新世紀以來我國生態(tài)文學創(chuàng)作的發(fā)展勁頭愈發(fā)強勢，突出表現(xiàn)是創(chuàng)作者越來越多，理論研究不斷深入。今年，已故作家胡冬林的《山林筆記》被胡夏林等人整理出版后，8月24日中國作家協(xié)會創(chuàng)研部等單位在中國作家協(xié)會召開了作品研討會，專家學者充分肯定了他的創(chuàng)作成就，由此引發(fā)了文學界對生態(tài)文學創(chuàng)作新一輪討論，一時間生態(tài)文學創(chuàng)作更加令人矚目。我本人除了多年來參與創(chuàng)作外，還時常與同道討論生態(tài)文學創(chuàng)作的相關問題，僅2020年就與廣東作家楊文豐、山西作家哲夫和湖北大學汪樹東等理論研究工作者開展對話和交流，這些訪談的文字在我供職的《生態(tài)文化》雜志刊登后被中國作家網(wǎng)等多家媒體轉載，在文學界產(chǎn)生了一定影響。著名作家李炳銀等人在《文藝報》等報刊發(fā)表相關文章，更加引起了文學界對生態(tài)文學的關注。正是在這樣的背景下，《生態(tài)文化》雜志社和北京羨林國際文化藝術交流中心等單位聯(lián)合舉辦的生態(tài)散文獎征文活動應運而生了。

我注意到，在關于生態(tài)文學諸多問題的討論中大家提的比較多的是生態(tài)文學的概念，還有它的特點，我想這是不難理解的。俗話說“名不正則言不順”，概念和屬性是關乎一個事物的標志，不可以不重視。生態(tài)文學之所以在新時代文學殿堂里引人矚目，無疑是多種因素共同作用的結果。生態(tài)文學雖然在我國已經(jīng)發(fā)展了一段時間，總體來看還是文學田野里的一株幼苗，身份認定觀點多多，無疑存在爭論，百家爭鳴的形勢反過來又促進了生態(tài)文學的創(chuàng)作。

什么是生態(tài)文學？王諾先生在《歐美生態(tài)文學》里曾經(jīng)這樣定義：生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。簡明扼要地說生態(tài)文學就是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展關系的文學。我認為他比較明確地概括了生態(tài)文學的本質。我在一遍一遍解讀后領會到的關鍵詞有以下幾點，第一是生態(tài)文學必須秉持整體觀；第二要集中呈現(xiàn)生態(tài)質量與人類的承受力。第三是表現(xiàn)聯(lián)系，以反映事物間的因果關系為特征。我認為無論如何演繹，都必須深刻挖掘書寫對象的生態(tài)根源并指明矯正方向。蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》談到，殺蟲劑的濫用直接導致人患癌癥，它嚴重危害物種生存進而制造出“死亡的河流”。我國生態(tài)文學的先行者徐剛的《伐木者，醒來》，提出過度砍伐森林表面上看是森林遭到破壞，造成水土流失，深層次的后果是導致整個生態(tài)系統(tǒng)紊亂。1963年氣象學家洛倫茲提出的“蝴蝶效應”曾經(jīng)轟動世界：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶偶爾扇幾下翅膀，可能兩周后會引起美國德克薩斯刮一場龍卷風。從這些經(jīng)典的生態(tài)文學觀里我們不難看出，生態(tài)文學具有整體性特點，具有強烈的聯(lián)系意識。

生態(tài)文學因整體觀決定了它的互聯(lián)意識，敏銳認識氣候變暖、冰川融化、生物滅絕等自然現(xiàn)象與人口壓力，社會經(jīng)濟畸形發(fā)展等自然與社會現(xiàn)象的關系。從這個角度來看，生態(tài)文學是一種“入世”程度很高的文學，具有非常強烈的干預意識，充溢著堅定的批判精神。生態(tài)文學不是理論文章，它用形象思維宣介理念，強調和警示人類尊重生態(tài)鏈的每一位成員存在的合理性，呼喚一個生命共同體保持健康穩(wěn)定的生態(tài)關系，擔心因局部腐蝕造成整體坍塌。也可以說，生態(tài)文學是人類社會出現(xiàn)生態(tài)危機后的產(chǎn)物。有的作品或許看起來寫的是樹木花草，實際上它們內(nèi)底里一定存在著因果勾連，揭示人類情緒的某種波動。進一步說，生態(tài)文學是反映自然世界生態(tài)危機的文學，是作家以文學形式干預大自然生態(tài)安全的文學，是人的文學在新現(xiàn)實面前的場域拓展。

需要說明的是，與生態(tài)文學概念相近，目前人們提及比較多的還有自然文學和環(huán)境文學等。它們有明顯的界限嗎？在我看來不存在對立關系，就像同一科屬植物具有相近的品性一樣。首先它們是一個大類，卻又存在區(qū)別。自然文學的優(yōu)長在于對自然世界的歌詠和贊美。環(huán)境文學側重于對環(huán)境危機惡性事件的批判，生態(tài)文學的優(yōu)勢在于關注各生命體之間的聯(lián)系，把文學的筆觸伸向生命體及其互相聯(lián)系的深處，呼喚自然萬物的平衡與和諧。

生態(tài)的概念今天常常被嫁接，比如政治生態(tài)，社會生態(tài)、精神生態(tài)等，無疑它們是講生存狀態(tài)和聯(lián)系的，雖然它們均來自自然科學的生態(tài)概念，卻與生態(tài)文化和生態(tài)文學講的生態(tài)有本質區(qū)別。生態(tài)文學里的生態(tài)因素也來自自然科學，但它是用文學的形式詮釋社會生活和人的精神世界，呼喚生態(tài)平衡，干預人類行為，用文學手段揭示自然界的生存態(tài)勢并呼喚人類承擔責任。

毋庸諱言，我國的生態(tài)文學是在接受西方大自然文學的影響后產(chǎn)生和發(fā)展的。隨著亨利·梭羅的《瓦爾登湖》、蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、約翰·巴勒斯的《醒來的森林》等著作逐步譯介到我國，它們猶如林間清風似的迅速在我們的文壇蕩漾開來。從上世紀七八十年代開始，我國一批作家借鑒西方文學經(jīng)典創(chuàng)作出了一批自然文學作品。比如吉林作家胡冬林在他的《山林筆記》中就多次提到過對亨利·梭羅的崇拜。從劉先平先生的《云海探奇》等著作也能明顯看出他在皖南崇山峻嶺中親近自然的痕跡，還有葦岸先生在自己的家鄉(xiāng)土地上耕播勞作形成的《大地上的事情》等作品，它們都明顯地具有效仿西方自然文學的傾向。應該指出的是，即使現(xiàn)在這類自然文學在我國依舊處在發(fā)展之中。

生態(tài)文學與環(huán)境文學和自然文學存在區(qū)別，但是它們無疑具有親緣關系，不易一清二白地分辨清楚。人類由農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明再到現(xiàn)代文明，科學技術不斷推進社會進步，人類從大自然獲得生活資料的技能不斷提高。同時也越來越多地暴露出行為的蠻橫給地球帶來的破壞，比如濫用化學殺蟲劑，沒有節(jié)制地毀林開荒、工業(yè)廢水污染江河等。生態(tài)危機一次次地向人類敲響警鐘，使人們不得不在危機中反思自己過于貪婪的行為，開始探尋和解決這些危機的途徑。它向外的探索是直面危機并進行較量，通過提高戰(zhàn)勝對方的科研水平獲取更為自由的生存條件。另一方面是向內(nèi)的，即通過干預人的欲望，自覺普及生態(tài)倫理以提升自身的環(huán)境保護意識，進而矯正自身的失度。自然文學在先，環(huán)境文學和生態(tài)文學在后，相比較而言生態(tài)文學的涵蓋度較之前者范圍更大，現(xiàn)實意義更深。

我國生態(tài)文學起于何時？是不是我國自古就存在生態(tài)文學？我的回答是否定的。我國文事雖然一向有歌詠自然的傳統(tǒng)，譬如《詩經(jīng)》里多有花鳥魚蟲的描寫，唐宋時期田園詩曾經(jīng)紅火，還有近代作家以寫景抒情為代表的散文小品也都有林木花草入文的傳統(tǒng)，但是它們卻不屬于生態(tài)文學。原因非常明確，那就是當時還沒有出現(xiàn)生態(tài)危機，作家的寫作沒有明確的生態(tài)意識。即使夏朝時候因為洪水泛濫出現(xiàn)了大禹治水的故事，那洪水也不是人為破壞造成的。古文里有寫植樹和保護野生動物的篇章，比如柳宗元《種樹郭橐駝傳》講述的就是一個彎腰駝背人很會種樹的故事。郭橐駝身體殘疾卻精通種樹，在長安附近很有名氣。有人向他討教種樹的訣竅，郭橐駝說他沒有什么特別的辦法，所做的不過是保全樹木的天性而不過分地干擾它的生長，不妨害樹木的生長規(guī)律。我們看到，這樣一篇用較大篇幅討論種樹的文章最終落腳點卻沒有放在通過植樹改善環(huán)境上，它不研究自然生態(tài)的平衡，而是以種樹喻世，呼吁官員如何做官，如何更好地管理老百姓。它提示當官的人不要過多地折騰人民，要讓他們休養(yǎng)生息?？梢钥闯?，我們古人書寫花草樹木的文字，橘頌也好，桃夭也好，大都是借用花草樹木的品性和遭遇發(fā)泄自己內(nèi)心的塊壘，是托物言志的產(chǎn)物，而不是今天我們定義的生態(tài)文學。

生態(tài)文學強調整體性原則，重在揭示人與自然的關系，把大自然諸事物作為與人類和諧共生的對象予以書寫，是人類一直津津樂道戰(zhàn)勝自然、“人定勝天”遭遇嚴重挫折后的反駁。因此生態(tài)文學是時代發(fā)展的產(chǎn)物，沒有生態(tài)危機就沒有生態(tài)文學。

生態(tài)文學相較于自然文學和環(huán)境文學的最大優(yōu)勢是生命共同體意識。在自然界的諸多聯(lián)系中呼喚平衡，而非環(huán)境文學那樣只在環(huán)境的對立中尋求壓倒性的答案。生態(tài)文學以生態(tài)安全與保護作為書寫對象，因此它的視域更寬，更善于呈現(xiàn)自然界生命體之間因為某些因素的變動引發(fā)整個生態(tài)系統(tǒng)不平衡的后果。關鍵是創(chuàng)作立場，生態(tài)本質決定了作家的創(chuàng)作動機。

生態(tài)文學與一般的文學創(chuàng)作有區(qū)別嗎？我認為沒有。需要補充的是生態(tài)文學創(chuàng)作更需要“在場”，需要作者提供鮮活的事實。當然，作者最好具備一些生態(tài)和自然生物方面的知識儲備。一個生態(tài)文學作品里讀者如果能在作品里獲得獨特而直觀的視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺乃至幻覺，那我感覺這樣的作品是親切的，是接地氣的。我在一些場合曾經(jīng)說過，評判一篇或一部文學作品的最最重要的標準是看作品呈現(xiàn)出來的靈魂成色，不靠炫技卻比炫技更有審美趣味兒。

或許與我們確定的“林業(yè)和草原”主題有關，我發(fā)現(xiàn)這次征文的作品描寫花草樹木的詠物言志作品不在少，到大千世界旅行后寫的游記作品也不少。我對一些參賽作品忽略了生態(tài)主旨非常遺憾。有些篇章或許是不錯的詠物言志的抒情散文，洋洋灑灑，文思豐沛，卻不符合生態(tài)散文的要求?；蛟S有人會問，你說什么樣的散文才合格呢？這里我不想過多的計較概念，只想羅列一個粗線條的寫作范圍，或許能給那些有意從事生態(tài)文學創(chuàng)作的朋友一些實際的幫助。第一，在生態(tài)文明建設實踐中涌現(xiàn)出來的先進人物和集體，并且內(nèi)里蘊含著明顯的生態(tài)意識。第二，批判破壞生態(tài)環(huán)境的行為并有反思表現(xiàn)。第三，普及生態(tài)文化知識，給予讀者生態(tài)文明的熏陶。第四，在整體生態(tài)思想統(tǒng)領下描繪大自然美好的作品，閱讀它們能夠提升讀者尊重和熱愛大自然的修養(yǎng)。我不知道做一個這樣的勾勒是否全面準確，但我感覺一篇作品如果具有這些屬性它就不會離“題”萬里。歸根結底，文學是人學，生態(tài)文學固然也是人學，這是一個大前提。文學創(chuàng)作各種要素生態(tài)文學都不排斥。生態(tài)散文在內(nèi)的生態(tài)文學是文學百花園里的一支，而且我預見它會成為重要的一支。除了明確的生態(tài)主題外，它不該尋求其他的標新立異。

生態(tài)危機催生生態(tài)文化的普及和生態(tài)文學的發(fā)展。首屆“羨林杯”生態(tài)散文征文活動在新冠肺炎疫情下圓滿收官實屬不易，應大家要求結集出版，算是一次探索吧。征文雖然結束，我卻愿意把它看作迎接生態(tài)文學特別是散文創(chuàng)作高潮的起點。我盼望通過這次征文呼喚更多的有識之士走進生態(tài)文學創(chuàng)作隊伍中來，大家一起創(chuàng)造中國特色的生態(tài)文學世界，為提升我國乃至世界生態(tài)質量，造福全人類做出積極的貢獻。

作者簡介

馮小軍，原名馮曉軍。中國作家協(xié)會會員，《生態(tài)文化》副主編，河北省散文學會副會長。著有《別忘記這片樹林》《打著水漂過河》《坐在后門檻子上好好想想》《林間筆記》《美在民間》《綠色奇跡塞罕壩》《綠水青山看中國》等。多部作品被譯為英文在國內(nèi)外發(fā)行。曾獲冰心散文獎，孫犁文學獎，河北省精神文明建設“五個一工程”獎等。