疫情所形成的復(fù)雜局面不啻為一個(gè)巨大的情感和人性實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，成為作家藝術(shù)家觀察、理解人和社會(huì)的一面透鏡。因此在當(dāng)下，疫情和防疫成為文藝創(chuàng)作要面對(duì)的“第一現(xiàn)場(chǎng)”和“第一現(xiàn)實(shí)”。

新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情給全國(guó)人民的生命安全、社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序帶來重要影響。作家藝術(shù)家和人民群眾一道被裹脅其中，既是疫情的受害者，也是抗疫、防疫的參與者，同時(shí)也是疫情的觀察者。疫情所形成的復(fù)雜局面不啻為一個(gè)巨大的情感和人性實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，成為作家藝術(shù)家觀察、理解人和社會(huì)的一面透鏡。因此在當(dāng)下，疫情和防疫成為文藝創(chuàng)作要面對(duì)的“第一現(xiàn)場(chǎng)”和“第一現(xiàn)實(shí)”。

用文藝的方式記錄疫情，反映個(gè)人與社會(huì)在防疫抗疫過程中的經(jīng)歷，呈現(xiàn)特殊時(shí)期的人情冷暖，用人道主義和現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)對(duì)人民的同情，鼓舞抗疫的士氣，反思道德和人性，是文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。伴隨疫情出現(xiàn)和抗疫工作進(jìn)展，網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體上就不斷涌現(xiàn)以之為主題的詩(shī)歌、散文、攝影、美術(shù)、曲藝等作品，可見當(dāng)代作家和藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著高度的敏感。瘟疫作為人類的大敵，一直是世界文藝中的重要主題，加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》、薄伽丘的《十日談》等小說，丹麥拉斯·馮·提爾的《瘟疫》、韓國(guó)延尚昊的《釜山行》、金成洙的《流感》等電影作品，都對(duì)瘟疫和瘟疫中人的生存狀態(tài)有較為充分的表現(xiàn)。中國(guó)也有很多文藝作品有反映瘟疫的內(nèi)容，例如沈從文的《泥涂》、魯彥的《岔路》、畢淑敏的《花冠病毒》、遲子建的《白雪烏鴉》等小說，電影則有《大明劫》等。

在這次全國(guó)人民的抗疫斗爭(zhēng)中，網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了重大作用，在及時(shí)傳遞疫情信息的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)短視頻等成為人民群眾特殊時(shí)期不可或缺的文化資源。一方面，廣大網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)作家、藝術(shù)家們依托網(wǎng)絡(luò)不斷創(chuàng)制和生產(chǎn)新的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，另一方面，在之前的網(wǎng)絡(luò)作品中，也有一大批或正面或側(cè)面書寫瘟疫的作品。這些作品或描寫瘟疫給人與社會(huì)造成的傷痛，或展現(xiàn)人與瘟疫做斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神，或者將瘟疫的流行作為檢驗(yàn)情感、道德和人性的環(huán)境要件。有關(guān)瘟疫的情節(jié)不僅在推進(jìn)人物命運(yùn)、塑造人物性格形象中起到了重要作用，客觀上也有助于受眾認(rèn)清瘟疫的嚴(yán)重性，并在與人物的共情中增強(qiáng)與瘟疫搏斗的信心和決心。

在唐家三少的網(wǎng)絡(luò)小說《斗羅大陸》中，美麗的女神圣靈斗羅雅莉在一場(chǎng)瘟疫中成就了自己的功業(yè)，獲得了生命的飛升。雅莉是在貧民窟中出生的，她的武魂是祈愿天使，成為魂師之后也沒有離開貧民窟，繼續(xù)幫助這里的人治病，表現(xiàn)出了面對(duì)弱者時(shí)的悲憫和善良。斗羅大陸發(fā)生了一場(chǎng)瘟疫災(zāi)難，感染范圍甚廣，無數(shù)人受災(zāi)，雅莉?yàn)榱苏雀嗟娜酥荒苋紵约旱纳?，在精力耗盡之后失去了意識(shí)。隨后她被送回了她任職的史萊克學(xué)院，沉睡了一年之后醒來，成為了封號(hào)斗羅。正是她在防疫過程中燃燒自己的行動(dòng)增強(qiáng)了她修煉時(shí)的念力與信仰，舍身忘死救治他人的行為使她成了天使。雅莉的生命升華是對(duì)她與瘟疫斗爭(zhēng)中舍己為人善行的褒獎(jiǎng)，小說向讀者傳達(dá)的是善與美的道德感召力。

機(jī)器人瓦力的懸疑小說《瘟疫醫(yī)生》塑造了在超級(jí)系統(tǒng)下成長(zhǎng)起來的與瘟疫抗?fàn)幍那嗄赆t(yī)生顧俊，征服瘟疫是整部作品最重要的敘事目標(biāo)之一。小說開篇就描寫瘟疫到來后慌亂的人們四處尋求庇護(hù)，昔日的鬧市變成凋敝之地的恐怖景象。由邪惡組織通過異世界通道，并用各種介質(zhì)傳播具有超強(qiáng)傳染能力的病毒，給人類世界造成了嚴(yán)重后果。顧俊的父母都是那個(gè)邪惡組織的成員，他的出生和成長(zhǎng)也是經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計(jì)的，但是他卻選擇反抗自身的命運(yùn)，反抗看似天然存在的邪惡秩序。小說洋溢著人類戰(zhàn)勝瘟疫、戰(zhàn)勝邪惡的大無畏精神。

瘟疫對(duì)個(gè)人命運(yùn)和情感的傷害也是網(wǎng)絡(luò)文藝作品重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容。在由天下霸唱小說改編的網(wǎng)劇《鬼吹燈之怒晴湘西》中，搬山道人鷓鴣哨閱歷極廣，他秉持中國(guó)傳統(tǒng)的俠義道精神，為人慷慨大方，膽識(shí)和身手過人，肩負(fù)著為本門尋找雮塵珠的重任。常勝山的頭目紅姑娘有著與眾不同的機(jī)敏與敢愛敢恨的性情，外貌明艷動(dòng)人，性烈如火且身手不凡。這樣令人艷羨、被讀者和觀眾寄予熱情期待的一對(duì)有情人，卻因?yàn)橐卟∈チ顺蔀榫鞂俚臋C(jī)會(huì)，隨后紅姑娘染上瘟疫死去，鷓鴣哨也在途中受了重傷，心灰意冷之下遠(yuǎn)赴美國(guó)另娶他人，結(jié)婚生子后客死他鄉(xiāng)。人的命運(yùn)因瘟疫而改變，美好的愛情期待化為烏有，令人悲情難抑。

在網(wǎng)絡(luò)劇《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》中，瘟疫成為檢驗(yàn)人性和道德的工具，主要體現(xiàn)在濮陽(yáng)纓這個(gè)角色身上。夜秦國(guó)瘟疫泛濫之后，大梁為了自保封鎖邊境，夜秦因疫情而導(dǎo)致滅國(guó)。濮陽(yáng)纓本就被排斥在外，母親又在兄弟兩人身染疫病時(shí)將唯一的生存機(jī)會(huì)留給了比他優(yōu)秀的哥哥。僥幸存活下來的濮陽(yáng)纓在大梁站穩(wěn)腳跟后開始復(fù)仇計(jì)劃，他不僅陷害長(zhǎng)林王父子三人，更有計(jì)劃地培養(yǎng)病源，將從瘟疫病人眼中流下的污血投入京西赤霞鎮(zhèn)，使瘟疫在京城傳播開來。幸得扶風(fēng)堂黎老堂主辨明了疫癥，為防止疫情擴(kuò)散，荀白水獲得蕭平章的支持下令封城，才控制住了大局。濮陽(yáng)纓制造瘟疫的惡行令人發(fā)指，也成為他“大反派”角色的重要象征。

在流瀲紫的《甄嬛傳》中也有對(duì)瘟疫的描寫，宮中對(duì)瘟疫的處置過程成為展現(xiàn)人物之間矛盾沖突的一場(chǎng)大戲。華妃借宮中大鬧時(shí)疫的機(jī)會(huì)把患病太監(jiān)用過的茶具送給了沈眉莊，沈眉莊因此染上瘟疫，好在得到了溫實(shí)初救助才轉(zhuǎn)危為安?！皩m斗”的主題在這場(chǎng)面對(duì)瘟疫的較力中得到了強(qiáng)化。

當(dāng)疫情到來時(shí)，無論是《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》中封鎖道路、關(guān)閉城門，以及在醫(yī)生指導(dǎo)下對(duì)癥服用藥物，還是《甄嬛傳》里太醫(yī)建議在宮中四處焚燒艾葉以驅(qū)疫毒，都是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)防治瘟疫原理的科學(xué)方法，網(wǎng)絡(luò)文藝以形象化的手法向讀者傳遞著古老的中醫(yī)知識(shí)。但是也有一些作品在這方面有所欠缺，前不久熱播的網(wǎng)絡(luò)劇《慶余年》中就存在這樣的問題。林婉兒身患肺癆咯血，也就是現(xiàn)在所說的肺結(jié)核，這在古代是不治之癥。從現(xiàn)代穿越而來的范閑讓她多吃雞腿、多開窗通風(fēng)，這有助于她的身體健康，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，這兩種做法都是必要的。但卻從不見林府上下以及包括范閑在內(nèi)的所有與林婉兒有接觸的人做任何防護(hù)，這也許是作者一時(shí)疏忽，但顯然沒有遵守防止傳染的醫(yī)學(xué)方法。

作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展起來的新興文藝形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映不僅直接、及時(shí)，其選材的廣度和主題的深度也提升了作品的社會(huì)價(jià)值，是反映時(shí)代文化和精神風(fēng)潮的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”。以上反映疫情和弘揚(yáng)人類抗疫精神的書寫，連同此次新冠肺炎疫情期間誕生的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品一道，必將為全國(guó)疫情防控增添力量。