在文本世界中，兒童主體性外化為一個(gè)個(gè)具有古怪而獨(dú)特名稱的國(guó)家，內(nèi)化為一個(gè)個(gè)擁有自身疆域的國(guó)王。

《一個(gè)迷路時(shí)才遇見(jiàn)的國(guó)家和一群清醒時(shí)做夢(mèng)的夢(mèng)想家》，陳詩(shī)哥/著，二十一世紀(jì)出版社2020年11月第一版，35.00元

古希臘著名的德?tīng)柗粕駨R上刻有一條箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”。童話在某種程度上往往和本源認(rèn)知相匹配，童言無(wú)忌卻往往能一語(yǔ)中的，童真和童心也在最為純粹性的維度與哲思相通。陳詩(shī)哥那本書(shū)名非常饒舌的書(shū)令人印象深刻，《一個(gè)迷路時(shí)才遇見(jiàn)的國(guó)家和一群清醒時(shí)做夢(mèng)的夢(mèng)想家》，在兒童主體性的角度呈現(xiàn)出對(duì)于自我認(rèn)知的探究和感悟，在認(rèn)知童年與成長(zhǎng)的過(guò)程中，反觀成人世界的久已失落的本質(zhì)真實(shí)。故事和成長(zhǎng)相勾連，而想象力和故事之所以能夠建構(gòu)兒童的主體性，在于童年記憶會(huì)深刻地影響一個(gè)人一生的成長(zhǎng)。這本書(shū)通過(guò)四個(gè)層面揭示了記憶對(duì)于兒童主體性或者喚醒成人對(duì)于自己本心和來(lái)路的重新思考，集中體現(xiàn)出了陳詩(shī)哥童話創(chuàng)作的獨(dú)特性。

在這本書(shū)所建構(gòu)的童話世界里，作者摹寫(xiě)了具有主體性特征的兒童，或者說(shuō)書(shū)中的中國(guó)兒童是一種和成人世界相抗衡的獨(dú)立的主體性存在。在文本世界中，這種兒童主體性外化為一個(gè)個(gè)具有古怪而獨(dú)特名稱的國(guó)家，內(nèi)化為一個(gè)個(gè)擁有自身疆域的國(guó)王。兒童在這里并非作為未成年的生命體，而是具有獨(dú)立意志的人。這種具有鮮明兒童性的主體人格特征迥異于成人世界的刻板和僵化，從而可以傲視成人世界的鄙陋與可笑。文本中的這種兒童主體性特征通過(guò)一個(gè)個(gè)童年故事呈現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)個(gè)關(guān)于童年的故事中講述了獨(dú)立意志的成長(zhǎng)和成長(zhǎng)的意義。

相對(duì)于中國(guó)童年概念和兒童概念的晚熟，兒童的主體性在中國(guó)文化中也是模糊的，由此這本書(shū)對(duì)于有力量的鄉(xiāng)土童年的敘述恰恰在此維度上重構(gòu)了中國(guó)兒童（尤其是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的兒童）作為人的自足性和完滿性。相對(duì)于被說(shuō)教和被訓(xùn)誡的童年經(jīng)驗(yàn)和童年記憶，這種生機(jī)勃勃的童年是屬于原初意義上的中國(guó)鄉(xiāng)土的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，高度成熟的中華文化中并非沒(méi)有童年記憶和童年經(jīng)驗(yàn)，只是這種經(jīng)驗(yàn)更多在訓(xùn)誡、規(guī)訓(xùn)和規(guī)矩中走向沉默和失語(yǔ)。在文本所構(gòu)想的國(guó)家和夢(mèng)想家的心目中，只有成長(zhǎng)才能有故事，或者說(shuō)有故事的人都經(jīng)歷過(guò)不平凡的成長(zhǎng)。在不同的成長(zhǎng)過(guò)程中，兒童不是單向度的美善個(gè)體，也不是標(biāo)簽化的單純幼稚的未成年人，而是具有不同性格特征和成長(zhǎng)方式的獨(dú)立的人，且是人之初純粹而率真的人。在文本中，作者通過(guò)一個(gè)游歷遠(yuǎn)方的作家視角，講述爺爺?shù)耐?，也即是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明中兒童的童年。在一個(gè)被成人社會(huì)高度遮蔽的時(shí)空中，講述兒童主體可能存在的空間，這是這本兒童文學(xué)非常獨(dú)特的地方。文本通過(guò)國(guó)王形象隱喻兒童主體性，這種具有中國(guó)人文價(jià)值特質(zhì)的兒童主體性是可以和成人世界相頏劼，顯示出一種獨(dú)立人格以及這種人格所所展示的精神性力量。

正如《鏡花緣》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之深愛(ài)一樣，這本書(shū)對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人倫風(fēng)俗之美也充溢著深情。文本中對(duì)于各種王國(guó)的想象，帶著傳統(tǒng)意象飛翔在童話國(guó)度里。比如“貫胸國(guó)”的記載最早出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“貫胸國(guó)在其東，其為人匈有竅。”胸口一個(gè)大洞貫穿腹背卻能安然無(wú)恙的生活，這在人族眼中是不可理喻的。再比如魚(yú)人國(guó)里的魚(yú)泡泡和魚(yú)露，各種花的王國(guó)和花朵之間的形狀聯(lián)系，等等。在這種想象中，各種變形和形狀特征的演繹和所要表達(dá)的倫理價(jià)值訴求互為表里，比如對(duì)于正義、和平、勇敢、環(huán)保、善良等等品質(zhì)的彰顯。在這個(gè)文本中，作者重構(gòu)了鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的中國(guó)童年，這個(gè)鄉(xiāng)土王國(guó)中，象征著兒童主體性的國(guó)家和國(guó)王都有著建構(gòu)意義的新質(zhì)。作者筆下的兒童人物是可以改變世界的，最起碼在童年的世界里，國(guó)王和他的疆土是可以根據(jù)自己的想象力任意變形的。所以“我爺爺”成為鄉(xiāng)土王國(guó)的國(guó)王，在他的王國(guó)里，行動(dòng)的力量顯然是建立國(guó)王權(quán)威最為重要的特征。比如面對(duì)雞和鴨無(wú)法講道理，兩個(gè)沖動(dòng)王國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，獨(dú)眼龍溪伯，甚至于找到了傳說(shuō)中的風(fēng)車國(guó)……面對(duì)王國(guó)大大小小的事物，“我爺爺”作為一個(gè)主體性很強(qiáng)的國(guó)王是非常有行動(dòng)力的，這種行動(dòng)力讓王國(guó)中的戰(zhàn)亂能夠化干戈為玉帛，人們?cè)跓o(wú)數(shù)的爭(zhēng)執(zhí)中依然和樂(lè)地生活著。而我的太爺爺和太姥姥都知道“我爺爺”很忙……這種非常罕見(jiàn)的長(zhǎng)輩們對(duì)于兒童和兒童時(shí)光的理解與放任，無(wú)疑是屬于想象力范疇的。中國(guó)作家在面對(duì)鄉(xiāng)土的時(shí)候，可能更多敘述面對(duì)生存壓力的童年記憶，近現(xiàn)代中國(guó)兒童們面對(duì)物質(zhì)的匱乏感可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于領(lǐng)地的巡視欲望。

在陳詩(shī)哥想象的兒童世界中，兒童的風(fēng)俗倫理價(jià)值和成人世界是趨同的，這種趨同性呈現(xiàn)出對(duì)于“好的世界”的期盼，從而完成童年王國(guó)在倫理風(fēng)俗意義上的審美表達(dá)，體現(xiàn)出童年鄉(xiāng)土記憶中的人情美和人性美。在西方童話寫(xiě)作中，往往會(huì)更多設(shè)置兒童和成人兩個(gè)世界之間的異質(zhì)性，以兒童世界的純真質(zhì)地凸顯成人世界的偽善、自私和邪惡。而在這個(gè)童話文本中，兒童和成人世界的價(jià)值和倫理訴求是趨同的，二者都是向著美善的努力。