2021年5月9日，習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信，強(qiáng)調(diào)要“從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，“需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“文史哲”工作的重要性。作為“文史哲”的重要組成部分，文藝?yán)響?yīng)發(fā)揮更大作用，為國家戰(zhàn)略發(fā)展作出自己更大的貢獻(xiàn)。

一、文藝要成為時(shí)代的領(lǐng)跑者

如何理解文藝功能，不同人在不同時(shí)代有不同的觀點(diǎn)。但貫穿始終的一條主線是，文藝不能離開時(shí)代和社會(huì)人生，否則就會(huì)成為自我玩味、不接地氣的消遣乃至雜耍。新時(shí)代文藝應(yīng)成為時(shí)代的領(lǐng)跑者，發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值作用。

一是關(guān)注時(shí)代發(fā)展，讓文藝發(fā)揮其主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。時(shí)代的車輪滾滾向前，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律等都直接參與其間，并取得舉世矚目的成就。比較而言，文藝盡管也發(fā)揮了較好的作用，但總有一些作品游離、滯后于時(shí)代。不少文藝作品“面向歷史，背對(duì)時(shí)代”；也有的沉溺于小我不能自拔，與時(shí)代主題無關(guān)；還有的簡單否定時(shí)代發(fā)展進(jìn)步。新時(shí)代文藝應(yīng)改變這一狀況，為時(shí)代社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的推動(dòng)作用。如果說，改革開放四十年，經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域在國家戰(zhàn)略發(fā)展中發(fā)揮了更大作用；進(jìn)入新時(shí)代，文藝則應(yīng)進(jìn)一步主動(dòng)參與社會(huì)變革，與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，以熾熱的詩情、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、積極的感召力充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的功能。因?yàn)閲野l(fā)展到一定階段，經(jīng)濟(jì)等的繼續(xù)推進(jìn)固然重要，但文、史、哲等人文學(xué)科顯得更加重要。

二是回答時(shí)代之問，關(guān)注解決人們關(guān)心的社會(huì)重要問題，這是時(shí)代賦予文藝的使命。優(yōu)秀文藝都離不開時(shí)代，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”?！皶r(shí)代之問”給文藝提出更高要求，它促使作家和學(xué)人闡述社會(huì)變化的特點(diǎn)、規(guī)律以及存在的矛盾困惑與解決良策。因此，文藝是時(shí)代社會(huì)的良知鑒鏡。梁啟超的《少年中國說》、魏巍的《誰是最可愛的人》與巴金的《隨想錄》等都是如此。然而，新世紀(jì)以來，很多作家藝術(shù)家缺乏關(guān)注時(shí)代社會(huì)的熱情，對(duì)于這個(gè)變動(dòng)的世界也難給予很好的解釋，有的連興趣和能力都沒有。人們?cè)诓栌囡埡笠韵卜绞椒膶W(xué)、看看文藝，但很難從中看到時(shí)代的心跳，聽到改革開放以來中國社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程的強(qiáng)烈足音。這不能不說是文藝的失職。新時(shí)代文藝應(yīng)改變當(dāng)前觀望被動(dòng)局面，以人民性立場(chǎng)參與其中，解釋、闡釋社會(huì)發(fā)展變化，成為時(shí)代的弄潮兒。

三是領(lǐng)跑時(shí)代社會(huì)，以敏銳性、前瞻性和預(yù)見性發(fā)揮文藝的主體功能作用，推動(dòng)時(shí)代社會(huì)更快更好發(fā)展。一般人往往簡單甚至錯(cuò)誤理解文藝的作用，認(rèn)為它可有可無，對(duì)社會(huì)影響不大。其實(shí)，真懂文藝者就要認(rèn)識(shí)到，它是“經(jīng)國之大業(yè)”和“不朽之盛事”。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不僅改變了文藝的方向，還改變了一個(gè)時(shí)代的精神氣象。這就為新時(shí)代文藝提出更高要求，它必須成為社會(huì)的引領(lǐng)者，走在時(shí)代前頭，透視世界風(fēng)云際會(huì)，認(rèn)清前進(jìn)方向，以文藝預(yù)示時(shí)代社會(huì)發(fā)展之未來。如果說改革開放四十年，是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)引領(lǐng)了時(shí)代；那么，今后的“文史哲”應(yīng)接過接力棒，對(duì)時(shí)代起引領(lǐng)作用，這也符合這個(gè)時(shí)代不斷強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的特點(diǎn)與要求。 在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，文藝責(zé)無旁貸成為時(shí)代的引領(lǐng)者和歌者。20世紀(jì)90年代以來，文藝慢慢被邊緣化，與時(shí)代社會(huì)拉開較大距離，這是需要反省的。新時(shí)代文藝應(yīng)投身國家戰(zhàn)略發(fā)展大局，進(jìn)一步發(fā)揮輕騎兵、引領(lǐng)者、育化功能作用。

二、文藝思想與中國精神再造

時(shí)下，一些文藝作品跟不上時(shí)代，也失去了廣大讀者。究其因，主要是沒有力量，對(duì)社會(huì)的復(fù)雜深刻變化缺乏解釋力，不能以真善美打動(dòng)人心，更不要說以思想的穿透力、美好的想象力、強(qiáng)烈的生命力撥開歷史與現(xiàn)實(shí)迷霧，進(jìn)入未來的社會(huì)圖景。因此，文藝如何思想，再造中國精神，成為新時(shí)代文藝創(chuàng)作的根本要求與必然選擇。

首先，改變西方思想對(duì)于中國文藝的制導(dǎo)性，克服后現(xiàn)代主義虛無思想的消極影響。近現(xiàn)代以來，中國文藝受到西方思想的深刻影響，這對(duì)改變傳統(tǒng)特別是封建專制主義思想具有重要意義，但也帶來一些不良傾向。最突出的是悲劇觀特別是后現(xiàn)代主義虛無思想，它在強(qiáng)化了文藝的矛盾沖突與悲劇美學(xué)時(shí)，也帶來消極悲觀絕望。很多作家都受到叔本華和尼采等人悲觀思想影響，導(dǎo)致文藝觀、人生觀和價(jià)值觀的強(qiáng)烈悲劇感乃至虛無主義，這對(duì)后世是有深刻內(nèi)在影響的。這也是為什么面對(duì)改革開放以來的巨大成就，不少文學(xué)創(chuàng)作和研究仍抱定悲觀絕望情緒。新時(shí)代文藝要克服“西方式現(xiàn)代性”局限，以中國式現(xiàn)代化理念，實(shí)現(xiàn)思想文化的突破創(chuàng)新，特別是以積極進(jìn)取精神獲得對(duì)于時(shí)代社會(huì)發(fā)展的正確判斷與理解。

其次，堅(jiān)定中國文化自信和確立中國人的精神，重審中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝精華。大膽向西方學(xué)習(xí)和采取拿來主義，建立現(xiàn)代性思想文化，這是五四以來中國文藝的重要取向。這種價(jià)值取向有時(shí)候是以全面批判否定傳統(tǒng)為前提，其中國傳統(tǒng)文化自信與中國人的精神在不少人那里漸漸弱化乃至喪失了。比如，西方哪怕是非常一般的文藝作品一夜間就會(huì)被介紹到中國，而有著數(shù)千年文明的中國思想文化卻不受重視。換言之，中國現(xiàn)代文藝為西方向中國傳播打開通途，但中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝向西方介紹之路卻比較狹窄和阻礙不暢。以往，我們只重視五四那一批新文化主將，但對(duì)向西方介紹中國文化精神的辜鴻銘、林語堂卻不以為然，甚至給他們貼上保守的標(biāo)簽。其實(shí)，辜鴻銘與林語堂學(xué)貫中西，是在真正了解西方后，高揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化的。今天，新時(shí)代文藝講中國文化自信和中國人的精神，不能忽略辜鴻銘、林語堂的巨大努力與貢獻(xiàn)，是他們?cè)谌谕ü沤裰型夂?，進(jìn)行了思想文化的再選擇，表現(xiàn)出對(duì)中國思想文化的自信心與雄心。

再次，再造新時(shí)代中國文藝精神，注入更多充滿生機(jī)活力和審美力量的思想元素。目前，對(duì)于思想文化有兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一是盲目崇拜西方，一切以西方為準(zhǔn)繩，形成以西方思想文化對(duì)于中國的全覆蓋和強(qiáng)制闡釋；二是倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)，認(rèn)為文化復(fù)興就是回到古代，古代文化可以指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)甚至能拯救世界。這兩種看法最大的問題是忽略了時(shí)代在飛速發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)前無古人的偉業(yè)。這就牽扯到中國文藝精神的再造，在對(duì)古今中外優(yōu)秀思想文化進(jìn)行大膽吸收基礎(chǔ)上，根據(jù)中國國情實(shí)行新的探索創(chuàng)造。具言之，文藝一方面要繼承中外思想文化傳統(tǒng)；另一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在人類命運(yùn)共同體視域重塑中國文化精神，這是一個(gè)更具有歷史感、現(xiàn)實(shí)性、未來意義的全新課題。

思想文化是文藝的鋼筋鐵骨，新時(shí)代文藝更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化容量、思想穿透力、品質(zhì)境界、精神高度、審美趣味。因此，打破既往成規(guī)特別是固化觀念，將思想文化和中國精神看成生命的活水，這樣的文藝就會(huì)擁抱時(shí)代生活，著眼于未來，面向世界，并創(chuàng)造燦爛美好的明天。

三、文藝需發(fā)揮文化智慧力量

近現(xiàn)代以來，世界文化和文藝逐漸形成一種價(jià)值趨向：相信智力特別是崇尚強(qiáng)力和森林法則。這是一種具有外在化特征的思維模式和審美選擇，其優(yōu)點(diǎn)是立竿見影、在可知性中進(jìn)行價(jià)值判斷；但最大問題是，過于外在化，缺乏真正的智慧，生命力不會(huì)長久。新時(shí)代文藝應(yīng)確立辯證思維，既重視智力又充滿智慧，是一種兼具器道、內(nèi)外雙修的思想文化精神品質(zhì)。

第一，新時(shí)代文藝在借鑒先進(jìn)科技時(shí)，將“人的文學(xué)”作為內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)和日新月異發(fā)展，整體改變了文藝面貌、特點(diǎn)甚至思維方式，這在五四以來的科學(xué)、民主、自由、平等意識(shí)不斷得到加強(qiáng)，以及系統(tǒng)論、信息論、進(jìn)化論等的廣泛運(yùn)用上可見一斑，時(shí)下的新媒體文藝突飛猛進(jìn)更是如此。新科技似乎以一種摧枯拉朽的力量改變著文藝，也產(chǎn)生了巨大威力。不過，新時(shí)代文藝要避免陷入技術(shù)主義、碎片化和科技至上泥淖，更要注意由此帶來的反人性、反人情、反人類的惡果。相反，應(yīng)具有人文情懷，這樣既能充分顯示人的偉力，又能克服和彌補(bǔ)技術(shù)帶來的局限不足，還能充分顯示人文精神與智慧選擇。特別是在智能對(duì)于人類的不斷修改過程中，文藝更要起到主導(dǎo)作用，給人的主體性、價(jià)值尊嚴(yán)、智慧生成以足夠的肯定與信心，避免倒向無限的悲觀主義。因?yàn)闄C(jī)器智能再先進(jìn)發(fā)達(dá)，都離不開“人”這一物質(zhì)和精神的主宰。

第二，新時(shí)代文藝在強(qiáng)調(diào)“力”之美時(shí)，應(yīng)更相信柔性哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。正大強(qiáng)健的陽剛之美給文藝帶來巨大力量，但如不能正確理解，很容易導(dǎo)致悲劇美學(xué)與暴力美學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)史上的一些悲劇，在充滿現(xiàn)代意識(shí)的悲劇感中，將人生有價(jià)值的東西撕裂給人看，在給人以靈魂震撼時(shí)，又充滿悲觀絕望甚至走向虛無，是對(duì)于人性的拷問和幻滅。同理，新時(shí)期以來不少作品以寫丑惡暴力為時(shí)尚，在人性之惡上將作品推向深淵。這些作品最大的問題不是寫了悲劇與丑惡，而是其外在化的表現(xiàn)方式，尤其是缺乏溫暖的力量底色和柔性哲學(xué)的內(nèi)在支撐，因此也就不會(huì)有智慧產(chǎn)生。再以新時(shí)期農(nóng)村題材文學(xué)作品為例，在農(nóng)民工紛紛涌入城市大潮時(shí)，鄉(xiāng)村破敗景象在所難免，于是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)書寫成為必然。不過，這些作品最大的問題是彌漫其中的悲觀絕望以及對(duì)于農(nóng)村暴力的書寫興趣，難以讓人看到人情的溫暖和生命的堅(jiān)韌，更忽略和遮蔽了那些蓬勃發(fā)展的新農(nóng)村。因此，概念化寫作是新時(shí)期作家的一個(gè)通病，需要盡量避免這種表面化、觀念化的書寫。

第三，新時(shí)代文藝既要充分發(fā)揮“文”的優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)發(fā)揮“文史哲”的合力作用?，F(xiàn)代知識(shí)分工越來越細(xì)，文藝與歷史、哲學(xué)的分離在所難免，它從世界整體中獨(dú)立出來也在情理之中。從優(yōu)長方面看，強(qiáng)調(diào)“文”的獨(dú)立性，有助于自身優(yōu)勢(shì)地位發(fā)揮；但不足是碎片化地理解問題，導(dǎo)致知識(shí)漏洞和思維短路，更缺乏智慧。如不少作家就文學(xué)談文學(xué)，對(duì)于改革開放以來中國社會(huì)發(fā)展的判斷失誤，這在城鄉(xiāng)的悲觀書寫中表現(xiàn)得最為明顯。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)路遙。路遙對(duì)時(shí)事政治十分關(guān)心，他的《平凡的世界》與時(shí)代社會(huì)緊密相連。為了解時(shí)勢(shì)，他翻閱大量報(bào)刊社論，為此磨破手指，作品的大格局、大氣魄、大智慧顯然不是憑空想象來的。路遙將“文史哲”結(jié)合起來，又有天地之寬與天地大道，還能深入現(xiàn)實(shí)生活，有堅(jiān)定的中國文化自信和人民性立場(chǎng)，這是他能創(chuàng)作出不負(fù)于時(shí)代的經(jīng)典作品的關(guān)鍵。反觀一些大歷史文化散文，由于不懂歷史，亦無哲學(xué)高度，就不可能獲得智慧，出現(xiàn)知識(shí)硬傷、觀念錯(cuò)誤、思維偏執(zhí)、情感泛濫，也就容易理解了。

優(yōu)秀文藝是生命之樹開放的美麗花朵，但它離不開樹的枝干、根系，更離不開天空大地、春風(fēng)化雨。因此，新時(shí)代文藝應(yīng)將歷史、哲學(xué)作為自己的思想文化背景底蘊(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為支撐，將人民性作為內(nèi)動(dòng)力，才能煥發(fā)出真正的生命活力。某種程度上說，習(xí)近平總書記的信既是給《文史哲》編輯部的，也是給人文學(xué)科工作者的，更是為了確立中國文化自信和進(jìn)行中國精神的重塑。