作者:樂(lè)黛云 出版社:商務(wù)印書館 出版時(shí)間:2019年09月 ISBN：9787100159739

我們都曾夢(mèng)想即將到來(lái)的新世紀(jì)會(huì)是一個(gè)和平發(fā)展的美好世紀(jì)，然而，我們?cè)谛率兰o(jì)看到的卻是各種文化陷阱和文化沖突正在將人類引向不確定的也許是毀滅的深淵。為了救助人類，全世界的有識(shí)之士都在進(jìn)行深刻的反思，希望找到一條通向和平幸福的途徑。這種找尋，一方面是回返自身的文化源頭以探索新的文化資源，如中國(guó)古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的“反本開新”；另一方面是以他種文化為參照，重新發(fā)現(xiàn)自身文化發(fā)展的特點(diǎn)與可能。

從中國(guó)來(lái)看，近年來(lái)，關(guān)心世界、關(guān)心人類的知識(shí)分子十分重視對(duì)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，希望能從六千年的中國(guó)文明中發(fā)掘出對(duì)緩解世界文化危機(jī)有益的智慧。從西方來(lái)看，許多學(xué)者也在重新叩問(wèn)自己的文化源頭，他們更關(guān)注的是如何在他種文化的參照下，對(duì)自己熟知的文化進(jìn)行新的審視和發(fā)現(xiàn)。

比較文學(xué)是一種跨文化和跨學(xué)科的文學(xué)研究，對(duì)于促進(jìn)不同文化之間的相互認(rèn)識(shí)和對(duì)話有獨(dú)特的作用。事實(shí)上，在全球資訊時(shí)代，人類面臨的仍然是共同的老問(wèn)題：生死愛欲問(wèn)題，即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧問(wèn)題；權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問(wèn)題，即人與人之間的和諧問(wèn)題；人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，即人與自然之間的和諧問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與人的和諧，以及個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。人與自然的和諧，也就是我們常說(shuō)的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵柑旌腿耸且粋€(gè)相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體?！兑捉?jīng)》認(rèn)為“天道”“地道”“人道”三者是統(tǒng)一的，都是乾坤的表現(xiàn)?！耙?，一物而合三才，天（地）人一，陰陽(yáng)其氣，剛?cè)崞湫?，仁義其性?！保◤堓d）既然是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，“天”和“人”就有一個(gè)相通的、共同的道理，所以說(shuō)“知天所為，知人所為，然后知道”。知“道”就是“知天命”?？鬃诱f(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），“天”的道理要由“人”來(lái)彰顯。如朱熹所說(shuō)：“人之始生，得于天也；既生此人，則天又在人矣?！币簿褪钦f(shuō)，“人”對(duì)“天”有一種內(nèi)在的責(zé)任，人不僅要“知天命”，還要“畏天命”，要對(duì)“天”有所敬畏，按照“天命”行事。例如“天”有“盎然生物之心”，人就要體證“天道”，也有“溫然愛人利物之心”。（朱熹）總之，“天人一體”，“人”得“天”之精髓而為“人”，“天心”“人心”實(shí)為一心。“人”有實(shí)現(xiàn)“天道”的責(zé)任，人生之價(jià)值就在于成就“天命”，故“天”“人”關(guān)系實(shí)為一內(nèi)在關(guān)系。這樣一種思維路徑，不僅可以使我們走出“天人二分”（天人對(duì)立）的困境，而且為人類走向和諧的人生境界開辟了道路。

人與人之間的和諧，即人與社會(huì)之間的和諧也很重要。當(dāng)今人類社會(huì)所存在的“人與人之間的矛盾”不僅涉及“自己與他人”“人與社會(huì)群體”，而且涉及“國(guó)家與國(guó)家”“民族與民族”“地域與地域”之間的種種沖突。儒家的“仁學(xué)”對(duì)于緩解沖突、造就“和諧社會(huì)”具有重要意義。

孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)，首先是親親、愛人，并推己及人?！豆瓿?jiǎn)?性自命出》中說(shuō)：“道始于情?！币簿褪钦f(shuō)人與人的關(guān)系是由情感出發(fā)的，“親而篤之，愛也；愛父，其繼之愛人，仁也?！薄靶⒅?，愛天下之民?！薄叭蕦W(xué)”要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。要“推己及人”，做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”?！巴萍杭叭恕辈⒉蝗菀祝仨毎选凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的準(zhǔn)則。

其次是克己復(fù)禮。把“仁”推廣到社會(huì)（全人類社會(huì)），就是孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄翱思骸保朔接┖汀皬?fù)禮”（復(fù)興禮制）不是平行的兩個(gè)方面，費(fèi)孝通先生解釋說(shuō)：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件?！币粋€(gè)人進(jìn)入社會(huì)，必須遵守一定的社會(huì)規(guī)范（禮）；一個(gè)國(guó)家要進(jìn)入世界，也必須遵守世界最基本的“公約”。這就是說(shuō)，要克服自己的私欲，以使做人行事能符合禮儀制度規(guī)范。“仁”（愛人）是

人所具有的內(nèi)在品德（“性生仁”）；“禮”是規(guī)范人的行為所必需的外在的禮儀制度，也包括具有強(qiáng)制性的權(quán)力、上下等級(jí)、尊卑貴賤等統(tǒng)治模式。“禮”的嚴(yán)苛可以用“樂(lè)”來(lái)“協(xié)調(diào)”，這就是“禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也”（《禮記?禮器》）?？傊?，“禮”的作用是以共同的規(guī)范和秩序來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使之和諧相處，所以說(shuō)“禮之用，和為貴”。

“仁”和“禮”的根本價(jià)值取向都是“和”?！疤斓刂畾?，莫大于和?！保ā痘茨献印罚胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！保ā秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）以相同的事物疊加，不能得到發(fā)展，只能窒息生機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）?！叭f(wàn)物并育”“道并行”是“不同”；“不相害”“不相?！眲t是“和”。此為多元文化共處的思想源泉。

人與自然的和諧，人與人之間的和諧，歸根結(jié)底，都要以個(gè)人身心內(nèi)外的和諧作為基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子認(rèn)為做人首先要“修德”（修養(yǎng)道德），要有關(guān)懷人類福祉的胸襟。其次要“講學(xué)”（講究學(xué)問(wèn)），不但要求自己提高智慧，而且要負(fù)起對(duì)社會(huì)進(jìn)行人文教化的責(zé)任。再次要“改過(guò)”，要能勇于改正錯(cuò)誤，才可有助于社會(huì)的和諧。最后要“向善”，是說(shuō)人生在世，應(yīng)日日向著善的方向努力，以至達(dá)到“止于至善”的境地?！靶薜隆薄爸v學(xué)”“改過(guò)”“向善”是孔子提倡的做人道理，也是通往身心內(nèi)外和諧的路徑。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！比绻粋€(gè)人能修養(yǎng)他的善性，以踐行天道的要求，就能實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧。

目前，無(wú)論在西方還是東方，“和諧社會(huì)”都還只是一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，一個(gè)前進(jìn)的方向。在構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖中，文化自覺是至為關(guān)鍵的一環(huán)。特別是現(xiàn)在，世界面臨兩大思潮：一種思潮認(rèn)為世界秩序必須建立在美國(guó)軍事力量無(wú)可匹敵的基礎(chǔ)上，也就是要依靠美國(guó)的強(qiáng)大力量來(lái)統(tǒng)治世界，任其霸占全球資源，覆蓋多元文化，推廣單一的意識(shí)形態(tài)；另一種思潮代表世界大多數(shù)人的所思所想，他們看到事實(shí)已證明美國(guó)的單邊統(tǒng)治不但不可能成功，而且會(huì)激起更大的反抗和更多的死亡，因此必須尋求另一種全球化，即多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的全球化，也就是以中國(guó)提出的建設(shè)“和平世界”“和睦鄰邦”“和諧社會(huì)”的主張為原則的全球化。

建設(shè)“和平世界”“和睦鄰邦”“和諧社會(huì)”，核心是文化自覺問(wèn)題。沒(méi)有文化自覺，就談不上文化的多元共生，就沒(méi)有“和諧社會(huì)”。什么是文化自覺呢？文化自覺指的是深刻認(rèn)識(shí)自身文化歷史傳統(tǒng)的種子或基因，并為其發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將自身文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)建；沒(méi)有文化自覺就不會(huì)有多元文化的共生，也就不會(huì)有世界社會(huì)的和諧。事實(shí)已多次證明，任何想以霸權(quán)覆蓋或滅絕他種文化的企圖不但不可能成功，還必然激起更大的反抗。

各民族只有充分地文化自覺，才能共同建立一個(gè)和平共處、各抒所長(zhǎng)、共同發(fā)展的世界。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是它的種子……種子就是生命的基礎(chǔ)，沒(méi)有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來(lái)了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！敝鲃?dòng)自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，是文化自覺的第一層意思。

要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，只有種子還不行，還要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓種子開花、結(jié)果。傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合是一個(gè)十分重要的命題，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”（費(fèi)孝通）。文化自覺應(yīng)同時(shí)指向過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這樣的文化自覺就不是回到過(guò)去，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通認(rèn)為我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)最重要的特點(diǎn)就是“機(jī)械文明”和“信息文明”，這兩個(gè)在西方分階段發(fā)展的文明，在我們這里卻重疊在一起了。因此，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該走自己的路。

除此之外，我們還要特別關(guān)注當(dāng)前的外在環(huán)境，這是過(guò)去任何時(shí)代都不曾有過(guò)的。全球化的現(xiàn)實(shí)，需要有一些共同遵守的行為秩序和文化準(zhǔn)則，我們不能對(duì)這些秩序和準(zhǔn)則置若罔聞，而應(yīng)該自覺地學(xué)習(xí)掌握，并在此語(yǔ)境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道在當(dāng)前新的語(yǔ)境中，中華文化存在的意義，了解中華文化可能為世界的未來(lái)發(fā)展做出什么樣的貢獻(xiàn)。這是文化自覺的第三層含義。

總之，認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，就是我們所說(shuō)的文化自覺。換句話說(shuō)，文化自覺確立了一個(gè)坐標(biāo)：縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去展開未來(lái)，找到新的起點(diǎn)，這是時(shí)間軸；橫軸是在當(dāng)前的語(yǔ)境下找到民族文化的自我定位，確定其存在的意義和對(duì)世界可能做出的貢獻(xiàn)，這是空間軸。任何民族文化都可以在這個(gè)坐標(biāo)上找到自己的定位。顯然，只有具備這樣的文化自覺，才有可能建設(shè)多元共處共生的全球性的和諧社會(huì)。如果用這個(gè)坐標(biāo)來(lái)衡量，我們?cè)谖幕杂X方面還存在很多問(wèn)題。

首先是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)造結(jié)合很不夠，也就談不上以新的觀點(diǎn)去展開未來(lái)。文化自覺并不是“文化復(fù)歸”，但是，目前這種完全“復(fù)歸”的傾向很嚴(yán)重，一部分人尋求的不是對(duì)文化的“自知之明”，而是一種勢(shì)頭很猛的夸張的復(fù)舊，甚至認(rèn)為中國(guó)一百多年的近代史都錯(cuò)了，走的都是所謂“文化歧出”“以夷變夏”的路。這種倒退復(fù)古、明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。其次是不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化的取向，對(duì)西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)思想的工具，無(wú)視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)。此類更深層、更難解決的問(wèn)題正在引起更多人的重視，成為進(jìn)一步推動(dòng)文化自覺的核心內(nèi)容。再者，文化自覺的根本目的是“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”（費(fèi)孝通），建立“和平世界”“和睦鄰邦”“和諧社會(huì)”。只有理解多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序以保證各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展。唯我獨(dú)尊，蔑視他族文化的“大國(guó)心態(tài)”是做到這一點(diǎn)的最大障礙：當(dāng)國(guó)家貧弱時(shí)，它會(huì)演變成阿Q 的精神勝利法；當(dāng)國(guó)家逐漸強(qiáng)盛時(shí)，它就滋生出企圖覆蓋他族文化的中心主義。只有在世界民族文化之林中，找到我們民族文化的自我，找到在新的語(yǔ)境中中華文化存在的意義，及其對(duì)世界的未來(lái)可能做出的貢獻(xiàn)，才有可能向“和平世界”“和睦鄰邦”“和諧社會(huì)”的目標(biāo)邁進(jìn)。