內(nèi)容提要：生態(tài)語言學(xué)研究關(guān)注的是語言、語言使用及語言使用者對生態(tài)問題的影響。本文從生態(tài)語言學(xué)角度對阿來文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)進(jìn)行分析。在阿來作品的隱喻表達(dá)中，人與自然的互動映射反映了人類與自然中其他生物和自然現(xiàn)象的平等關(guān)系，揭示了作家生物生態(tài)共存的自然生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：阿來 隱喻表達(dá) 自然生態(tài)觀

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類在享受自身生活改善的同時，也面臨著全球性的自然生態(tài)問題，如環(huán)境污染、物種消失、自然資源的消耗越來越大等等。因此不同的學(xué)科領(lǐng)域開始關(guān)注生態(tài)問題，研究生態(tài)問題，對各類與生態(tài)相關(guān)的課題的探討也逐步深入。生態(tài)語言學(xué)研究者開始提出要用生態(tài)的眼光關(guān)注自然，看待世界。

藏族作家阿來是文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注自然生態(tài)問題的代表，他在寫作實踐中表達(dá)了自己對于生態(tài)問題的思考。阿來認(rèn)為，從古典文學(xué)開始，中國的敘事文學(xué)處理的主要是人與人之間的關(guān)系，很少涉及人與自然的關(guān)系，而且“中國這些年來的發(fā)展，已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重問題。即便這樣，我們文學(xué)還是沒有對此發(fā)出過任何聲音。稍微想想，就覺得文學(xué)反映生活或者現(xiàn)實，還有相當(dāng)大的局限，不夠?qū)拸V”。1阿來在創(chuàng)作中書寫了人類的同時，還展現(xiàn)給讀者各種各樣的動植物，包括草木蟲獸河流山川等天地萬物。在阿來的作品中人類與大自然中的各個物種以及自然現(xiàn)象一起構(gòu)成了自然。

文學(xué)作品利用語言來表述現(xiàn)實，表達(dá)感情，反映作者對世界的認(rèn)識。正如阿來所說：“故事中的含義并不等于故事本身，意義的蘊含與發(fā)現(xiàn)都是通過語言?！?從語言學(xué)角度探討阿來對于人與自然關(guān)系的思考，不僅可以加深對文學(xué)作品的理解，更能夠為生態(tài)語言學(xué)的研究提供新的視角。本文從生態(tài)語言學(xué)角度分析阿來小說中的隱喻，認(rèn)為在這些隱喻表達(dá)中人和自然物種、自然現(xiàn)象既充當(dāng)本體，又充當(dāng)喻體，人和自然物種、自然現(xiàn)象互為源域與目標(biāo)域。阿來小說中人和自然的互動映射反映了阿來是基于人的自然屬性來關(guān)注人與自然的關(guān)系的，表達(dá)了阿來對如何通過人與自然的平等互動構(gòu)建二者生態(tài)關(guān)系的思考。

一、生態(tài)語言學(xué)中的隱喻研究

生態(tài)語言學(xué)（ecolinguistics，簡稱EL），是由生態(tài)科學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合而形成的語言研究領(lǐng)域。20 世紀(jì)末，全球性的生態(tài)問題給全人類帶來了生存與發(fā)展難題。面對生態(tài)問題，語言學(xué)界能做些什么？ 1990 年，韓禮德在國際應(yīng)用語言學(xué)會議（AILA）上就提醒語言學(xué)家要重視語言在生態(tài)問題中的作用。隨著各種生態(tài)問題的出現(xiàn)，語言學(xué)界的研究開始生態(tài)轉(zhuǎn)向，即結(jié)合生態(tài)問題進(jìn)行語言研究。斯蒂芬·考利在一次訪談中提出“生態(tài)語言學(xué)要在關(guān)注地球生命體方面發(fā)揮重要作用，從而深入擴展學(xué)科研究范圍”，在談到生態(tài)語言學(xué)的生命科學(xué)發(fā)展趨勢時，提出要樹立“生物生態(tài)共存觀”。3黃國文就生態(tài)語言學(xué)的興起與發(fā)展等問題提出“從生態(tài)語言學(xué)的視角審視我們的所作所為和所思所想，并指導(dǎo)我們的一行一動”4。何偉認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)作為一門學(xué)科，具有明顯的開放性特征，能夠與其他學(xué)科知識和研究范式合力解決自然和社會生態(tài)問題，“即從生態(tài)的視角探究語言與環(huán)境之間的關(guān)系，以及語言在人與人、人與其他生物、人與環(huán)境之間的生命可持續(xù)性關(guān)系的作用和發(fā)展，并且其研究可以揭示語言的源起和本質(zhì)”。5從學(xué)者們的討論中可以看出，語言和語言的使用對生態(tài)問題的影響以及對于人與人、人與自然、人與其他物種的關(guān)系研究是生態(tài)語言學(xué)研究的重要內(nèi)容。

隱喻長期以來被看作是一種修辭手段，是詞語的非常規(guī)用法。但隨著語言學(xué)研究的不斷深入，現(xiàn)代語言學(xué)理論提出隱喻是一種思維和認(rèn)知方式。隱喻這種語言現(xiàn)象能夠反映人們對世界的認(rèn)知，在本質(zhì)上是人類感受世界，認(rèn)識世界，并且形成概念的工具?！半[喻不是語言的表面現(xiàn)象，它是深層的認(rèn)知機制，組織我們的思想，形成我們的判斷，使語言結(jié)構(gòu)化，從而有巨大的語言生成力?！?束定芳提出：“一般來說，隱喻在人類認(rèn)知方面有兩大作用：1. 創(chuàng)造新的意義，2. 提供看待事物的新視角?！?隱喻能夠連接不同的領(lǐng)域，幫助人們利用一個領(lǐng)域的知識來解讀另一個領(lǐng)域的知識，其中被說明的領(lǐng)域稱作目標(biāo)域，用來說明的領(lǐng)域稱作源域。隱喻意義的表達(dá)就是將源域的經(jīng)驗或特質(zhì)映射到目標(biāo)域，從而幫助人們實現(xiàn)認(rèn)識目標(biāo)域的目的，或者是幫助人們摒棄現(xiàn)有的認(rèn)識，實現(xiàn)重新認(rèn)識目標(biāo)域的目的。

作家利用語言在創(chuàng)造意義與表現(xiàn)自己的思想的同時也能夠借機指導(dǎo)和影響讀者的行為。他們在使用語言來書寫自己所感知的世界時，可以借助隱喻把不同范疇的事物聯(lián)系起來，并對這些不同范疇進(jìn)行整合。不同的隱喻表達(dá)反映了作家不同的思維方式和生活態(tài)度。分析文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)，可以幫助我們理解作家對世界上的事物和事件的態(tài)度和認(rèn)知。從生態(tài)語言學(xué)角度分析文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)，不僅拓寬了普通語言學(xué)研究的視角，更重要的是將語言放置于整個生態(tài)系統(tǒng)中，強調(diào)語言表達(dá)對人類生存環(huán)境的影響，對生態(tài)系統(tǒng)的影響。因此，將語言研究與生態(tài)系統(tǒng)直接結(jié)合起來，可以揭示語言與生態(tài)環(huán)境的相互作用，揭示語言學(xué)研究的社會責(zé)任。

二、阿來小說中關(guān)于人的隱喻表達(dá)

阿來的很多作品都是基于自己的家鄉(xiāng)，反映了阿來對故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，其中對于家鄉(xiāng)人的生活及生產(chǎn)活動的描寫能夠表現(xiàn)出阿來對于自然生態(tài)的態(tài)度。阿來在作品中關(guān)于人的隱喻表達(dá)突出了人的植物性特質(zhì)、動物性特質(zhì)等等。在這些隱喻表達(dá)式中，人是目標(biāo)域，自然中的樹、野獸、塵埃、花草等來自不同范疇的概念構(gòu)成了源域。小說中人物的體驗、感受、行為和自然界的現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來，人的自然屬性在人與各種植物、動物的關(guān)聯(lián)中得以昭示。阿來利用這些隱喻表達(dá)喚起人們重新認(rèn)識人類在自然中的地位和作用。

《天火》中，機村的多吉身兼雙重身份，雖然他平常只是機村一個卑微的農(nóng)人，但作為巫師他又是當(dāng)?shù)厣竦o與人群的靈媒。多吉以巫師的身份帶領(lǐng)村里人放火燒荒，違反了國家的法規(guī)政策，事后總是被當(dāng)成縱火犯抓起來并接受審判。每次都是先放火再被抓然后釋放，這樣的情況重復(fù)了多年。最后一次因為放火燒荒被抓后，多吉思考自己的處境時做了一個夢，在夢中和派出所的老魏談話時說自己的命就是沒用的雜樹。放火人多吉被拘留起來時產(chǎn)生了一種感觸，把自己與現(xiàn)實的格格不入聯(lián)系到雜樹在大自然中的狀況。多吉是目標(biāo)域，雜樹是源域，雜樹的特質(zhì)映射到多吉的身上。在多吉和機村人的心目中，牧場上的雜樹本來是天然地存在于自然中，但是由于瘋長影響了牧草的生長，使得牛羊沒有草吃。機村人只好每年燒荒，燒掉瘋長的雜樹，才能恢復(fù)草場的生命力，讓機村人正常地生活下去。多吉的情況也是如此，巫師的使命讓他不得不每年帶著村里人放火燒荒，雖然他想不通為什么燒荒違反了國家法律，但是他知道自己的行為給政府給派出所的老魏帶來了麻煩，因此他覺得自己就像天然存在但又必須被燒掉的雜樹。

《隨風(fēng)飄散》中的格拉是個私生子，和母親桑丹在村里受到村民的歧視，生活在機村主流社會之外，過著自生自滅的日子。格拉一直不理解為什么村里人覺得所有的壞事都是他做的。只有兔子的奶奶同情格拉母子的遭遇。幾番努力和掙扎之后，格拉還是隨著兔子奶奶死去了?！巴米拥哪棠桃娺^他這種莫名的嘔吐，嘆著氣對人說，這種娃娃從來命不長。她說，這種娃娃在別的地方就是天成異稟?！墒?，你們知道我們機村是什么嗎？一個爛泥沼，你們見過爛泥沼里長出筆直的大樹嗎？沒有，小樹就在泥沼里腐爛了。知道嗎？這就是眼下的機村?！?上例中，格拉是目標(biāo)域，小樹是源域，小樹在泥沼中無法生存的特質(zhì)投射到生活中衣食無著的少年格拉身上。惡劣的生活環(huán)境沒有給格拉生存下來的空間。在老奶奶的眼里格拉就是一棵在泥沼里掙扎的小樹，而村莊則是不利于小樹生長的泥沼，無論格拉如何掙扎，還是擺脫不了生活的困頓和苦難。

在阿來的作品中，人可以是自然中的旋風(fēng)，可以是塵埃，可以是田野，例如，“如果說那群總是粗野地呼嘯而來又呼嘯而去的孩子，像是一個旋風(fēng)，那他總不在旋風(fēng)的中間，他總是在邊緣，像是被旋風(fēng)從中心甩出來的一塊雜物，零落而孤單”9?！八杏X自己就是一堆塵埃，光線射來，是一股風(fēng)，正將這堆塵埃一點點吹散?！?0“也有人說：‘為什么？心田都荒蕪了，哪里不是長滿了亂草？’”11 在這些例子中，隱喻表達(dá)中游戲時的孩子們、機村人拉加澤里、人的心思是目標(biāo)域，旋風(fēng)、塵埃、長滿了草的田野是源域。這些隱喻利用自然界中特征明顯的事物做源域，可以讓我們更好地理解孩子們在游戲時的狀態(tài)，拉加澤里當(dāng)時無助的心理活動以及機村人迷茫的心思。

當(dāng)人類真正置身于自然之中，融為了大自然的一部分時，就會自覺地受到自然規(guī)律的支配，為了生存與其他生物既相互競爭也相互合作，表現(xiàn)出人的自然屬性。阿來小說中的隱喻表達(dá)反映出，機村人在與自然相處中掌握了自然規(guī)律和特點，形成了自己對自然的感知方式，在詮釋人的某些特質(zhì)時，會用自然中自己熟悉的事物做喻體。在阿來的筆下，人的自然屬性是與原生態(tài)共生共存的。在人與自然的關(guān)系中，他沒有把人當(dāng)作是萬物的主宰或者流露出任何人定勝天的意味，摒除了凌駕于自然之上的“人類中心主義”心態(tài)，利用自然中事物的特質(zhì)來反映人的部分特質(zhì)，突出了人與自然中其他物種的平等關(guān)系。

三、阿來小說中關(guān)于自然的隱喻表達(dá)

每個人都有自己獨特的自然觀，對于自然是什么都有自己的解釋。對于自然觀的界定自然會影響到個人思考和行為。我們可以通過作品中的語言表述來了解一個作家的自然觀。

阿來認(rèn)為，“馬克思定義說人是社會關(guān)系的總和，但是有一個詞，我覺得比社會還大，那就是世界。世界當(dāng)然就不只包括人，還有大自然更多的、更廣泛的生命存在，還有水、天空、空氣。我們有時候偶爾關(guān)注到一點點自然因素，也只不過是把它當(dāng)成生活背景，而不是把它當(dāng)成真正客體性的存在。就像電影，出來一個人，背后肯定會帶上一棵樹，一座山，是風(fēng)景描寫，沒有真正滲透到對自然本身的充分的尊重和認(rèn)識”12?！叭绻覀儗Υ笞匀粵]有最基本的熱愛和認(rèn)識，又說尊重自然，保護(hù)自然，你相信嗎？”13阿來曾經(jīng)在訪談中強調(diào)自然對他的成長有著巨大的影響，他覺得自己可以和自然界的石頭、樹木說話，自然在他的作品中始終是一個角色。

阿來眼里的自然是有生命的有機體，所以他會以人做源域，來描寫自然中的其他物種。阿來使用語言時充分表現(xiàn)出自己對自然界的認(rèn)識和熱愛、對自然界和萬物生存權(quán)利的尊重、對人類生存環(huán)境的憂慮等等，體現(xiàn)了作家對眾生平等的認(rèn)識。例如，“轉(zhuǎn)眼之間，卑微而又頑強的野草使劫后的大地四處都泛出了淺淺的綠意。水面閃閃發(fā)光，巖石閃閃發(fā)光。大樹被燒盡了枝葉，剩下的樹干默默矗立，陽光落下來，它們沉默著閃爍著金屬般喑啞的光芒”14?！笆前?，大地沒有死去，世界還存有生機，綠意還在頑強滋蔓，眾鳥的嗓子還會歌唱！”15這兩例都是描寫機村先是經(jīng)歷了一場大火，然后又下了十幾天的大雨之后的情景。當(dāng)時雨水沖走了大火的余燼，好像把山野都清洗干凈了。野草、大樹、大地是目標(biāo)域，人是源域，大雨后的野草被賦予人類的性格特征“卑微、頑強”，樹干被賦予人類的行為表現(xiàn)“默默”，大地也可以恢復(fù)生命。這些隱喻表達(dá)反映出野草、大樹、大地等先是經(jīng)歷大火，接著在雨后又表現(xiàn)出頑強的生命力，讓人有種劫后余生的感覺。這些隱喻表達(dá)反映了在阿來心目中，野草、大樹、大地跟人是一樣的，可以浴火重生。

《隨風(fēng)飄散》中，當(dāng)機村人根據(jù)上級的要求，要砍伐村東山坡上的樺樹時，并不是所有的機村人都能夠理解為什么要砍伐樺樹林，因為那片樺樹林向來被認(rèn)為是村里的神樹林。但是為了完成上級交代的任務(wù)，人們還是砍掉了樺樹林，并把樹切成整齊的光滑端直的段子，交了上去。在砍樹時，“第二天，村東頭的山坡上，就響起了斧子的聲音。斧子的聲音打破了那漂亮樹林的平靜。一株株修長挺直的白樺樹，吱吱嘎嘎旋轉(zhuǎn)著樹冠，有些不情愿地轟然倒下”16。作為植物，白樺樹顯然不會表達(dá)出不情愿的情感態(tài)度，在這里是非常明顯的一個概念隱喻，白樺樹是人。這個概念隱喻中，白樺樹是目標(biāo)域，人是源域，把人的情緒投射到白樺樹上。從這里我們可以看出：人們強行砍樹，對樹木是一種傷害。再如，《天火》寫了由于不注意生態(tài)保護(hù)，一場大火過后，“一段泥石流下來，淹沒了公路，他會聲稱，是他把山最后一點可以支撐起這些累累泥石的筋脈挖斷，才導(dǎo)致這樣的結(jié)果”17。這里的一個概念隱喻是“山是人”，山是目標(biāo)域，人是源域。由于亂砍亂伐，山體裸露，水土流失，像人沒有筋脈支撐一樣，就會出現(xiàn)泥石流。作家的表述讓人們意識到正如筋脈對支撐人體具有相當(dāng)?shù)闹匾裕帘Ｗo(hù)對于大山來說也非常重要，充分表達(dá)出人類向自然過度索取的生產(chǎn)活動對自然界生態(tài)平衡的影響。

阿來的作品中，自然界的其他生物、土地、群山跟人一樣，可以有各種情感或行為，例如大樹、雪峰可以沉默，白楊樹有不情愿的情緒，大地具有生命，有生死的狀態(tài)，野草是卑微而又頑強的，沃土可以忍俊不禁、發(fā)出呻吟，山長著筋脈，莊稼會有記憶，樹木會蘇醒、會拼命發(fā)出某種動作。例如，“這些黑土太肥沃了，如果不施些堿性的草木灰中和一下，莊稼一個勁瘋長，都會忘記結(jié)出果實了”18?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”是人類認(rèn)識事物的基本原則。在這些例子中，人是源域，自然界的萬物是目標(biāo)域。對于自然中萬物的描寫，不管這些事物是有生命的還是無生命的，阿來都將其賦予了人類的特質(zhì)，利用人類自己熟悉的情緒和行為可以幫助讀者來加深對自然中萬物的認(rèn)識。結(jié) 語阿來筆下關(guān)于人、自然中其他物種和各種自然現(xiàn)象的隱喻表達(dá)中，人與自然中的萬物都是既充當(dāng)源域又充當(dāng)目標(biāo)域。我們可以借助自然中的萬物加深對人性的理解，同時也可以借助自己熟悉的人類特質(zhì)加深對自然的理解。這些隱喻表達(dá)反映了人與自然之間具有默契的渾然天成的關(guān)系，可以引導(dǎo)人們重新考慮生態(tài)大環(huán)境中自身的地位和角色，從而幫助人們構(gòu)建出新的身份意識。因此，可以說阿來作品中的語言使用反映了作家對于生態(tài)問題的反思，以及作家重塑人類與自然萬物平等互動關(guān)系的意識和生物共生的自然生態(tài)觀。

[本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“構(gòu)式語法視角下的漢語習(xí)語構(gòu)式研究”（19BYSJ47）的階段性成果]

注釋：

1 2 12 朱又可、阿來：《瘋狂的蟲草，瘋狂的松茸——專訪作家阿來》，《阿來研究》第8 輯。3 周文娟、斯蒂芬·考利：《分布式語言運動及其對于生態(tài)語言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的重要啟示——斯蒂芬·考利教授訪談錄》，《鄱陽湖學(xué)刊》2017 年第2 期。

4 黃國文：《生態(tài)語言學(xué)的興起與發(fā)展》，《中國外語》 2016 年第1 期。

5 何偉：《關(guān)于生態(tài)語言學(xué)作為一門學(xué)科的幾個重要問題》，《中國外語》 2018 年第4 期。6 胡壯麟：《認(rèn)知隱喻學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004 年版，第71 頁。

7 束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海外語教育出版社2000 年版 ，第17 頁。

8 9 16 阿來：《隨風(fēng)飄散》，浙江文藝出版社2018 年版，第27、137、143 頁。

10 阿來：《空山》，浙江文藝出版社 2018 年版，第205 頁。

11 14 15阿來：《達(dá)瑟與迭戈》，浙江文藝出版社2018 年版，第19、21、21 頁。

13 吳虹飛：《阿來：終生都在叛逆期》，《南方人物周刊》2009 年第4 期。

17阿來：《天火》，浙江文藝出版社 2018 年版，第80 頁。

18 阿來：《荒蕪》，浙江文藝出版社 2018 年版，第152 頁。

[作者單位：山東第一醫(yī)科大學(xué)國際教育學(xué)院]