由天津市作家協(xié)會、濱海新區(qū)區(qū)委宣傳部主辦，濱海新區(qū)融媒體中心、濱海新區(qū)文聯(lián)承辦，中國當(dāng)代文學(xué)研究會學(xué)術(shù)支持的“呈現(xiàn)祖國新時代”中國新經(jīng)濟文學(xué)筆會暨作家看濱海采訪活動在天津濱海新區(qū)舉行了啟動儀式座談會。中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長陳福民、作家馬譽煒、柳建偉、林莽等20余位來自全國各地的文學(xué)評論家、作家參加會議并對新經(jīng)濟文學(xué)的發(fā)展建言獻(xiàn)策。濱海新區(qū)區(qū)委宣傳部副部長徐延琥主持會議，天津市作家協(xié)會秘書長王嵐致辭。專家認(rèn)為濱海新區(qū)等改革開放前沿的新經(jīng)濟增長模式，嶄新的經(jīng)濟生活，杰出的經(jīng)濟人物，理應(yīng)成為中國文學(xué)藝術(shù)界廣泛關(guān)注的創(chuàng)作題材。本報現(xiàn)摘編筆會部分理論文章，以饗讀者。

——編 者

關(guān)注經(jīng)濟社會變化在文學(xué)中的表現(xiàn)

□陳福民

中國現(xiàn)代文學(xué)研究會作為中國新經(jīng)濟文學(xué)筆會的學(xué)術(shù)支持，有一種想把新經(jīng)濟文學(xué)概念在學(xué)術(shù)上進(jìn)行某種定位、提供一個討論的平臺的初衷。新經(jīng)濟文學(xué)怎么去討論，怎么去看待這個問題，確實是有學(xué)術(shù)深度和發(fā)展空間的話題。希望通過研討能夠認(rèn)真地領(lǐng)會、關(guān)注和研究改革開放，特別是整個社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、分配方式的變化，以及這種變化在文學(xué)當(dāng)中的表現(xiàn)。

其實政治就是一種經(jīng)濟方式，新經(jīng)濟文學(xué)對經(jīng)濟的認(rèn)知提出了一個新的概念，我們需要關(guān)注文學(xué)與我們今天新的經(jīng)濟保持著一種什么關(guān)系。過去底層文學(xué)老是寫農(nóng)民工的苦難，農(nóng)民工進(jìn)城以后從原來的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式中掙脫出來，所獲得的新的分配方式更值得關(guān)注。今天新經(jīng)濟文學(xué)又迎來了新的契機，我們很多作家開始去關(guān)注新的生活對于人原來所處的位置的變化，所帶來的新的機遇和困難，這些都是文學(xué)應(yīng)該關(guān)注的，同時也是新經(jīng)濟文學(xué)討論范圍之內(nèi)的事情。這個概念應(yīng)該是具有生長性的，是能夠在原有的文學(xué)研究中爭取到一塊份額的。

過去說城市文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)、工業(yè)文學(xué)，現(xiàn)在說新經(jīng)濟文學(xué)，它給我們帶來的巨大啟發(fā)是不可忽視的。過去我們把文學(xué)當(dāng)做是純粹的精神事物，一個少女可以歌頌失去的愛情，但一個守財奴不能歌頌他失去的金錢。歐洲從文藝復(fù)興開始就注意到經(jīng)濟、財產(chǎn)與人的精神的關(guān)系。我們應(yīng)該公平地、中立地看待，我們不是要歌唱金錢，但是也應(yīng)該認(rèn)識到在新的社會生活條件下，經(jīng)濟元素?zé)o孔不入地侵入到我們每個人的生活當(dāng)中，甚至身心感受中。作家需要知道中國的變化從哪來，變化的主要內(nèi)容是什么，如果不領(lǐng)會、不關(guān)注當(dāng)下所發(fā)生的變化，文學(xué)其實是沒有出路的。用一種古典的態(tài)度書寫美麗的家鄉(xiāng)很容易，但是沒有用，因為家鄉(xiāng)都沒有人了，都跑到城里打工了，這是我們社會當(dāng)下深刻的變化。不認(rèn)真看待這個問題，就不太能夠理解中國所發(fā)生的巨大的歷史變化，而這正是新經(jīng)濟文學(xué)的使命和關(guān)注點之一。

文學(xué)藝術(shù)要為新時代鼓與呼

□馬譽煒

文學(xué)藝術(shù)的生命力就在于記錄和推動歷史，謳歌和服務(wù)時代。早在70多年前，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中對文藝根本性的理論問題和政策問題作了精辟概括，明確提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去，到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極的貢獻(xiàn)。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上也強調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該把社會效益放在首位，同時應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。他還強調(diào)，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。號召文藝工作者堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。縱觀中國文學(xué)史，真正能夠留下印記、深受讀者歡迎的作品，無一不是能夠準(zhǔn)確反映時代風(fēng)貌、忠實記錄歷史足跡的作品。即便是《西游記》這樣的神話故事，也是時代矛盾的產(chǎn)物，表達(dá)了那個社會發(fā)展階段民間的一些愿望和訴求。

從這個意義上說，新經(jīng)濟文學(xué)就是應(yīng)運而生的了。面對洶涌澎湃的改革開放大潮，面對層出不窮的新的經(jīng)濟現(xiàn)象，面對為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗不息的中華兒女，文學(xué)藝術(shù)不能缺席和慢半拍，而應(yīng)適時潛入其中，為其鼓與呼，繼續(xù)發(fā)揮自己的獨特作用。40多年的軍旅生涯告訴我，雄壯優(yōu)美的歌曲和頹廢萎靡之音，對一支部隊?wèi)?zhàn)斗力的影響絕對是不一樣的。前者鼓舞斗志，后者渙散軍心。

當(dāng)前，影響新經(jīng)濟文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量的因素，我以為主要來自這樣幾個方面：一是遠(yuǎn)離政治、脫離時代的“虛無主義”態(tài)度。主張文學(xué)遠(yuǎn)離政治和現(xiàn)實，把緊跟時代片面理解為“御用文學(xué)”，寧可為一些糟粕的東西去歌功頌德，也不愿意為我們的新時代加油鼓勁。說到底，是世界觀的問題沒有解決好。二是對改革開放動輒唱衰，戴著有色眼鏡攻擊改革開放以來的政策措施，對新事物這也看不上，那也不順眼，抱守殘缺、固步自封，說三道四，妄議非難。說到底，是立場出了問題。三是懶惰依賴、不愿深入的懶漢思想，習(xí)慣于閉門造車，熱衷于“賓館文學(xué)”，舍不得“坐冷板凳”，吃不下苦，耐不住寂寞，總是在嚼“二手饃”。說到底，是作風(fēng)沒有轉(zhuǎn)變過來。四是追求低俗，尋求刺激，把作品的廉價轟動效應(yīng)作為創(chuàng)作目標(biāo)。或獵奇，或編造，或低級趣味。說到底還是指導(dǎo)思想不夠端正。這些，都是偏離“以人民為中心”的創(chuàng)作方向的，與新經(jīng)濟文學(xué)的繁榮發(fā)展背道而馳，最終也是沒有出路的。

繁榮社會主義文藝，提高新經(jīng)濟文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量，迫切需要的、首要的還是解決世界觀的問題，把文學(xué)藝術(shù)家的思想統(tǒng)一到習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神上來。端正思想、站穩(wěn)立場、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、把準(zhǔn)方向、校正追求，舍此，別無他途。

當(dāng)代文學(xué)書寫經(jīng)濟的經(jīng)驗

□劉衛(wèi)東

一個歷史時期經(jīng)濟的發(fā)展、問題和走向，必然體現(xiàn)在文學(xué)敘事中，這也是“中國新經(jīng)濟文學(xué)”理論的邏輯起點。概念的提出者陳麗偉對此有過界定：“以開放地帶的新經(jīng)濟生活為背景為素材，塑造典型的新經(jīng)濟社會環(huán)境、新經(jīng)濟人物及感情?！痹凇吨袊陆?jīng)濟文學(xué)概論》（漓江出版社2016年）中，他更是對中國新經(jīng)濟文學(xué)的本質(zhì)、表征做出了具有開拓性的論述。中國新經(jīng)濟文學(xué)理論基礎(chǔ)沒有爭議，接下來就是理論與作品間的相互“照亮”。如何體現(xiàn)其“新”，呈現(xiàn)標(biāo)志性作品，可能是需要繼續(xù)討論的問題。陳福民、李掖平、閆立飛等學(xué)者已經(jīng)從寫作現(xiàn)場角度，對如何書寫“中國新經(jīng)濟文學(xué)”做出了闡釋，提出了建議（《濱海時報》2018年1月29日），高屋建瓴，切中肯綮。從理論建設(shè)角度，我以為，整理當(dāng)代（尤其是改革開放40年）以來“文學(xué)”書寫“經(jīng)濟”的文學(xué)史經(jīng)驗，并將“中國新經(jīng)濟文學(xué)”作為這一傳統(tǒng)的延續(xù)，亦是整合概念、對接文學(xué)發(fā)展規(guī)律的重要工作。

經(jīng)濟發(fā)展意味著國家繁榮富強、民生福祉提升，背后是科學(xué)的社會統(tǒng)籌及人類文明的進(jìn)步，因此是不折不扣的“硬道理”。改革開放40年，中國經(jīng)濟取得舉世公認(rèn)的成就，而文學(xué)也從自身角度，回應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展過程中的輝煌及問題。新時期初期，“改革”航船最初涉水，遭遇層層阻力，“姓社姓資”討論不絕于耳，嚴(yán)重干擾經(jīng)濟恢復(fù)、發(fā)展。天降大任，蔣子龍、柯云路、張賢亮等作家領(lǐng)銜的“改革文學(xué)”潮流，確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的價值觀。在《喬廠長上任記》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》《新星》《男人的風(fēng)格》等作品中，喬光樸等“開拓者”家族英勇無畏、大刀闊斧，站在時代潮頭，為改革開放竭力吶喊。其意義，遠(yuǎn)超文學(xué)本身?！秵虖S長上任記》中，經(jīng)濟形勢堪憂，“電機廠已經(jīng)兩年多沒完成生產(chǎn)任務(wù)了。再一再二不能再三，全局都快被它拖垮了”。蔣子龍借喬光樸之口，說明了經(jīng)濟改革的時代意義：“像電機廠這樣的企業(yè)如果老是一副爛攤子，國家的現(xiàn)代化將成為畫餅。我們搞的這一行是現(xiàn)代化的發(fā)動機，而大型骨干企業(yè)又是國家的臺柱子。搞好了有功，不比打江山的功?。桓悴缓糜凶?，也不比叛黨賣國的罪小?！苯?jīng)濟問題與家國擔(dān)當(dāng)，扭結(jié)為一，奏出文學(xué)強音?；氐綒v史現(xiàn)場，當(dāng)時蔣子龍曾因?qū)懽髟獾脚u，遇到的阻力，并不比作品主人公??；他憑借改革家精神，回應(yīng)現(xiàn)實，寫出了傳世之作，也將自己留在文學(xué)史中。從歷史經(jīng)驗可以認(rèn)識到，發(fā)現(xiàn)“中國新經(jīng)濟”的趨勢，并在文學(xué)中加以刻畫，相得益彰，是中國新經(jīng)濟文學(xué)發(fā)展的重要途徑。

宏觀經(jīng)濟大潮到來，固然是考驗作家敏銳果敢的契機，但與浪搏擊，才能看出水性是否卓越。從經(jīng)濟角度看，每個人都有自己的“經(jīng)濟生活”。以人文價值觀為參照，書寫個人在時代變革中的“經(jīng)濟故事”，不是史詩，卻能夠真切記錄時代“細(xì)節(jié)”。鐵凝的《哦，香雪》就是一個大山褶皺中的女孩的“經(jīng)濟故事”。香雪生長在小山村，因為貧窮受到同學(xué)的嘲笑，但她與其他青春少女一樣，有自己對美好生活的渴望。她心心念念現(xiàn)代生活，而改變自己命運的希望，聚焦在那個塑料鉛筆盒——擺脫貧窮、獲得尊嚴(yán)的翅膀。作者寫道：“香雪的心再也不能平靜了，她好像忽然明白了同學(xué)們對她的再三盤問，明白了臺兒溝是多么貧窮。她第一次意識到這是不光彩的，因為貧窮，同學(xué)才敢一遍又一遍地盤問她。她盯住同桌那只鉛筆盒，猜測它來自遙遠(yuǎn)的大城市，猜測它的價值肯定非同尋常。30個雞蛋換得來嗎？還是40個、50個？”香雪有自己的倔強，她獲得了鉛筆盒，但付出了走一夜山路的代價。小說結(jié)尾，她熱淚盈眶，感動了自己。香雪的故事，與當(dāng)時的經(jīng)濟生活狀況緊密相連，表達(dá)出改革開放初期的熱切召喚。香雪那一夜晚的付出和感動，不就是以后改革開放40年國人心路歷程的象征和預(yù)演？或許，香雪成功得過快，對未來的期待太美好。看下其他作家的“經(jīng)濟故事”，能夠發(fā)現(xiàn)，其中的不堪、艱難與希望一樣，是生命多元組成部分。高曉聲筆下的“陳奐生系列”小說，講述了陳奐生從“漏斗戶”主，到包產(chǎn)發(fā)家，再到上城、出國，反映出1980年代農(nóng)村變遷的問題與人性。1990年代，改革進(jìn)一步深化，此前文學(xué)中的高歌猛進(jìn)，轉(zhuǎn)為凸顯陣痛。何申、談歌、關(guān)仁山的“現(xiàn)實主義沖擊波”，曹征路的《那兒》等作品，關(guān)注了大廠的工人、入城的農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)的辦事員，他們的“經(jīng)濟故事”，無疑不容忽視。如果說文學(xué)有光芒，就因為對小人物充滿同情，以公平、正義的目光，書寫經(jīng)濟發(fā)展過程中受到損傷的“邊緣者”與“窮人”。上述“經(jīng)濟故事”轉(zhuǎn)化為文學(xué)后，作為主流敘事，構(gòu)筑為當(dāng)代現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。由此，中國新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)該考慮“接棒”，將書寫“經(jīng)濟故事”的傳統(tǒng)繼續(xù)，完成文學(xué)史使命。事實上，現(xiàn)實主義的發(fā)展不會停滯，而中國新經(jīng)濟文學(xué)，正是新時代“經(jīng)濟故事”的新發(fā)展。

以前瞻視角，觀照經(jīng)濟發(fā)展趨勢，能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)的可能性；而以文學(xué)性為中心的人文理想，則是不能失去的參照。大而言之，文學(xué)的發(fā)展與傳播依賴技術(shù)手段，與時代經(jīng)濟密切相關(guān)。當(dāng)代文學(xué)的過去若干年中，最引人矚目者，當(dāng)屬崛起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顧名思義，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，從無到有，直至成為文學(xué)發(fā)展的重要形態(tài)，生動展示了經(jīng)濟與文學(xué)發(fā)展間的關(guān)聯(lián)與互動。某種程度上看，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為經(jīng)濟“綁架”，失去了文學(xué)的筋骨乃至血肉。打賞付費等運行模式，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有與讀者更為緊密的聯(lián)系，也使寫作與經(jīng)濟間的關(guān)系更為直接。不能不說，在更為開闊的互聯(lián)網(wǎng)空間，文學(xué)精神的式微與“經(jīng)濟至上”不無關(guān)系。一波未平一波又起，當(dāng)下AI（人工智能）時代，詩歌、小說等文學(xué)作品已經(jīng)可以批量生產(chǎn)，并且能夠最大限度適應(yīng)讀者的需求。2017年，人能智能“微軟小冰”發(fā)布了詩集《陽光失了玻璃窗》（北京聯(lián)合出版公司2017年）。詩集中的詩歌曾用27個化名在網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇發(fā)表，無人質(zhì)疑。你能相信《我才看過太陽光在樹枝上》《宇宙是我淪落的詩人》《上帝如一切無名》等詩歌，出自一個機器人之手嗎？人的精神已經(jīng)被抽空，文學(xué)何為？如此說來，新經(jīng)濟文學(xué)面對的問題更為嚴(yán)峻，甚至面臨文學(xué)香火承傳的境遇。這里的表述可能有些夸大，但居安思危，仍然要對文學(xué)未來加以關(guān)注。對新經(jīng)濟文學(xué)而言，發(fā)現(xiàn)新一輪經(jīng)濟變遷對文學(xué)的影響，接續(xù)文學(xué)精神，是義不容辭之責(zé)任。

溫故知新，昨天故事與今天現(xiàn)實之間，似乎有很大差別，但本質(zhì)并未改變。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，必然也會出現(xiàn)與之配適的文學(xué)書寫；就此來說，中國新經(jīng)濟文學(xué)方興未艾。而在此過程中，大量新現(xiàn)象涌現(xiàn)，也需要從業(yè)者去甄別、判斷。無疑，這是一個艱難的課題，需要大視野和大手筆。新的歷史契機展現(xiàn)在眼前，中國新經(jīng)濟文學(xué)是否可以準(zhǔn)確生動展現(xiàn)這種變遷，從而名留青史，無愧時代？

面向未來的中國新經(jīng)濟文學(xué)

□盧 楨

近年來，陳麗偉結(jié)合他在天津開發(fā)區(qū)工作生活的經(jīng)歷，寫下一系列描繪開發(fā)區(qū)建設(shè)發(fā)展圖景、記錄開發(fā)區(qū)人心態(tài)變遷的厚重作品，并以“新經(jīng)濟文學(xué)”定義這類寫作，同時為其進(jìn)行理論建構(gòu)。在他撰寫的《中國新經(jīng)濟文學(xué)概論》中，陳麗偉為這一文學(xué)樣態(tài)作出定義：“所謂新經(jīng)濟文學(xué)，即是在中國新經(jīng)濟形勢下，主要以開放地帶的新經(jīng)濟生活背景為素材，塑造典型的新經(jīng)濟生活環(huán)境、新經(jīng)濟人物及情感的文學(xué)作品。偏重于改革開放后，新經(jīng)濟范疇內(nèi)的創(chuàng)作題材，并涵蓋幾乎所有文學(xué)載體?！彼麖男陆?jīng)濟文學(xué)的典型環(huán)境、典型人物、人物心理特征的變異、情感類型等角度入手，解析新經(jīng)濟文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、美學(xué)特質(zhì)和發(fā)展前景，開拓出一片新世紀(jì)文學(xué)研究的全新論域。

可以說，新經(jīng)濟文學(xué)概念的提出，是對改革開放40年經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程的一種文學(xué)回應(yīng)與文化反思。在當(dāng)代社會中，文學(xué)與經(jīng)濟屬于不同的領(lǐng)域，然而卻有著相互影響相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，文學(xué)寫作內(nèi)容受到市場的影響；另一方面，文學(xué)也作為一種精神產(chǎn)品促進(jìn)著商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。可以預(yù)測，隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，文學(xué)與經(jīng)濟的互動會愈發(fā)活躍，我們?nèi)绻獮槲磥淼奈膶W(xué)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，就必須把新經(jīng)濟文學(xué)納入考量的范疇。

改革開放至今已40年，雖然在這期間反映經(jīng)濟建設(shè)和改革成果的作品蔚為可觀，不過研究者多將“經(jīng)濟文學(xué)”之“經(jīng)濟”定位在“題材”與“背景”的向度上，較少有人從經(jīng)濟文學(xué)所凝聚的現(xiàn)代意識角度進(jìn)行考量。如果對與“新經(jīng)濟文學(xué)”相關(guān)的概念進(jìn)行知識考古，會發(fā)現(xiàn)早在1984年，耕荒就提出了“新經(jīng)濟革命文學(xué)”的概念。彼時的“新經(jīng)濟革命文學(xué)”是對改革開放之初經(jīng)濟復(fù)蘇和商業(yè)活躍現(xiàn)實的一種理論回應(yīng)，所涉及的主要是蔣子龍的《喬廠長上任記》等作品。不過深究其里，會發(fā)現(xiàn)論家依然是從“現(xiàn)實主義”題材的角度審視這類新作，強調(diào)作品的改革者精神和傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實主義技法，因此仍然是“改革文學(xué)”的另一種命名方式。相較而言，陳麗偉的新經(jīng)濟文學(xué)命名并非來自對某部作品的回應(yīng)，而是建構(gòu)在新時期以來中國文學(xué)發(fā)展的縱向歷史中，形成線性的脈絡(luò)觀照。從《喬廠長上任記》到深圳的打工文學(xué)，再到以他本人為代表的寫天津濱海新區(qū)的《開發(fā)區(qū)人》等作品，陳麗偉串聯(lián)起新經(jīng)濟文學(xué)在不同歷史發(fā)展點之間的線索，并從學(xué)理上對其進(jìn)行了系統(tǒng)串聯(lián)，特別是突破了傳統(tǒng)題材論的狹窄認(rèn)知模式，賦予這類文學(xué)樣態(tài)以新的解讀，形成專屬其身的理論特質(zhì)。

實際上，伴隨著新世紀(jì)資訊科技、交通科技、商業(yè)文化的迅猛發(fā)展，立足于“新”的經(jīng)濟文學(xué)首先應(yīng)該超越題材或背景的限制，它不是一種受限于題材的“次文類”，其本質(zhì)是經(jīng)濟社會的現(xiàn)代生存經(jīng)驗。深入陳麗偉的視域，可見他對新經(jīng)濟文學(xué)的理解乃是建構(gòu)在一種價值體系的基礎(chǔ)上，他意識到經(jīng)濟文學(xué)與時代意識和當(dāng)代經(jīng)驗的緊密聯(lián)系，回歸新世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生的文學(xué)場域和歷史語境，尤其是經(jīng)濟空間作為新世紀(jì)文學(xué)生存空間所起的作用，這也是今天文學(xué)研究無法規(guī)避的話題。從理論研究和文學(xué)寫作的雙重角度，陳麗偉強化了文學(xué)與經(jīng)濟文化語境的聯(lián)系，敏銳地捕捉到由經(jīng)濟創(chuàng)新所帶來的審美觀念變化，從而探索出一條與新時代的語境相契合相律動的文學(xué)之路。

從創(chuàng)作的角度觀察新經(jīng)濟文學(xué)樣態(tài)，能夠發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來諸多作家的經(jīng)濟文學(xué)書寫開始不斷向文化、生存以及語言敞開，他們關(guān)注消費主義經(jīng)濟背景下現(xiàn)代人的生存處境和思維空間，注重商業(yè)體驗和物欲經(jīng)驗的表達(dá)。由此，經(jīng)濟與文學(xué)之間表現(xiàn)出一種相互印證、相互復(fù)現(xiàn)的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，即經(jīng)濟的發(fā)展不僅改變著我們周邊的物質(zhì)景觀，同時也使作家的審美趣味和美感標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，經(jīng)濟文化形態(tài)的變遷影響了作家的時空感受、欲望感受、消費感受，反過來促使他們將全新的經(jīng)濟生活體驗融入文學(xué)實驗，從文學(xué)的角度抒寫他們眼中的消費世界。

既然消費經(jīng)濟已經(jīng)成為今天作家生活的整體背景，那么可以說所有作家的寫作都要與這個時代發(fā)生聯(lián)系，因此新經(jīng)濟文學(xué)必然是一種需要深切介入現(xiàn)實的文學(xué)，它既是對新時期以來文學(xué)與經(jīng)濟動態(tài)關(guān)系的一種理性爬梳和系統(tǒng)總結(jié)，還肩負(fù)著啟發(fā)未來文學(xué)創(chuàng)作的使命。對于新經(jīng)濟文學(xué)如何寫，怎樣寫，如何在現(xiàn)實與美學(xué)之間維系平衡，就成為我們需要著重思考的問題。或許我們可以從以下幾個方面對新經(jīng)濟文學(xué)的建構(gòu)提供一些思路，例如，新經(jīng)濟文學(xué)描述的焦點是人與經(jīng)濟社會的關(guān)系，其抒寫主體應(yīng)該聚焦在“人”身上，新經(jīng)濟文學(xué)要形成穩(wěn)定的文學(xué)和文化象征，惟一方法只有緊緊抓住表現(xiàn)“人性”這一主線，展示“經(jīng)濟與人”無限的豐富性與悖論性，而非停留在時代外在或者局部描述的層面。其次，經(jīng)濟時代的文學(xué)具備了商品的屬性，文學(xué)一方面需要適應(yīng)資本的發(fā)展邏輯，但同時也應(yīng)堅守自己的底線，不能完全逢迎消費社會環(huán)境和人們的欲望。歸根結(jié)底，文學(xué)對經(jīng)濟時代和人生的抒寫依然需要指涉具有終極意義的價值，作家在對這一時代的審美主題進(jìn)行消化與思索之后，應(yīng)該形成一定的擔(dān)當(dāng)精神和超越意識，進(jìn)而沉淀出相對穩(wěn)定的藝術(shù)主題，并通過文學(xué)作品中的正能量特別是道德觀念影響經(jīng)濟生活，為新時代經(jīng)濟的發(fā)展提供堅實的文化支撐，保障經(jīng)濟的建設(shè)發(fā)展與社會文化之間的協(xié)調(diào)，避免或減少經(jīng)濟上的道德危機和精神危機，這或許才是未來新經(jīng)濟文學(xué)發(fā)展的支撐點和生長點。

新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)關(guān)注人的心理嬗變

□陳麗偉

文學(xué)從理論上或許永遠(yuǎn)無法擺脫人學(xué)這根鏈條的纏繞。那么，新時代新經(jīng)濟條件下，文學(xué)也就無法回避新經(jīng)濟帶給人類的從宏觀到微觀的各種變化。這種變化，已經(jīng)從人類宏觀的生產(chǎn)方式波及到微觀的審美體驗。新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)該對這些有足夠的關(guān)注，才能真實準(zhǔn)確地描繪塑造人物，才能深刻清醒地反映一個充滿變遷的嶄新時代。

新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)關(guān)注人的倫理關(guān)系的變化，新經(jīng)濟讓包括親情愛情在內(nèi)的很多情感變得直接、赤裸、無奈。比如無可躲避的親情，無可逃避的情債等。過去遠(yuǎn)隔千里的婚喪嫁娶等消息，需要通過郵局的信件、電報等傳送，得到消息時往往已失去意義，有時也就不再傳送。現(xiàn)在遠(yuǎn)隔萬里消息通過一個微信一個郵件就能送到，各種禮金通過微信支付寶手機銀行等都可便捷送達(dá)，過去可以逃避的、忽略的，現(xiàn)在都赤裸裸站到眼前，你必須面對無處躲避。忽遠(yuǎn)忽近模糊的親情隨著人的選擇，是親近是疏遠(yuǎn)，變得豁然明朗。愛情何嘗不是如此，兩地分居的男女愛情在千百封書信里，有的被隱藏著，有的被含糊著，而微信網(wǎng)聊視頻等，讓這一切扯去面紗，清晰呈現(xiàn)。愛或不愛，堅定或不堅定的愛，都更容易被捕獲。

新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)關(guān)注人類生產(chǎn)方式的改變，因為生產(chǎn)方式的改變必然帶來人類社會格局、生存體驗的改變。新經(jīng)濟條件下，在家辦公成為可能，遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程手術(shù)已很便利，微商經(jīng)營遍地皆是，一個人可以對生產(chǎn)經(jīng)營作出獨立的判斷與執(zhí)行。這讓傳統(tǒng)的群體性生產(chǎn)方式在消減，產(chǎn)品以廠聚、工人以群分的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式在改變。從另一個角度看，在全球經(jīng)濟一體化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟背景下，一個公司一個經(jīng)營者都微化為點陣中的一點，個人、小公司只有融入新經(jīng)濟大背景才能合作共贏，但這種合作共贏與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟已不可同日而語。生產(chǎn)方式的改變，必然讓生產(chǎn)參與者的生存體驗產(chǎn)生改變，比如主人翁的意識無形中淡化。每個微商經(jīng)營者對于自己公司是至高無上不可或缺的決策者，對于整個物聯(lián)網(wǎng)又只不過是可有可無一小?；蛞恍…h(huán)。

基于以上原因，新經(jīng)濟條件下，人類個體一方面強化了封閉的自我與自足等體驗，一方面又增加了孤獨與無助等體驗。這些都是切身的生存體驗，并且這些體驗也已由新鮮變?yōu)槿粘?。新?jīng)濟文學(xué)描繪塑造人物，應(yīng)該進(jìn)一步關(guān)注新經(jīng)濟對人的心理、人的生存體驗的這些改變，才能使人物真實豐滿，具有時代的典型性。

新經(jīng)濟文學(xué)要善于捕捉新經(jīng)濟催生出的人類新的審美體驗。比如，孤獨不再是負(fù)面的，是正常的，甚至是愉悅的。親情與愛情、友情以及其他情感，在被新經(jīng)濟扯去面紗赤裸裸真實相對時，是否還如當(dāng)初一樣？新經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變。

新經(jīng)濟文學(xué)應(yīng)關(guān)注到社會群體性活動的消減與群體性心理體驗的消解，而且這種消減與消解，或許在當(dāng)下才更有代表性意義。這或許也是人類新舊經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變的時代，新經(jīng)濟文學(xué)存在的意義。拉開相當(dāng)長時間距離，反觀、描繪、呈現(xiàn)我們當(dāng)下所處的新經(jīng)濟時代，或許又需用歷史的眼光。