(píng)的表達(dá)方式，不如說(shuō)是閱讀理論的具體化，更多關(guān)注在文法、技巧等層面，旨在為讀者提供相對(duì)簡(jiǎn)明易懂的習(xí)文指引，這是南宋以來(lái)文章學(xué)實(shí)用性的一個(gè)體現(xiàn)。

《總論看文字法》，呂祖謙《古文關(guān)鍵》，清同治間刻《金華叢書(shū)》本

明代的文章圈點(diǎn)之法總體上既有對(duì)南宋呂東萊、謝疊山圈點(diǎn)法的承襲，也有著因文章學(xué)之發(fā)展而產(chǎn)生的新變。首先就承襲所謂“古法”而言，從明代前中期的文評(píng)、文章總集等文獻(xiàn)來(lái)看，南宋文章圈點(diǎn)及閱讀理論在明代仍有著相當(dāng)程度的影響。明初曾鼎編纂的《文式》，卷下即列有“呂祖謙東萊《古文關(guān)鍵》” 10，收錄上引《古文關(guān)鍵》卷首《總論看文字法》，以作為讀文規(guī)矩、作文繩墨的一部分。再如歸有光《文章指南》，卷首所列《歸震川先生總論看文法》11，實(shí)則也照搬自呂氏《總論看文字法》。至于圈點(diǎn)法的沿用，最明顯的例子是徐師曾所編《文體明辨》，此書(shū)前有《文章綱領(lǐng)》一卷，在收錄諸家論文語(yǔ)之后，附有《宋真德秀批點(diǎn)法》，亦即上引《文章正宗》卷首《用丹鉛法》，此后又附《大明唐順之批點(diǎn)法》12，收錄的是本朝唐順之的圈點(diǎn)法。茅坤《唐宋八大家文鈔》卷首《凡例》同樣提到了南宋諸家的圈點(diǎn)法，特別指出此書(shū)不輯錄呂祖謙、樓昉、謝枋得以來(lái)的“古法”，“以其行于世已久，而學(xué)士大夫無(wú)不知之者。獨(dú)近年唐荊川、王遵巖二公所傳，世未必知之。故唐以○、王以△，各標(biāo)于上，以見(jiàn)兩公之用心讀書(shū)處”13。從這段表述中既可看出南宋諸家圈點(diǎn)法在當(dāng)時(shí)的流行程度，也可見(jiàn)出《唐宋八大家文鈔》欲將唐、王圈點(diǎn)法推而廣之的編纂意圖。

樓昉《新刊迂齋先生標(biāo)注崇古文訣》書(shū)影，明嘉靖間刻本

明代的文章圈點(diǎn)法也有隨明代文章學(xué)之發(fā)展而呈現(xiàn)的新變?！段捏w明辨》收錄唐順之批點(diǎn)法，《唐宋八大家文鈔》推行唐、王二家讀書(shū)法，皆表明在明代的諸多圈點(diǎn)用例中，唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)本影響很大。唐順之的文章評(píng)點(diǎn)主要見(jiàn)于《文編》《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋名賢策論文粹》《唐荊川批點(diǎn)文章正宗》等評(píng)點(diǎn)本，其中最能體現(xiàn)其評(píng)點(diǎn)之功的當(dāng)屬《文編》。該書(shū)所用圈點(diǎn)基本符合《大明唐順之批點(diǎn)法》所錄之長(zhǎng)圈、短圈、長(zhǎng)點(diǎn)、短點(diǎn)、長(zhǎng)抹、短抹、截等幾種形式，其作用正如書(shū)前自序所說(shuō)“學(xué)者觀之，可以知所謂法矣”14，是以指示文法為標(biāo)的的。唐順之圈點(diǎn)法的符號(hào)及其含義的說(shuō)明，見(jiàn)于嘉靖二十八年（1549）由書(shū)坊所刊的《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋名賢策論文粹》，是書(shū)卷首《凡例》標(biāo)明了唐順之圈點(diǎn)之法：

此段圈點(diǎn)凡例與《文體明辨》所載《大明唐順之批點(diǎn)法》大體一致。唐順之的圈點(diǎn)法基本沿用南宋“古法”，即如《文章正宗》所示的圈、點(diǎn)、抹、截四種符號(hào)。不同的是，其中另有以虛長(zhǎng)抹標(biāo)示的文之敝處、虛短抹標(biāo)示的用典處。特別是前者，盡管在唐順之所編的文章評(píng)點(diǎn)諸書(shū)中用例并不多見(jiàn)，但至少可知明人讀書(shū)，對(duì)古人文字佳、惡兩方面皆有關(guān)注?！短扑伟舜蠹椅拟n》在吸收唐順之圈點(diǎn)法時(shí)，對(duì)此亦有說(shuō)明：“凡文之佳處，首圓圈○，次則尖圈△，又次則旁點(diǎn)、 。間有敝處，則亦旁抹，或鐫數(shù)字，譬之合抱之木而寸朽，明月之珠而累綦，不害其為寶也?！?6通過(guò)圈點(diǎn)標(biāo)示文字敝處，以警示讀者，這是評(píng)點(diǎn)之學(xué)在明代出現(xiàn)的新變。

《歸震川先生總論看文法》，歸有光《文章指南》，清光緒二年刻本

從明人有關(guān)文章閱讀的論述來(lái)看，對(duì)文字敝處的留意，同樣是出于作文的實(shí)用性考慮。例如曾鼎《文式》卷下即輯有“論文字病”17，羅列“深”“晦”“怪”“冗”“弱”“澀”“塵俗”“熟爛”等作文應(yīng)避免的弊病。清人袁守定《占畢叢談·談文》記有明人時(shí)文作法論著：“茅鹿門(mén)有《論文四則》，董華亭有《九字訣》，郭青螺有《九等題式》，沈虹臺(tái)有《十一要》，焦淡園有《文家十九種》，張洪陽(yáng)有《二十六忌》，顧仲恭有《時(shí)藝三十戒》，湯霍林有《讀書(shū)譜》，近時(shí)唐翼修有《讀書(shū)作文譜》?！?8其中張位《二十六忌》、顧大韶《時(shí)藝三十戒》便是專(zhuān)論“文病”“文忌”之作。顧大韶的《時(shí)藝三十戒》，未見(jiàn)著錄，也無(wú)傳本，但見(jiàn)收于袁黃《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷九《顧仲恭論文》，前有小引曰：

余潛心斯業(yè)約有數(shù)載，遍閱今昔諸名公之作，非不妙析奇致，異錦同工，其能一臻正度、粹然無(wú)瑕者，蓋亦鮮矣。揆厥所蔽，源流實(shí)繁，或?yàn)E觴于先哲，或創(chuàng)見(jiàn)于流輩，乃至充塞，惜莫之懲。遂令承學(xué)之士，濡染成風(fēng)，沉淪惡道，不能自脫。予是用憫焉，觀覽之暇，輒復(fù)論辨，先其易者，后其難者，即目為時(shí)藝三十戒，置之座隅，用以自儆。19

茅坤《唐宋八大家文鈔》書(shū)影，明萬(wàn)歷間刻本

顧大韶在這里明確指出古今文章少有無(wú)瑕者，因此看書(shū)讀文亦須留心文字之弊病，不可草率放過(guò)。雖說(shuō)“用以自儆”，實(shí)則意在警示讀書(shū)習(xí)文者以此為戒，避免后文所舉“?！薄八馈薄罢`”“野”“排”“復(fù)”等三十類(lèi)文病。這類(lèi)論著的出現(xiàn)，表明明人的閱讀觀念包含著仿習(xí)佳文和規(guī)避劣作的正反兩方面取向。

總的來(lái)看，明代的文章圈點(diǎn)法很大程度上沿襲著南宋“古法”，盡管不同的評(píng)點(diǎn)本在用例上各有特點(diǎn)，但圈點(diǎn)符號(hào)和標(biāo)記意義在總體上保持穩(wěn)定，以圈、點(diǎn)、抹、截四種符號(hào)為主體，以指示文章作法為宗旨。這樣一套符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)明人的讀書(shū)習(xí)文風(fēng)氣起著重要的指引作用。例如王錫爵、沈一貫輯《增定國(guó)朝館課經(jīng)世宏辭》，其卷首《凡例》所標(biāo)圈點(diǎn)法，同樣以圈、點(diǎn)、抹、截四種符號(hào)為主，表示精華、文采、眼目照應(yīng)、關(guān)鍵主意、字法、截段等，并強(qiáng)調(diào)“各有深意，觀者毋忽”20，可看作是在《文章正宗》圈點(diǎn)法基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充，既指明這些符號(hào)所對(duì)應(yīng)的文章字句及立意、結(jié)構(gòu)等為文之法，也提示讀者應(yīng)在圈點(diǎn)符號(hào)的提示下進(jìn)行閱讀，不可等閑視之。此外，像唐順之用虛長(zhǎng)抹來(lái)標(biāo)示文之敝處，這在基本以正面評(píng)價(jià)為導(dǎo)向的古代評(píng)點(diǎn)之學(xué)中確屬少見(jiàn)，說(shuō)明明人文章圈點(diǎn)法在前人的基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新，指向的是一種包含高下品評(píng)、優(yōu)劣判斷的更為豐富的閱讀理論。

唐順之選批《文編》書(shū)影，明嘉靖間刻本

二、商業(yè)出版與圈點(diǎn)的閱讀指引功能

考察明代的文章圈點(diǎn)之法，除了像唐順之等評(píng)點(diǎn)家的個(gè)人因素外，還應(yīng)考慮明代發(fā)達(dá)的商業(yè)出版文化對(duì)文章評(píng)點(diǎn)、士人閱讀帶來(lái)的影響。特別是明中葉以后，隨著書(shū)籍出版的進(jìn)一步商業(yè)化，書(shū)坊為吸引讀者、制造賣(mài)點(diǎn)，往往會(huì)在書(shū)籍的編刊、設(shè)計(jì)、印刷等各個(gè)方面不斷翻新花樣。例如在書(shū)前加入凡例、插圖來(lái)輔助閱讀，在題名上注明“新刻”“新鐫”“增訂”等制造新鮮度，或加入“會(huì)元評(píng)選”“太史批點(diǎn)”等批評(píng)者的頭銜來(lái)提高權(quán)威性。圈點(diǎn)符號(hào)及其凡例作為一種“副文本”，同樣對(duì)中晚明的書(shū)籍出版和閱讀文化有著一定的引導(dǎo)作用，因此下文將從書(shū)籍之售賣(mài)、印刷術(shù)的發(fā)展、科舉用書(shū)的閱讀三方面，考察在中晚明商業(yè)出版的文化背景下，明代的文章圈點(diǎn)指引書(shū)籍閱讀的意義。

為引導(dǎo)購(gòu)閱行為，中晚明的書(shū)商往往會(huì)將圈點(diǎn)作為一種書(shū)籍質(zhì)量的標(biāo)志，在題名或卷首凡例等顯著位置強(qiáng)調(diào)。特別是名家批點(diǎn)，更能起到吸引讀書(shū)士子購(gòu)閱的作用。如前引《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋名賢策論文粹》一書(shū)，扉頁(yè)牌記特別指出該書(shū)批點(diǎn)出自唐荊川之手：

告白士夫君子：此書(shū)乃唐公親自批點(diǎn)校正，字樣無(wú)差。今被本行無(wú)籍棍徒省價(jià)翻刻，批點(diǎn)字畫(huà)，差錯(cuò)甚多，亦無(wú)校正，哄騙人財(cái)。況價(jià)一般，買(mǎi)書(shū)君子，恐費(fèi)唐公精選、批點(diǎn)之功，務(wù)要辨認(rèn)端的。此牌為記，見(jiàn)住三山街浙江葉式錦泉印行。21

唐順之《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋名賢策論文粹》書(shū)影，明嘉靖二十八年書(shū)林胡氏刻本

與中晚明眾多坊刻書(shū)籍一樣，此處的牌記主要是作為廣告來(lái)吸引讀者購(gòu)買(mǎi)。但值得留意的是它還提示讀者要認(rèn)準(zhǔn)品牌，切勿購(gòu)買(mǎi)盜刻翻版之本。這也從側(cè)面表明在當(dāng)時(shí)的書(shū)籍市場(chǎng)上，名家批點(diǎn)本擁有較好的銷(xiāo)路，而其中的圈點(diǎn)之法也因此成為一種與名家批點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的資源，進(jìn)入到書(shū)籍出版的運(yùn)作之中。

到了萬(wàn)歷年間，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，圈點(diǎn)作為書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)及出版運(yùn)作的價(jià)值得到進(jìn)一步挖掘，這集中體現(xiàn)為圈點(diǎn)法和套印技術(shù)的結(jié)合。學(xué)界一般認(rèn)為，晚明套印技術(shù)應(yīng)用于圖書(shū)的出版得益于吳興閔氏的推行22。閔齊伋于萬(wàn)歷四十四年（1616）出版了朱墨雙色套印的《春秋左傳》十五卷，卷首《閔氏家刻分次春秋左傳凡例》對(duì)該書(shū)采用套印作了說(shuō)明：

舊刻凡有批評(píng)、圈點(diǎn)者，俱就原板墨印，藝林厭之。今另刻一板，經(jīng)傳用墨，批評(píng)以朱，校讎不啻三五，而錢(qián)刀之靡，非所計(jì)矣。置之帳中，當(dāng)不無(wú)心賞。其初學(xué)課業(yè)，無(wú)取批評(píng)，則有墨本在。23

王錫爵、沈一貫《增定國(guó)朝館課經(jīng)世宏辭》書(shū)影，明末刻本

閔齊伋指出舊刻用原版墨印，已不太受到讀者歡迎，因而采取“經(jīng)傳用墨，批評(píng)以朱”的雙色套印，在原版之外另刻一版，其實(shí)也是一種出版策略上的推陳出新。

在閔氏套印刊刻的帶動(dòng)下，晚明出現(xiàn)了一批?？叹频脑u(píng)點(diǎn)本，推動(dòng)了圈點(diǎn)法與套印技術(shù)的結(jié)合。套印的流行與明代評(píng)點(diǎn)之學(xué)也有關(guān)聯(lián)，這種技術(shù)之所以成為出版界的潮流，其中一個(gè)重要原因正是晚明“評(píng)林”“匯評(píng)”本的流行。所謂“評(píng)林”，即薈萃眾名家之評(píng)語(yǔ)，以供讀者參酌。與評(píng)語(yǔ)可注明某家以示區(qū)別不同，作為符號(hào)的圈點(diǎn)則較難區(qū)分，因此評(píng)點(diǎn)本一般只用一套圈點(diǎn)法。當(dāng)然，前引茅坤《唐宋八大家文鈔·凡例》指出，該書(shū)原刻曾嘗試合唐、王二人之圈點(diǎn)于一本，用不同的符號(hào)進(jìn)行區(qū)分。但這種操作方法的問(wèn)題仍是歲久漫漶，易于混淆，辨識(shí)度較低?！斗怖氛f(shuō)：“原刻標(biāo)批，唐以○，王以△。今恐易混，直出唐荊川、王遵巖二先生字號(hào)，使讀者一覽可知，不煩再審?！?4后出的版本還是用文字加以區(qū)分。晚明套印技術(shù)的應(yīng)用，為匯合不同評(píng)點(diǎn)家的圈點(diǎn)提供了技術(shù)上的可能。現(xiàn)舉閔爾容所刊朱、墨、藍(lán)三色套印本《蘇文》為例。此書(shū)的套印法是以原文用墨，茅、錢(qián)二家圈點(diǎn)分別用朱、藍(lán)雙色。卷首《蘇東坡文選凡例》對(duì)書(shū)中兩種圈點(diǎn)法作了說(shuō)明，指出“豐寰錢(qián)先生圈點(diǎn)用朱”，“鹿門(mén)茅先生圈點(diǎn)用黛”。其中，茅坤圈點(diǎn)凡例錄自《唐宋八大家文鈔》，錢(qián)豐寰圈點(diǎn)法包括長(zhǎng)抹、短抹、圈、點(diǎn)、字旁小圈、字旁小點(diǎn)、截等類(lèi)。長(zhǎng)抹表示“緊要處或一篇主意”，短抹表示“轉(zhuǎn)或提或連”，字旁小圈、小點(diǎn)分別表示“妙境”“佳境”，一二字外大圈、字旁小圈、字旁小點(diǎn)表示“字眼或主意”，大截表示“大段落或譬喻”，小截表示“大段落，或小段落，或段落中枝節(jié)，或承上啟下，或一篇歧路處”25，也以指示文法為主。

茅坤、錢(qián)豐寰二人圈點(diǎn)是以雙色區(qū)分的，這樣雖然一目了然，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)二家圈點(diǎn)重合或錯(cuò)落的情況。先看圈點(diǎn)的重合。如《蘇文》卷一所選《刑賞忠厚之至》一文，篇首“堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也”數(shù)句字旁，既有茅坤標(biāo)示“文之佳處”的黛色小點(diǎn)，也有錢(qián)豐寰標(biāo)示“佳處”的朱色小點(diǎn)，二家意見(jiàn)一致，這對(duì)讀者而言是一種視覺(jué)上的提醒，強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)應(yīng)格外留心。由于二家圈點(diǎn)法并不完全相同，有時(shí)在文中也能起到互補(bǔ)的作用。從符號(hào)類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，茅坤圈點(diǎn)法僅抹、圓圈、尖圈、旁點(diǎn)四類(lèi)，而無(wú)標(biāo)示段落的截，因此文中的分段符號(hào)皆出自錢(qián)豐寰之朱色圈點(diǎn)。如《刑賞忠厚之至》一文中，有“見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)”下、“嗚呼，盡之矣”下、“故曰忠厚之至也”下三處標(biāo)示段落的朱色“｜”，補(bǔ)充了茅坤圈點(diǎn)法在分段上的不足。另外如《孔子從先進(jìn)》《既醉備五福》《大臣論上》《大臣論下》諸論，并無(wú)茅坤的黛色圈點(diǎn)，僅有唐順之、茅坤評(píng)語(yǔ)，因此錢(qián)豐寰的朱色圈點(diǎn)在閱讀效果上也構(gòu)成對(duì)二人評(píng)語(yǔ)的呼應(yīng)或補(bǔ)充?？偟膩?lái)說(shuō)，如前引葉德輝《書(shū)林清話》“刻書(shū)有圈點(diǎn)之始”一條所言：“至于《史漢評(píng)林》，竟成史書(shū)善本；歸評(píng)《史記》，遂為古文正宗。習(xí)俗移人，賢者不免。因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印焉，至是而槧刻之能事畢矣?！?6像閔爾容所刻《蘇文》這類(lèi)運(yùn)用套印技術(shù)來(lái)匯合不同圈點(diǎn)，與“評(píng)林”“匯評(píng)”本的流行，都反映出晚明書(shū)籍印刷和出版業(yè)的發(fā)展，對(duì)文章圈點(diǎn)之風(fēng)的盛行起到了推波助瀾的作用。

從外部因素來(lái)看，“評(píng)林”“匯評(píng)”本和圈點(diǎn)法的流行，另一個(gè)重要原因是科考制度推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)讀書(shū)習(xí)文需求的不斷增長(zhǎng)，書(shū)籍閱讀成為士子獲取知識(shí)和習(xí)得文法的重要手段。在此種文學(xué)教育因出版業(yè)的繁榮而越發(fā)商品化的潮流中，習(xí)文士子在備考時(shí)對(duì)書(shū)本知識(shí)的依賴度日益提升，相應(yīng)地，文章圈點(diǎn)“如親聆教者之告語(yǔ)”的閱讀指引作用也受到進(jìn)一步重視。這可以從兩個(gè)方面來(lái)分析。

孫鑛批點(diǎn)《春秋左傳》書(shū)影，明萬(wàn)歷四十四年閔氏朱墨套印本

一是以圈點(diǎn)符號(hào)來(lái)標(biāo)示選文的評(píng)價(jià)等級(jí)。例如晚明的舉業(yè)用書(shū)《新鐫選釋歷科程墨二三場(chǎng)藝府群玉》，由衢州書(shū)坊翁日新刻印。此書(shū)署焦竑、王衡同選，唐汝瀾注，邵名世、王時(shí)學(xué)同校，翁日新繡梓。焦竑、王衡之名當(dāng)系偽托，實(shí)際的編選、注釋工作應(yīng)由唐汝瀾承擔(dān)。唐汝瀾對(duì)所選科考二三場(chǎng)中論、表、判、策程墨的等級(jí)評(píng)選，皆以圈點(diǎn)作為標(biāo)示。對(duì)此，書(shū)前《新鐫選釋歷科程墨二三場(chǎng)群玉圈點(diǎn)凡例》有清晰的說(shuō)明：

程：

○○，絕品，精神充足。

、○，佳品，精神不乏。

○，具品，辭意到家。

、 、 ，亞品，辭意堪采。

、 ，余品，足備采覽。

墨：

、○，具品，才華不足，意趣自佳。

○，亞品，亦頗成趣。

、 、 ，余品，就中備覽。

、 ，雜品，寸綺難遺。27

隨后的選文目錄中，唐汝瀾于各篇程墨題名之上各標(biāo)如上幾類(lèi)圈點(diǎn)，以示文章等級(jí)。稍有出入的是，凡例于墨卷一項(xiàng)中并未設(shè)置雙圈可能表示的“絕品”或“佳品”，但在選目第七、第八卷屬墨卷的題名上，則有多篇選文標(biāo)有雙圈。例如萬(wàn)歷二年甲戌科，會(huì)魁王應(yīng)選《人君守成業(yè)而致盛治》論即屬雙圈之文，此亦或?yàn)橥砻髦T多舉業(yè)用書(shū)編校不精之例證。但不管如何，此書(shū)展示的特殊用例，事實(shí)上也反映出明清文士運(yùn)用圈點(diǎn)符號(hào)的一種閱讀習(xí)慣，即在目錄、題名之上以圈點(diǎn)標(biāo)記文章篇目，來(lái)作為一種閱讀記錄。

閔爾容輯評(píng)《蘇文》書(shū)影，明崇禎間烏程閔氏刊朱墨藍(lán)三色套印本

二是以圈點(diǎn)符號(hào)來(lái)承擔(dān)批語(yǔ)指示文法的功能。與《新鐫選釋歷科程墨二三場(chǎng)藝府群玉》選文多評(píng)語(yǔ)、少圈點(diǎn)的情形不同，晚明舉業(yè)用書(shū)往往圈點(diǎn)、批語(yǔ)兼?zhèn)?，甚至某些選文多圈點(diǎn)而少批語(yǔ)。例如薛應(yīng)旗批點(diǎn)的《新刊舉業(yè)明儒論宗》，有明隆慶元年（1567）金陵三山書(shū)坊刻本，書(shū)前《明儒論宗凡例》對(duì)書(shū)中所用圈點(diǎn)之法作了如下說(shuō)明：

從圈點(diǎn)凡例來(lái)看，此書(shū)所用圈點(diǎn)之法與前引唐順之圈點(diǎn)法大同小異，將唐順之同表示“精華”的長(zhǎng)圈、長(zhǎng)點(diǎn)細(xì)化為工意、工詞兩方面，取而代之的是原本表示文之敝處的虛長(zhǎng)抹，另外給表示“轉(zhuǎn)調(diào)”的短抹增加了“頓挫”“起伏”二項(xiàng)。為便于讀者領(lǐng)會(huì)，圈點(diǎn)凡例之后附有一段文字說(shuō)明：

作文之法，有工意、工詞，有字眼、故事，有精華、處置，有頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)、分段不同。評(píng)文者不能悉批，書(shū)凡例于首。善學(xué)者，觀圈而知意之工也，觀點(diǎn)而知詞之工也，觀二圈二點(diǎn)而知字眼之妙也，觀陽(yáng)抹而知故事之有證也，觀陰抹而知處置之有方也，觀陽(yáng)短抹而知故事之有證也，觀陰短抹而知頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)之有法也，觀一畫(huà)而知分段之理也。知者觀其凡例，則思過(guò)半矣。29

從這段凡例說(shuō)明可以看出，作文之法與圈點(diǎn)之法協(xié)同對(duì)應(yīng)，更進(jìn)一步講，也與讀書(shū)之法相通，這是其以圈點(diǎn)取代批語(yǔ)的邏輯所在。

薛應(yīng)旗《新刊舉業(yè)明儒論宗》書(shū)影，明隆慶元年金陵三山書(shū)坊刻本

綜上所述，圈點(diǎn)之學(xué)發(fā)展到明代，在商業(yè)出版影響下被進(jìn)一步塑造為閱讀的門(mén)徑。眾多書(shū)坊的運(yùn)作、新式技術(shù)的運(yùn)用、各式舉業(yè)用書(shū)的大量刊行，也影響了讀書(shū)人借助圈點(diǎn)、批語(yǔ)來(lái)閱讀文章和掌握文法的學(xué)習(xí)方式。舉業(yè)習(xí)文書(shū)籍的傳播流通，使士子可以通過(guò)閱讀參考書(shū)來(lái)習(xí)得撰文之法，如明末左培編撰《書(shū)文式》，于《文式》首列“歷科諸先生文語(yǔ)”，指出名家文論、文評(píng)也具備“代師友提命”的作用：“及見(jiàn)名人碩論，剔髓抽精，未嘗不夢(mèng)之回而醉之醒，故可以代師友提命，開(kāi)學(xué)士聾聵，莫此道神也?！?0這些，都在一定程度上分割了原本由師生關(guān)系所主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)教育功能，使得士人的文章學(xué)知識(shí)和技巧習(xí)得，一定程度上轉(zhuǎn)向依賴閱讀文章讀本及附于其中的批語(yǔ)和圈點(diǎn)，這將是我們考察近世士人書(shū)籍閱讀的一個(gè)方向。

三、從目鑒到口誦：讀書(shū)法對(duì)聲音的關(guān)注

從上文對(duì)南宋以來(lái)圈點(diǎn)法的梳理可以看出，除了字法、句法，評(píng)點(diǎn)家關(guān)注的文法要素還有所謂“轉(zhuǎn)換”“轉(zhuǎn)調(diào)”。《文章正宗》用“撇”表示轉(zhuǎn)換，到了明代，《唐宋八大家文鈔》以“短抹”表示轉(zhuǎn)調(diào)，《明儒論宗》同樣以“短抹”表示頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)。從轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)調(diào)，實(shí)則反映出明代文章學(xué)在追求“調(diào)法”上獲得的進(jìn)展31。特別是八股文這種講求音樂(lè)性的文體，尤其重視聲音頓挫、節(jié)奏起伏的語(yǔ)言質(zhì)感。在這種文章學(xué)風(fēng)氣下，晚明士人的讀書(shū)作文及評(píng)家的批點(diǎn)議論也看重誦讀之法，將口誦、耳聽(tīng)及其中的聲音視為文章批評(píng)的考量要素。

就體制而言，八股文有著相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)形式，各體段由不同的句式構(gòu)成，或散或?qū)ΑＴ谟勺址?、句法、章法、篇法等系列要素?gòu)成的文法體系中，句法處于核心，不僅關(guān)系到句子結(jié)構(gòu)內(nèi)部的字法、詞法，也牽涉到文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的轉(zhuǎn)換、銜接。緣此，晚明以來(lái)眾多的時(shí)文論著多有圍繞句法而展開(kāi)討論者，并由此形成了一種基于誦讀和語(yǔ)感的衡文準(zhǔn)則。例如時(shí)文評(píng)論家袁黃就頗重視文句是否可誦，在他編纂的舉業(yè)用書(shū)《游藝塾文規(guī)》中，論“小講”云：

武之望、陸翀之《新刻官板舉業(yè)卮言》書(shū)影，明萬(wàn)歷二十七年周曰?？瘫?/p>

戊子順天《季文子三思》（一節(jié)），黃葵陽(yáng)改程云：“古今得失之故，皆起于人心之思。顧其得也，以沉幾亦以果斷；其失也，以輕發(fā)亦以遲疑?！本渚淝蓄}。王蒙亨云：“人心之有思也，理所通也。顧以有主之心，善用其思，則思常徹于理之中；以無(wú)主之心，過(guò)用其思，則思常眩于理之外。”亦朗然可誦。32

將內(nèi)容上的句意“切題”和形式上的“朗然可誦”均視為句法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。又如評(píng)《居敬》（一節(jié)）文，指出汪文溪、丁天毓、田大成、何南金諸家小講“皆警策可誦”33；評(píng)浙江《丘也聞?dòng)袊?guó)》（二節(jié)）一題，錄張應(yīng)完、楊守勤二家小講曰“元魁二首皆可誦”34。在《游藝塾續(xù)文規(guī)》中，袁黃闡述了八股文句法、章法與聽(tīng)、誦之間的關(guān)系：

昔人論詩(shī)云：“觀之如明霞散錦，聽(tīng)之如玉振金聲，誦之如行云流水，講之如獨(dú)繭抽絲?！苯駮r(shí)義亦須如此。然欲文如明霞散錦，當(dāng)知煉字之法，凡同用一句法，有燦然可觀，有暗然無(wú)色者，其竅在用字不同耳。故一字粗，即一句不雅；一字腐，則一句不新。慎勿草草。欲文如玉振金聲，當(dāng)知煉句之法，詞調(diào)之鏗鏘，音節(jié)之響亮，全在句中。行云流水，取其運(yùn)而無(wú)跡也，文字過(guò)而無(wú)過(guò)，行而無(wú)行，伏而忽起，斷而若續(xù)，其變多端，大要章法貴熟。35

袁黃以“觀”“聽(tīng)”“誦”“講”四種手段來(lái)歸納八股文的寫(xiě)作理論，分別對(duì)應(yīng)字法、句法、章法、篇法，于煉句之法即強(qiáng)調(diào)應(yīng)做到聽(tīng)覺(jué)上的詞調(diào)鏗鏘、音節(jié)響亮，于章法布置則追求轉(zhuǎn)換自如、過(guò)接無(wú)痕，來(lái)實(shí)現(xiàn)行云流水的誦讀感。從文學(xué)批評(píng)的觸發(fā)機(jī)制來(lái)說(shuō)，以是否可誦來(lái)評(píng)判文句優(yōu)劣，依靠的并不僅僅是視覺(jué)性的閱覽，而主要是源于發(fā)音、吐字、聽(tīng)聲等與聲音相關(guān)的感官體驗(yàn)。

與評(píng)文看重“可誦”相呼應(yīng)，袁黃對(duì)讀書(shū)法的論述也講究吟誦、朗讀的方式。如他指出，閱讀科考范文，要通過(guò)吟誦的方法來(lái)領(lǐng)會(huì)文字妙處：

看會(huì)元文字，須先看其體段，次看用意，次看修詞。其體段中，一要看其機(jī)關(guān)活動(dòng)，二要看其脈絡(luò)貫通，三要看其接換無(wú)痕，四要看其始終系應(yīng)。如文錦千尺，絲理秩然，微吟一過(guò)，肅然斂容，掩卷之余，彷徨追賞。36

認(rèn)為閱讀會(huì)元佳作，應(yīng)輕聲朗讀并掩卷回味。晚明武之望撰、陸翀之續(xù)補(bǔ)的《新刻官板舉業(yè)卮言》，卷四錄有袁黃《讀書(shū)作文法十七條》，也說(shuō)：

讀書(shū)之法，將本文朗誦精思，先會(huì)通章大意，識(shí)其指歸。次將一句一字，求其下落，皆須體之于心聲，驗(yàn)之于日用，灼見(jiàn)其句句可行，字字不妄。37

由此可見(jiàn)，袁黃的讀書(shū)法與作文法互相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)感來(lái)體悟文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、行文轉(zhuǎn)接之處。文章之脈絡(luò)貫通、接換無(wú)痕，一定程度上要通過(guò)誦讀時(shí)的聲暢氣順來(lái)加以體會(huì)。

古代的文學(xué)教育之所以強(qiáng)調(diào)讀書(shū)、作文二者之融通，很重要的原因在于中國(guó)古典文學(xué)具備基于語(yǔ)言文字特性上的形式美感。就閱讀行為的感官性而言，這種形式美感既可通過(guò)視覺(jué)來(lái)鑒賞，也能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受。因此對(duì)習(xí)文士子而言，讀書(shū)的意義并不僅僅是知識(shí)獲取、文法習(xí)得，更在于語(yǔ)言感知力的培養(yǎng)。就此，晚明時(shí)文評(píng)論家武之望有一段關(guān)于“目鑒”和“口誦”的代表性論述：

文字佳惡，不惟目鑒能識(shí)之，即口誦亦能辨之。少時(shí)曾侍業(yè)師楊先生看文字，每聽(tīng)口中一過(guò)，其佳者穩(wěn)順諧和，中律中度，惡者牽澀乖戾，寡韻寡聲，不待譏評(píng)指摘，而高下工拙，已犁然辨矣。余自是讀文字，最不敢鹵莽，時(shí)或深嗜細(xì)咀，談骨理于意象之中，時(shí)或朗誦長(zhǎng)吟，索風(fēng)調(diào)于詞章之外。至于抑揚(yáng)高下、輕重疾徐，如按習(xí)歌吹，必調(diào)葉而后已。久之音節(jié)既諧，形神未有不合者也，誰(shuí)謂誦讀可茍?jiān)眨课羧酥^有具眼具耳，試取佳文章，令他人誦讀，而吾從旁聽(tīng)之，其音節(jié)之乖合，即才識(shí)之高下，不必待其操觚也。38

武之望自述其讀書(shū)習(xí)文以及從“看文字”轉(zhuǎn)到“讀文字”的經(jīng)歷，特別強(qiáng)調(diào)誦讀是評(píng)判文章好壞最直接的途徑，因而在“讀文字”的過(guò)程中，采用“深嗜細(xì)咀”或“朗誦長(zhǎng)吟”等讀書(shū)法，來(lái)判斷文章聲調(diào)、音節(jié)是否諧和。武之望《重訂舉業(yè)卮言》卷下列有“讀書(shū)”“看書(shū)”二目，可見(jiàn)在他看來(lái)，書(shū)籍閱讀中的“讀”與“看”是有區(qū)別的。其差別在于前者以“口誦”，后者以“目鑒”。借助口誦評(píng)判文字佳惡，主要是在聲音、口吻的層面感知“抑揚(yáng)高下”“輕重疾徐”的聲調(diào)和節(jié)奏感。在某些場(chǎng)合，這種通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)判斷文章優(yōu)劣、音節(jié)乖合乃至才識(shí)高下的手段，或許會(huì)比閱覽更為直接和有效。這反映了晚明讀書(shū)人借助誦讀法領(lǐng)會(huì)文章作法的大致情形。

作為一種受眾廣泛的閱讀文化，提倡吟誦、朗讀的讀書(shū)法在清代得到進(jìn)一步發(fā)展，并經(jīng)由桐城文派的推演而使其中的“聲音”要素成為讀書(shū)、作文法之關(guān)鍵。桐城古文家向來(lái)注重誦讀的習(xí)文實(shí)踐，如姚鼐《與陳碩士》強(qiáng)調(diào)“學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也”39，指出口誦是更有效果的讀書(shū)法；曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為讀四書(shū)五經(jīng)、《文選》及唐宋詩(shī)文，“非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠(yuǎn)之韻”40，認(rèn)為文章不同的審美風(fēng)格，需要通過(guò)朗誦、微吟等不同的誦讀法來(lái)體悟，實(shí)與前引武之望的“朗誦長(zhǎng)吟”“深嗜細(xì)咀”有相通之處。桐城文家之所以提倡口誦的讀書(shū)法，在于他們格外注重對(duì)文學(xué)中聲音要素的把握，如姚鼐所說(shuō)“詩(shī)、古文，各要從聲音證入，不知聲音，總為門(mén)外漢耳”41，將聲音視為認(rèn)識(shí)文學(xué)的門(mén)徑，這正是姚鼐在《古文辭類(lèi)纂》中提出“格”“律”“聲”“色”為“文之粗處”的重要基礎(chǔ)42。

《書(shū)文標(biāo)記圈點(diǎn)評(píng)注法》，唐彪《讀書(shū)作文譜》，日本江戶間臨照堂刻本

除了對(duì)聲音的關(guān)注，清人的閱讀理論對(duì)圈點(diǎn)運(yùn)用也作了更深入的分析，出現(xiàn)了如清初唐彪《讀書(shū)作文譜》一類(lèi)細(xì)致論述讀書(shū)法的專(zhuān)書(shū)。該書(shū)列有《書(shū)文標(biāo)記圈點(diǎn)評(píng)注法》，指出“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛”43，將圈點(diǎn)之法融入到閱讀理論之中，既便于讀者斷句識(shí)文，也有助于領(lǐng)會(huì)文章精華和寫(xiě)作技法。分析晚明至清初文論家有關(guān)書(shū)籍閱讀的相關(guān)論述，有助于我們從文字以外的符號(hào)、聲音等視角去考察古代的讀書(shū)及作文法。

結(jié)語(yǔ)

從南宋到明清，在古代文章學(xué)漸趨精細(xì)化和實(shí)用化的進(jìn)程中，恰恰是看似意義不明的符號(hào)和難以把捉的聲音，將眾多抽象的文章與閱讀寫(xiě)作理論落實(shí)為具體的知識(shí)和技法。這既反映了古代文學(xué)批評(píng)在內(nèi)容和形式上的多樣性，也提醒我們，不應(yīng)忽視古人借助符號(hào)、聲音來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的多種手段。從本質(zhì)上說(shuō)，這種強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感受和聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)方法，是基于漢字一字一音的特點(diǎn)以及漢文學(xué)以字句排列的特質(zhì)。劉大櫆《論文偶記》即指出：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣?！?4在這種將文學(xué)理解為文字組織與聲音系統(tǒng)的觀念中，如果說(shuō)圈點(diǎn)法多揭示字句排列的細(xì)小規(guī)則，那么閱讀法則強(qiáng)調(diào)對(duì)文辭聲調(diào)審美的總體感知。南宋以來(lái)文章家在這兩方面的理論闡述和批評(píng)實(shí)踐，為當(dāng)今學(xué)界針對(duì)文學(xué)批評(píng)之視覺(jué)性、聽(tīng)覺(jué)性的研究提供了諸多經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，通過(guò)上述有關(guān)明代文章圈點(diǎn)法及閱讀法的討論，我們可以對(duì)讀書(shū)人以“目鑒”“口誦”為主的閱讀行為有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。就中國(guó)古代的書(shū)籍閱讀史而言，特別是在近世，科舉制度作為一種人才選拔機(jī)制，在進(jìn)行各類(lèi)資源整合和知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，也對(duì)古代讀書(shū)人長(zhǎng)期以來(lái)的閱讀行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，舉業(yè)作為一種制度因素參與到了書(shū)籍的制作、出版與閱讀等環(huán)節(jié)中。明人對(duì)一系列文章圈點(diǎn)法的運(yùn)作及對(duì)文章誦讀法的闡說(shuō)，正是科舉制度、商業(yè)出版、文學(xué)教育等多重因素共同作用的結(jié)果。通過(guò)對(duì)書(shū)籍及閱讀中的符號(hào)、聲音的討論，可以更好地揭示明代中下層士人群體普遍的閱讀行為，這或許有助于我們從書(shū)籍批點(diǎn)、文章誦讀等角度深化對(duì)古代書(shū)籍閱讀史的理解，更好地理解評(píng)點(diǎn)在古代文學(xué)批評(píng)史中的意義。

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