中國的網(wǎng)絡(luò)小說的根脈是中國的傳統(tǒng)通俗小說。傳統(tǒng)性和民族性是中國網(wǎng)絡(luò)小說的重要特征，這也在一定程度上決定了中國網(wǎng)絡(luò)小說的歷史觀念和美學(xué)構(gòu)成?！罢J(rèn)祖歸宗”是為了確認(rèn)中國網(wǎng)絡(luò)小說的基本性質(zhì)和基本特征，是網(wǎng)絡(luò)小說批評標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)構(gòu)建的前提。

網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)通俗小說、現(xiàn)當(dāng)代通俗小說的關(guān)聯(lián)

中國網(wǎng)絡(luò)小說是以故事為中心的類型化寫作。它的本源是中國傳統(tǒng)的通俗小說。中國最早用“通俗”命名于小說的是羅貫中在元末明初作的《三國志通俗演義》。之所以冠之“通俗演義”，庸愚子在《三國志通俗演義序》中解釋說，是要在“理微義奧”的史家稟筆之法和“言辭鄙謬”的野史評話之間創(chuàng)造出一個(gè)“文不甚深，言不甚俗”“人人得而知之”的寫作范式。到了晚明“三言二拍”時(shí)期，馮夢龍將這類作品稱之為“通俗”類小說，并與唐代傳奇類作品區(qū)分開來?！巴ㄋ住毙≌f至此也就成為了一種文類。中國通俗小說在之后的發(fā)展過程中，其美學(xué)特征體現(xiàn)為：（一）類型化。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，對其美學(xué)特征也作了深入的闡釋，明確提出了通俗小說的類型化特征： “私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，若非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶?！保ㄕ舱餐馐贰肚槭窋ⅰ罚┩ㄋ仔≌f是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。（二）章回體。長篇通俗小說最重要的美學(xué)特征是章回體。章回體受“說話”影響，由文人的擬話本而設(shè)定，由明清小說而定型。（三）故事敘事。中國傳統(tǒng)通俗小說構(gòu)建了以說故事為中心的敘事模式。既然是說故事，傳奇自然成為了說故事人最重要的美學(xué)設(shè)計(jì)，否則故事不好看；“全知型”的敘事角度成為了說故事人的必然選擇，否則故事說不清；通俗易懂成為了說故事人的傳播追求，否則聽眾聽不懂。

“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”。從《三國志通俗演義》之后，中國傳統(tǒng)通俗小說創(chuàng)作佳作不斷，《水滸傳》《西游記》《東周列國志》《兒女英雄傳》等等，一直到1892年韓邦慶創(chuàng)作《海上花列傳》，在“通俗”之路上，中國傳統(tǒng)通俗小說創(chuàng)作了很多經(jīng)典作品，成為了中國人代代相傳的重要的文學(xué)精神食糧。中國現(xiàn)代通俗小說是這條“通俗”之路上的接棒者，繼續(xù)向中國讀者呈現(xiàn)出眾多的優(yōu)秀作品，《玉梨魂》《啼笑因緣》《秋海棠》《近代俠義英雄傳》《江湖奇?zhèn)b傳》《蜀山劍俠傳》《臥虎藏龍》《霍桑探案》《風(fēng)蕭蕭》等等，都曾風(fēng)靡一時(shí)，至今影響不衰。

網(wǎng)絡(luò)小說是中國傳統(tǒng)通俗小說的當(dāng)代呈現(xiàn)。它同樣強(qiáng)調(diào)通俗化、類型化、說故事，以章回體為主。它是承接中國傳統(tǒng)通俗小說，延續(xù)著中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說，成為了中國通俗小說發(fā)展歷程中的第三個(gè)時(shí)期。中國網(wǎng)絡(luò)小說在新時(shí)期誕生，有著新的發(fā)展。文化的多元性、網(wǎng)絡(luò)的媒介性、市場的運(yùn)作性等方面使網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)出新的特征。不過，應(yīng)該看到，中國網(wǎng)絡(luò)小說的這些新特征來自于中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說的創(chuàng)造，是新時(shí)期的文化機(jī)制、創(chuàng)作機(jī)制和傳播機(jī)制給予網(wǎng)絡(luò)小說的新的內(nèi)涵。

中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說以中國傳統(tǒng)文化作為價(jià)值觀念，同時(shí)接受了外來的文化和五四新文化的影響，涌現(xiàn)出很多既具有民族特色又有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，例如張恨水和金庸等人的小說。當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)更具有世界性，借助網(wǎng)絡(luò)平臺生存和發(fā)展的中國的網(wǎng)絡(luò)小說必然有著更多、更深入的多元的文化融合。中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說是印刷時(shí)代的文學(xué)作品，將中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說認(rèn)定為“報(bào)刊小說”也并不為過。中國的網(wǎng)絡(luò)小說是網(wǎng)絡(luò)媒體的產(chǎn)物，中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說中的媒體性特征在網(wǎng)絡(luò)小說中都存在。又由于網(wǎng)絡(luò)所具有的鏈接的特性，使得網(wǎng)絡(luò)小說的媒體性特征顯得更加深刻、更為交融。中國現(xiàn)當(dāng)代通俗小說注重作品的讀者效應(yīng)，注重小說與電影等大眾媒體的聯(lián)合。這些都對網(wǎng)絡(luò)小說的傳播機(jī)制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于影視劇和網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)勁發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)小說的市場運(yùn)作更是色彩斑斕、更為豐富，整體性和機(jī)制性顯得更為突出，其經(jīng)典案例更是不勝枚舉。

中國網(wǎng)絡(luò)小說批評標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)構(gòu)建

批評標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建是否具有科學(xué)性，關(guān)鍵在于：對于批評對象是否適用。

構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)小說是中國傳統(tǒng)通俗小說發(fā)展中的當(dāng)代環(huán)節(jié)，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化是其立身之本。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是指網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)健康的方面。無論是什么類型的小說，凡是弘揚(yáng)積極向上的文化精神的均應(yīng)該推崇，凡是宣揚(yáng)消極文化因素的均應(yīng)該排斥。

構(gòu)建講好中國故事的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。中國網(wǎng)絡(luò)小說的根扎在中國土壤中。滿足中國人的精神追求，寫中國的故事，中國網(wǎng)絡(luò)小說才有活力。當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)小說呼喚更多的現(xiàn)實(shí)題材的作品，是因?yàn)楫?dāng)代中國人需要更多的對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知，其中的問題和反思均是生活其中的中國人心中的所思所考。中國小說要走向世界，網(wǎng)絡(luò)小說所具有的傳統(tǒng)性和民族化的特色，是讓世界讀者認(rèn)識和感知中國形象的很好的緣由。

構(gòu)建切合網(wǎng)絡(luò)小說特點(diǎn)的機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)。對網(wǎng)絡(luò)小說的批評是否有效，網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)至關(guān)重要。從性質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)小說的批評是一種網(wǎng)絡(luò)機(jī)制批評。這樣的批評機(jī)制表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是注重作品的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)小說是一種文學(xué)信息流。信息流不僅僅是事件的排列和數(shù)字的流動(dòng)，而是由于互聯(lián)網(wǎng)的平臺而造就的人對社會(huì)和人生而產(chǎn)生的新的認(rèn)知。二是對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作機(jī)制的批評。網(wǎng)絡(luò)小說打破了傳統(tǒng)文學(xué)中一以貫之的作者和讀者構(gòu)成的主動(dòng)者和接受者的關(guān)系，形成了相對獨(dú)立而又彼此交融的關(guān)系。這樣的創(chuàng)作機(jī)制必然會(huì)影響到創(chuàng)作過程中的文化攝取和價(jià)值判斷，必然會(huì)影響到文本的構(gòu)成，甚至是語言的組合。三是對網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制的批評。在網(wǎng)絡(luò)小說的運(yùn)行機(jī)制中，網(wǎng)絡(luò)是舞臺，寫手是演員，導(dǎo)演是網(wǎng)站。這個(gè)舞臺是開放式的，誰都可以上來表現(xiàn)一番。因此，寫手與網(wǎng)站的關(guān)系、作者與讀者的關(guān)系、文藝與資本的關(guān)系等，都需要研究。四是對網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制的批評。傳播的內(nèi)容既有文本的意見，也有情緒的傳輸和社會(huì)口碑的表達(dá)。它包含三方面內(nèi)容：文本傳播、網(wǎng)站傳播和跨媒介傳播。

構(gòu)建打造網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)小說需要豐厚的文化韻味和歷史社會(huì)知識，需要較高的美學(xué)呈現(xiàn)的文學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作泥沙俱下，優(yōu)秀作品不夠多。網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該具有積極的社會(huì)效應(yīng)和較好的美學(xué)呈現(xiàn)，同時(shí)具有很好的口碑，方能得以在歷史長河中傳承。

“尋根”和“標(biāo)準(zhǔn)”構(gòu)建的價(jià)值和意義

尋根，是對中國網(wǎng)絡(luò)小說性質(zhì)的認(rèn)定，是中國網(wǎng)絡(luò)小說的血脈歸宗。各種類型的小說都離不開對本民族的文化精神和文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，而通俗小說尤其突出。通俗小說本質(zhì)上是民族的傳統(tǒng)文學(xué)，以彰顯本民族的特色而顯示小說的文本特色。美國的通俗小說總是表現(xiàn)著“山巔之城”的清教徒的精神，例如美國的科幻小說及其影視劇的改編；英國的通俗小說中的紳士風(fēng)度與貴族精神在各種人物身上都是標(biāo)配；日本的人生傷感和脆弱而又堅(jiān)韌的精神兩面性是小說人物形象的基本特征，也成為了小說情節(jié)發(fā)展根據(jù)，例如東野圭吾的《白夜行》等日本通俗小說。本民族的文化精神是通俗小說的根。中國傳統(tǒng)的通俗小說如此，中國的網(wǎng)絡(luò)小說同樣如此。

標(biāo)準(zhǔn)，是對中國網(wǎng)絡(luò)小說標(biāo)識的劃定，是中國網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)小說的前行離不開世界優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，然而，中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是吸收外來文化的出發(fā)點(diǎn)，也是小說價(jià)值判斷的基本立場。中國故事是網(wǎng)絡(luò)小說的基本形態(tài)，沒有中國特色也就很難得到讀者的親近和世界的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)小說的特征是網(wǎng)絡(luò)性。網(wǎng)絡(luò)小說只有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的特點(diǎn)，并將之作為媒介、創(chuàng)作、運(yùn)行、傳播的有機(jī)體，網(wǎng)絡(luò)小說才有自我存在的價(jià)值和表現(xiàn)空間。網(wǎng)絡(luò)小說要注重文學(xué)性，沒有文學(xué)性的網(wǎng)絡(luò)小說很難被稱為文學(xué)作品。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根、豐富多彩的中國故事、健康的網(wǎng)絡(luò)小說機(jī)制、較高的文學(xué)修養(yǎng)，是中國網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該具有的健康的機(jī)理和發(fā)展趨向。