豐子愷在不離其手的煙嘴上，刻著清代“詩(shī)僧”八指頭陀的詩(shī)：吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)境心常定，逢人語(yǔ)自新。可慨年既長(zhǎng)，物欲蔽天真。此詩(shī)固然不是童詩(shī)，但詩(shī)中的“罵”“笑”“打”“嗔”，讀之，一幅孩子“純粹的真”“無(wú)邪的憨”的畫(huà)面迅速在眼前浮現(xiàn)。只有愛(ài)孩子愛(ài)到崇拜的境地，才能成為孩子們?nèi)浩饟泶鞯暮⒆油?，才能寥寥?shù)筆勾畫(huà)出孩子的童顏、童趣、童味、童道。

我以為，畫(huà)畫(huà)是如此，兒童詩(shī)歌創(chuàng)作也當(dāng)如此——當(dāng)一個(gè)童詩(shī)作家真正進(jìn)入孩子的世界里，去諦聽(tīng)他們的心聲，捕捉他們的心語(yǔ)，才能寫(xiě)出孩子們喜歡的陪伴著他們成長(zhǎng)、留在他們記憶深處的作品。關(guān)于兒童詩(shī)歌的定義幾十年來(lái)近乎一成不變，即以兒童為主體接受對(duì)象，適合于兒童聽(tīng)賞、吟誦、閱讀的詩(shī)歌。它應(yīng)符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，既包括成人詩(shī)人為兒童創(chuàng)作的詩(shī)，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩(shī)。這個(gè)定義當(dāng)屬完整和確切的，它明確提出了兒童詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍除成人創(chuàng)作群體之外，兒童創(chuàng)作群體也是兒童詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍的重要組成部分。

事實(shí)上，現(xiàn)代兒童詩(shī)的創(chuàng)作和理論實(shí)踐，是由成人為主體主導(dǎo)的。也就是說(shuō)，成人兒童詩(shī)歌作家以及學(xué)者實(shí)際掌握著童詩(shī)創(chuàng)作和理論的話語(yǔ)權(quán)。一言以蔽之，兒童詩(shī)歌創(chuàng)作和研究的格局是成人兒童詩(shī)歌的創(chuàng)作和研究的格局。這種有意無(wú)意中形成的局面或者境況，一直存在著。與此同時(shí)，我們不自覺(jué)地進(jìn)入莊子的“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”的童詩(shī)定式定理當(dāng)中，卻拒絕了“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的提醒和警示。這是慣性思維的窠臼，也是思維起降的誤區(qū)。

不在少數(shù)的學(xué)者近幾年陸續(xù)呼吁，兒童詩(shī)不必在意作品是否關(guān)系著兒童審美認(rèn)知教育的功用。這種看似新穎的觀點(diǎn)，絕對(duì)不是對(duì)童詩(shī)癥狀的診療方案，也非對(duì)童詩(shī)陳舊定式的破題。類似這個(gè)觀點(diǎn)的最大意義，在于使兒童詩(shī)創(chuàng)作空間更廣袤，理論馳騁的天地更無(wú)垠，但并沒(méi)有厘清兒童詩(shī)的問(wèn)題本源?；\統(tǒng)地說(shuō)，兒童詩(shī)歌到底是什么，是極其龐大和復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，非本文所及一二。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)兒童詩(shī)，涉及作品的審美需要、審美認(rèn)知、審美能力的傳遞。這三種關(guān)系是相互的，它們彼此存在和影響，不分先后次第，不標(biāo)新立異。

我之前著意引用莊子和惠子的對(duì)話“金句”，是在為引出與“兒童哲學(xué)之父”李普曼齊名的兒童哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者及先鋒人物馬修斯作鋪墊。馬修斯在《童年哲學(xué)》（三聯(lián)書(shū)店）中寫(xiě)道：“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識(shí)兩方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重。他們現(xiàn)在是什么，將來(lái)會(huì)成為什么，均應(yīng)得到尊重。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)，讓兒童豐潤(rùn)我們的生命，更顯而易見(jiàn)的是，兒童在向我們學(xué)習(xí)，讓我們豐潤(rùn)他們的生命?！边@段話，無(wú)疑是對(duì)童詩(shī)創(chuàng)作和理論實(shí)踐“哲學(xué)”般的釋放。它側(cè)重而扼要地說(shuō)明了我們（成人）和兒童的相互依存，強(qiáng)調(diào)了相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。在我看來(lái)，當(dāng)年豐子愷對(duì)孩童的崇拜，是向孩子學(xué)習(xí)的具體行動(dòng)，是豐子愷徹底放下成人居高臨下的威儀，逾越年齡的溝壑，與孩子們友好地“打成一片”，塑造了零距離交流的“學(xué)習(xí)態(tài)”。

應(yīng)該說(shuō)，目前我們對(duì)兒童詩(shī)的兒童創(chuàng)作群體研究是匱乏的，對(duì)這一獨(dú)特的創(chuàng)作群體的作品研究明顯不足，或者說(shuō)是滯后。就整個(gè)創(chuàng)作群體而言，兒童詩(shī)的兒童創(chuàng)作群體始終處于弱勢(shì)，這是與生俱來(lái)的不對(duì)等，客觀上難以與兒童詩(shī)的成人創(chuàng)作群體平起平坐。兩者之間的失調(diào)、失衡，是兒童詩(shī)的胎記。再一個(gè)事實(shí)，兒童詩(shī)的創(chuàng)作和理論的話語(yǔ)權(quán)的砝碼，左右在我們這些成人的手上。一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)狀是，兒童詩(shī)的創(chuàng)作和理論生態(tài)，是孩子們一天天向我們（成人）學(xué)習(xí)著，而我們少有向孩子學(xué)習(xí)的胸懷和氣度——不可否認(rèn)，我們確實(shí)對(duì)孩子的創(chuàng)作給出過(guò)許多的指指點(diǎn)點(diǎn)，但這跟向孩子學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是在教，非在學(xué)。在這樣的背景下，那些嶄露頭角的詩(shī)歌童星“浪打浪”，然而，他們中大多數(shù)作品都是兒童創(chuàng)作的“成人詩(shī)”，是我們教化出來(lái)的。

無(wú)論是兒童詩(shī)歌創(chuàng)作還是理論，我們聽(tīng)不到他們（孩子）的各種聲音。不對(duì)等的兩者關(guān)系，使得兒童詩(shī)歌創(chuàng)作和理論所獲得的成果，是不充分、不完整的。他們（孩子）在童詩(shī)的陣營(yíng)里，沒(méi)有決定權(quán)，更談不上話語(yǔ)權(quán)——即便有，也是個(gè)案，也是成人啟發(fā)下的話語(yǔ)權(quán)，是成人邏輯下的話語(yǔ)權(quán)。我們可以大膽地設(shè)想一下，我們習(xí)慣請(qǐng)“權(quán)威”編選本該贏得孩子們青睞的形形色色的兒童詩(shī)歌選本，如果把這樣的選本嘗試著交由孩子來(lái)選擇，結(jié)果會(huì)與成人編選的大相徑庭。假設(shè)這一種設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)，那就是拿出了向孩子學(xué)習(xí)的誠(chéng)意，而不是噱頭。

真正面向兒童詩(shī)的兒童創(chuàng)作群體的研究，應(yīng)該是對(duì)兒童本身的研究，即“向兒童學(xué)習(xí)”。當(dāng)我們對(duì)兒童詩(shī)的研究貼近兒童詩(shī)的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個(gè)體，學(xué)習(xí)、聆聽(tīng)孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系，我們就可能擁有完整的兒童詩(shī)歌創(chuàng)作與研究的能力，踏入一條真實(shí)的兒童詩(shī)歌的激越河流，進(jìn)而還原兒童詩(shī)的無(wú)窮魅力。

福建少年兒童出版社出版的方衛(wèi)平選評(píng)的《童詩(shī)三百首》，讓我欣喜地看到，這位資深的兒童文學(xué)理論研究者，在每卷當(dāng)中都給兒童詩(shī)的兒童創(chuàng)作群體以獨(dú)立的篇幅“讓道”，并在序言中深情地寫(xiě)道：“我相信，詩(shī)的世界對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，原本是親切的、日常的。他們是生活在這里的‘原住民’。”我相信，持有這樣態(tài)度的研究者，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兒童詩(shī)的“不公平”，他們是在以童詩(shī)編選為契機(jī)，為童詩(shī)的“原住民”吶喊。

不妨嘗試著將兒童詩(shī)的話語(yǔ)權(quán)交給兒童詩(shī)的“原住民”，請(qǐng)這些“原住民”來(lái)?yè)軇?dòng)兒童詩(shī)的琴弦，就一定如馬修斯發(fā)現(xiàn)兒童哲學(xué)一樣，發(fā)現(xiàn)兒童詩(shī)的創(chuàng)作和理論，早已存在于每一個(gè)孩子的智慧中。

（作者為中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）