確切地說，時(shí)代是一個(gè)動(dòng)詞，是浩蕩時(shí)空和久遠(yuǎn)年代的集中表達(dá)與精準(zhǔn)定位，是肉身行走、精神活動(dòng)與社會(huì)意識(shí)共同組成的有跡可循的深刻印痕。新時(shí)代較之過去的時(shí)代其意義在于時(shí)間流動(dòng)所生發(fā)出的別樣美好的宏大敘事。這一“新”既是對(duì)橫縱歷史的有效續(xù)接、傳承，又是日常事物不斷締造、翻轉(zhuǎn)、孕育的豐盈概括。它含納著一切偉大的精神勞作，本身攜帶巨大的信息：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)耕耘，人們充滿樸素卻驚醒的向上之認(rèn)知。新時(shí)代是新事物生長(zhǎng)的教科書，帶有某種神諭與昭示，歌頌與贊美，向著真、善、美的一切。

新時(shí)代詩(shī)歌有別于新時(shí)期詩(shī)歌的顯著因子恰是其無(wú)與倫比的內(nèi)在肌理，而非模糊不清、撕裂式的交叉小徑，也非眾聲喧嘩中的泥沙俱下，更非英雄的“悲欣交集”的個(gè)體獨(dú)鳴。它是成色分明的多聲部合奏，又是主配角個(gè)性和而不同視域宏豐的舞臺(tái)劇。作為整體，可百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；作為個(gè)體，可花開數(shù)枝，各盡芳菲。新時(shí)代詩(shī)歌整體考察，在文學(xué)意識(shí)生態(tài)中寬可走馬，密可不透風(fēng)。春光秋賞，異彩紛呈。帶給人們無(wú)限的美的感受、尊享，在傳播途中引領(lǐng)詩(shī)意的棲居，普渡眾生點(diǎn)燃性靈的火種。

新時(shí)代與詩(shī)歌的關(guān)系已經(jīng)逐漸演變成文學(xué)史上的一種抒寫與纏繞，成為文學(xué)史不可或缺的重要課題。一個(gè)相對(duì)心性成熟的詩(shī)人，在創(chuàng)作詩(shī)歌文本的同時(shí)一定要警覺地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作的主體性和所處時(shí)代的隱秘關(guān)系。只有這樣才能有效地掌握文學(xué)的結(jié)構(gòu)密碼，洞悉文字的排列關(guān)聯(lián)，陶塑漢語(yǔ)的精神光芒，建構(gòu)詩(shī)歌新秩序，觸摸詩(shī)歌崇高而神性的肉身。創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于古老文字的精品力作。

歌德說，一個(gè)詩(shī)人有一個(gè)詩(shī)人的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人。古語(yǔ)講，時(shí)勢(shì)造英雄。這個(gè)“時(shí)勢(shì)”即是指“所處時(shí)代”。我們?cè)陂喿x《雙城記》時(shí)，狄更斯說：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。他言說的時(shí)代就是他的肉身體驗(yàn)和精神遭遇，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的總體呈現(xiàn)，那是他所處的寫作語(yǔ)境和書寫境況的時(shí)代。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是所有時(shí)代的總和，是時(shí)間在空間鏈條上的N次方疊加。因此，這樣的時(shí)代顯然要復(fù)雜、多變、致幻，充滿無(wú)限創(chuàng)造性的可能。我們的詩(shī)歌創(chuàng)作要順應(yīng)與尊重時(shí)代，需要我們更加精準(zhǔn)地定義時(shí)代的思維地圖，找到適合自我的創(chuàng)作路徑。我們和之前時(shí)代的那種或是松弛、緊張、對(duì)抗的關(guān)系已經(jīng)被更為清醒的文學(xué)認(rèn)知、更為深切的人文關(guān)懷、更為宏觀的普世價(jià)值所取代。一個(gè)具有高度文化自省與精神自覺的文學(xué)時(shí)代已經(jīng)來臨，這就要求我們一定要站在時(shí)代的對(duì)角線上看時(shí)代。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

文學(xué)是江河，詩(shī)歌不是蒸餾水?；蛟S我們之前有更多的擔(dān)憂，比如文化先賢在中國(guó)古典主義文學(xué)時(shí)代占盡創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，預(yù)留給我們的創(chuàng)作空間已經(jīng)極度狹小，甚至是逼仄。這就要求我們不斷突破傳統(tǒng)詩(shī)之塊壘，敲碎詩(shī)歌創(chuàng)作中知識(shí)結(jié)構(gòu)、日常題材、審美志向、思考力度的瓶頸，進(jìn)行突圍；比如我們的祖先憑借卓越的天賦異稟和高瞻遠(yuǎn)矚的創(chuàng)造才能，幾乎已經(jīng)把中國(guó)的古典詩(shī)歌藝術(shù)推向了光輝的巔峰和頂點(diǎn)，無(wú)論是詩(shī)的古典表現(xiàn)形式、創(chuàng)作技巧，都業(yè)已成熟、完備，乃至臻美；再比如我們生活在一個(gè)距離古典越來越遠(yuǎn)的后現(xiàn)代，物質(zhì)發(fā)達(dá)、喧囂浮躁的后工業(yè)文明社會(huì)，傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中的古意日漸遙遠(yuǎn)與生疏。我們的時(shí)代風(fēng)尚與文化語(yǔ)境又在快速的變異之中，詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)不會(huì)走進(jìn)一種迷茫、懸置、漫漶的胡同等。縱觀偉大的新時(shí)代詩(shī)歌，在詩(shī)人們深思而節(jié)制的創(chuàng)作中，竟然涌現(xiàn)了那么多與新時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的精品力作，與時(shí)代的精神體溫合抱而暖的溫潤(rùn)詩(shī)作，在相互牽引、相互召喚的漢語(yǔ)中印上屬于自我的精神胎記。

中國(guó)新詩(shī)走過百年風(fēng)雨歷程，在這短暫而又漫長(zhǎng)的漢語(yǔ)嬗變中完成了世紀(jì)交響。自1917年胡適在《新青年》上首次為新詩(shī)發(fā)聲至今，已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)有余。百余年中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)經(jīng)歷了相對(duì)“舊詩(shī)”而言的“新詩(shī)”、相對(duì)“文言詩(shī)”而言的“白話詩(shī)”、相對(duì)“格律詩(shī)”而言的“自由詩(shī)”和相對(duì)“古典詩(shī)”而言的“現(xiàn)代詩(shī)”等幾個(gè)階段。就改革開放的40年而論，我們的詩(shī)壇歷經(jīng)朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)，到如今標(biāo)新立異的超現(xiàn)代詩(shī)等大致幾個(gè)階段。從胡適、郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、朱湘、李金發(fā)、穆木天到卞之琳、何其芳、林庚、臧克家、艾青、馮至、穆旦、郭小川、賀敬之、鄭敏、蔡其矯、彭燕郊，再到朦朧詩(shī)的芒克、江河、舒婷、楊煉、顧城，第三代詩(shī)人中的歐陽(yáng)江河、海子、西川、韓東、于堅(jiān)、王家新、楊黎、李亞偉、何小竹， 新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人如雷抒雁、韓瀚、駱耕野、葉延濱、王小妮，口語(yǔ)詩(shī)中的沈浩波、尹麗川、朵漁、巫昂、伊沙、李海洲、尚仲敏等形成了百年新詩(shī)階段實(shí)力矩陣。包括港澳臺(tái)，特別是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)成績(jī)有目共睹，涌現(xiàn)出了紀(jì)弦、痖弦、余光中、洛夫、鄭愁予、楊牧、蓉子、周夢(mèng)蝶、羅門、商禽等這樣的創(chuàng)作梯隊(duì)和創(chuàng)作態(tài)勢(shì)令人欣喜，奉獻(xiàn)了很多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀力作。他們的創(chuàng)作既是對(duì)中華古典文化精髓的薪火相傳，又是繼往開來的播種者。在40年的詩(shī)歌鏈條上，詩(shī)群詩(shī)派如雨后春筍般相續(xù)走上詩(shī)的舞臺(tái)，可謂波瀾壯闊、前赴后繼。陣容之龐大，參與人數(shù)之眾多蔚然成風(fēng)。各個(gè)代際、詩(shī)群、詩(shī)派領(lǐng)軍人物層出不窮、各領(lǐng)風(fēng)騷。其中比較有影響的如“歸來詩(shī)人群”“朦朧詩(shī)派”“新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)群”（一說“新來者”詩(shī)群）、“第三代詩(shī)人群”“知識(shí)分子寫作”詩(shī)人群、“民間立場(chǎng)”詩(shī)人群，后來的代際劃分以“50后”“60后”“70后”“80后”“90后”，乃至“00后”為“詩(shī)群”進(jìn)行細(xì)致而疏密的切割。而各個(gè)詩(shī)群又進(jìn)行精致細(xì)化成無(wú)數(shù)個(gè)詩(shī)歌部落。

還有目前活躍于詩(shī)壇的吉狄馬加、臧棣、湯養(yǎng)宗、雷平陽(yáng)、李少君、胡弦、張執(zhí)浩、陳先發(fā)、沈葦、杜涯、海男、江非、黃禮孩、楊克等，在創(chuàng)作數(shù)量、質(zhì)量上都形成詩(shī)歌譜系中的一支勁旅。他們擁有野性且自然生長(zhǎng)、變異、消解、重組、裂變而再造的能力，在詩(shī)的形式、形制、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音、修辭上進(jìn)行大刀闊斧的變革與革新。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，在以往的詩(shī)歌誤區(qū)與盲區(qū)之中成功突圍，致力于找尋新的詩(shī)歌平衡點(diǎn)與落腳點(diǎn)。不僅拓寬了現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作維度，延展了詩(shī)的內(nèi)在核心，還為我們貢獻(xiàn)出了《海天集》《去人間》《沙漏》《九章》《送流水》等熔鑄古今的優(yōu)秀作品。近來，由韓東主持的《青春》文學(xué)雜志詩(shī)歌欄目刊發(fā)了于堅(jiān)的最新長(zhǎng)詩(shī)《莫斯科札記》，《鐘山》刊發(fā)了周倫佑的長(zhǎng)詩(shī)《春秋詩(shī)篇》，讓我們強(qiáng)烈感受到了優(yōu)秀詩(shī)人的再生能力。這些新時(shí)代詩(shī)歌的先行者孜孜不倦的創(chuàng)作生機(jī)，嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的創(chuàng)作姿態(tài)，豐富著漢語(yǔ)的傳承功用，不可不謂氣象萬(wàn)千、汪洋肆意。他們正在身體力行、竭盡全力的創(chuàng)造著一個(gè)屬于自我、屬于人類的偉大的精神世界與詩(shī)歌家園。

各個(gè)代際的詩(shī)人們都在重新梳理新時(shí)代詩(shī)歌的合理借鑒所在，以魯迅“拿來主義”為詩(shī)學(xué)標(biāo)桿，用一把新時(shí)代詩(shī)歌的思維丈量詩(shī)創(chuàng)作的邊界。他們的創(chuàng)作史就是百年新詩(shī)的發(fā)展軌跡和精神走向。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作從來不拋離中華民族精神、文化傳承，順理成章的成為新時(shí)代詩(shī)歌的探索者。新時(shí)代詩(shī)歌有著自我的創(chuàng)作指紋：人的創(chuàng)作才力的全面爆發(fā)，個(gè)性的極具張揚(yáng)，視域的無(wú)限填充。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的迅猛騰飛與崛起，政治的永葆生機(jī)與開宗明義，文化的全面復(fù)興與弘揚(yáng)，使得我們的新時(shí)代因之煥發(fā)出民族的強(qiáng)大生機(jī)與活力。因此，新時(shí)代詩(shī)其實(shí)既是寫一個(gè)人的精神狀態(tài)，也是寫一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)，這是在考驗(yàn)詩(shī)人與詩(shī)歌的時(shí)代責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。新事物、新題材，催生新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)技巧。要求我們的詩(shī)歌創(chuàng)作要持有“來源于生活，高于生活，突破生活，回歸藝術(shù)”的創(chuàng)作宗旨，從普遍而平庸的日常生存中挖掘詩(shī)意，把我們的創(chuàng)作視角和觸角深扎于生存圖景之中，通過日常鏡像看透詩(shī)的本質(zhì)，向著社會(huì)生活的細(xì)部發(fā)力，才能大有廣闊的可為空間?！陡璧抡勗掍洝防镉羞@樣的一段話：“希望你目前只寫小題材，寫每天的新鮮感受，這樣你通常會(huì)寫出好的東西，而每一天也會(huì)帶給你快樂?！毙聲r(shí)代到來，新時(shí)代詩(shī)歌也容顏煥發(fā)，釋放出巨大的正能量，增強(qiáng)了我們的寫作自信和寫作激情。不斷的觀照現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)就是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)折射，樹立符合時(shí)代潮流的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)——既尊重詩(shī)人主體性，又鼓勵(lì)那些接近個(gè)人心靈和靈魂、反映民族精神、符合藝術(shù)規(guī)律的佳作。

新時(shí)代詩(shī)歌還具有一個(gè)顯著特征，即治療和教化功效。詩(shī)帶給人們的不僅是“敏銳的觸角”、“美妙的情感呼應(yīng)”和“奇崛而瑰麗的想象”，讓人在精神上更歡愉、享受，還有直接影響人們的情感、日常生活規(guī)范和身心健康的功用。詩(shī)通過一種高級(jí)情感的傳達(dá)與映射，以意象、氣息、節(jié)奏、詞語(yǔ)和獨(dú)特的情感帶給人們一種綜合情緒、直覺的呈現(xiàn)，讓我們感受到詩(shī)歌表達(dá)出來的詩(shī)人健全的精神溫度和時(shí)代隱喻。中國(guó)詩(shī)歌講究“神韻”和“神采”，這樣的追求也是詩(shī)人必備的基本知識(shí)和素質(zhì)。新時(shí)代詩(shī)歌更要遵從這一美學(xué)準(zhǔn)則。我們新時(shí)代的詩(shī)人面對(duì)更大的課題是如何打破一味的耽于傳統(tǒng)創(chuàng)作模式。我們都是新時(shí)代詩(shī)歌的介入者、在場(chǎng)者，也更多可能的是新時(shí)代詩(shī)歌的締造者，這不是一種藝術(shù)的“偷聽”，而是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)摹氨嬲J(rèn)”，一種不可規(guī)避的指向。

創(chuàng)新是一把雙刃劍，既是機(jī)遇也是冒險(xiǎn)，如何有力地操控這些不穩(wěn)定的因素，抽繭剝絲，找到嫁接的平衡點(diǎn)是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵所在。因此，我想新時(shí)代詩(shī)歌大致有這樣幾個(gè)特征的直接呈現(xiàn)：

第一，把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)守時(shí)代詩(shī)歌立場(chǎng)，守住時(shí)代詩(shī)人良知。

第二，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的堅(jiān)守，對(duì)先進(jìn)詩(shī)藝的改造。在偉大的詩(shī)意的國(guó)度里寫詩(shī)就一定要具備傳統(tǒng)古典詩(shī)意的元素和活性因子。雖然現(xiàn)代詩(shī)歌在一定程度上是西方或是歐美的舶來品，但就其本質(zhì)而言，就是中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代外延。無(wú)論西方重?cái)⑹?，還是東方主抒情，本質(zhì)上殊途同歸。我們的現(xiàn)代詩(shī)歌追求的不是形式上的“現(xiàn)代”，而是精神意識(shí)思維層面的詩(shī)的“現(xiàn)代性”。這種現(xiàn)代性不取決于詩(shī)歌晦澀艱深的語(yǔ)言、模棱兩可的抒情、不明就里的敘事，更不是讓人古奧難懂的語(yǔ)言游戲。這種現(xiàn)代性不是詩(shī)歌技巧的賣弄和炫耀，它應(yīng)該是一種包容、大氣和揚(yáng)棄。這種現(xiàn)代性不應(yīng)該是詩(shī)歌修辭和隱喻的另類、精辟，它起碼是樸素的、具有良知的、喚醒沉重心靈的、具有普遍真理性質(zhì)的神性抒寫。西川、李少君、陳先發(fā)、胡弦等都在現(xiàn)代詩(shī)中探索古典詩(shī)的，因而創(chuàng)作出了《我是有背景的人》《觀楚舞記》《九章》等精品力作。

第三，新時(shí)代詩(shī)歌是現(xiàn)代詩(shī)歌寫作擔(dān)當(dāng)和挑戰(zhàn)勇氣的典范。巴赫金曾說：“一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件、生存的最低條件”。從這個(gè)意義上講，我們的詩(shī)歌寫作不應(yīng)該是孤芳自賞式的精神獨(dú)白，不應(yīng)該是嘩眾取寵式的時(shí)代表演，不應(yīng)該是自鳴得意式的蒼老呈現(xiàn)。它應(yīng)該是至少兩個(gè)人或是群體的直接對(duì)話、碰撞、交融，不是強(qiáng)加和歪曲，不是掌握專制的話語(yǔ)霸權(quán)，而是有所承擔(dān)。加繆說，寫作需要有所承擔(dān)。是的，我們不僅為自己而寫，我們也在為時(shí)代而歌而泣。

第四，對(duì)自省式詩(shī)歌寫作的推崇與挖掘、深化。如果我們的寫作不是自省的，不是嚴(yán)肅的，那將是一件令人膽戰(zhàn)的事情。海涅說：“反省是一面鏡子，它能將我們的錯(cuò)誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)似乎從不缺少自省的文學(xué)，比如魯迅寫的《風(fēng)箏》、曹禺的《雷雨》等，他們?cè)趯懽髦袝r(shí)刻剖析自我，在所刻畫的人物形象中復(fù)制自我，精神呈現(xiàn)的狀態(tài)和思考變化的力度。詩(shī)歌創(chuàng)作的自省思維主要表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理性、坦率明達(dá)、兼容并包的理解和闡釋，詩(shī)人對(duì)于自己的傳統(tǒng)、思想、歷史、地理、藝術(shù)，對(duì)于百年來的詩(shī)歌變化是否有一個(gè)相對(duì)客觀的認(rèn)知和判斷，并在此基礎(chǔ)上有著審美境界的文學(xué)性表達(dá)。中華民族的先賢自古就講“吾日三省吾身”。在閱讀中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣原住民作家通常會(huì)在作品中進(jìn)行審慎、嚴(yán)肅的文化自省和反思，尤以卑南族作家孫大川、排灣族詩(shī)人溫奇等為代表。我們的詩(shī)歌沒有沾沾自喜的資本，必須時(shí)刻保持警醒的心境，這樣才有助于真正詩(shī)歌文化的振興與發(fā)展。很多優(yōu)秀的詩(shī)人都在詩(shī)歌文本中傾注了這種自省的意識(shí)，甚至變成他們閱讀和生活創(chuàng)作化的常態(tài)。如果閱讀了庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特的小說作品，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其小說表現(xiàn)出明顯的自省意識(shí)。他的自省意識(shí)具有相當(dāng)重要的功能，他的自省意識(shí)促使其在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程的關(guān)注中，起到轉(zhuǎn)向探討藝術(shù)或想象對(duì)于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)與重塑作用。中國(guó)的古代詩(shī)人白居易也在多首詩(shī)作中表現(xiàn)出一種自慚自愧的自省意識(shí)。

第五，新時(shí)代的詩(shī)人、詩(shī)歌期刊、詩(shī)歌評(píng)論家、詩(shī)歌編輯家都在積極扶持新人，不厚名家，不薄新人。一個(gè)好的評(píng)論家、編輯家尤其需要這種素養(yǎng)。精神的舞蹈和肉體的狂歡，哪一個(gè)更重要？不要讓名聲成為詩(shī)創(chuàng)作的一種負(fù)擔(dān)。詩(shī)人森子曾告訴年輕人，應(yīng)該像熱愛生活一樣，熱愛語(yǔ)言；像反感陳腐的生活一樣，反感陳腐的語(yǔ)言和邏輯。希尼說：“詩(shī)歌目的是激發(fā)更多的詩(shī)歌?！被蛟S，你的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在下一首，但下一首未發(fā)表的詩(shī)歌依靠誰(shuí)呢，明白了這個(gè)道理，寫作就具有了未來。

第六，新時(shí)代是全媒體和自媒體時(shí)代，是精神反思與詩(shī)意多元化的桃源。我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)展的信息時(shí)代，微信、公眾號(hào)、博客、微博、網(wǎng)站等都已經(jīng)成為詩(shī)歌的出口，成為展示創(chuàng)作的平臺(tái)。新時(shí)代詩(shī)歌恰好是這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的有效表達(dá)。當(dāng)微博、微信等新媒體襲來，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的漢語(yǔ)詩(shī)歌同樣暗流涌動(dòng)，這種自覺或不自覺的寫作，在資訊和媒體渠道更豐富的發(fā)表途徑，及對(duì)于日益惡化的生命共同生存環(huán)境及對(duì)于所處時(shí)代的思考與反思，漢語(yǔ)詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的語(yǔ)境可能，漢語(yǔ)詩(shī)歌已進(jìn)入從未見過的如此多樣性生存狀態(tài)與寫作寬廣進(jìn)程、寬宏的廣度與精深的維度。好的詩(shī)歌就是要產(chǎn)生美的感受，啟迪人們的心靈。只有這樣，才能給詩(shī)人們提供可以參照的標(biāo)本。

第七，新時(shí)代詩(shī)歌反映了這個(gè)時(shí)代優(yōu)秀詩(shī)人創(chuàng)作整體的完整性。詩(shī)人和詩(shī)歌都是時(shí)代的見證和記錄。見證和記錄都是對(duì)于時(shí)間的要求，對(duì)于我們存在感的一種隱形的搜索。詩(shī)人喜歡記錄生活，因?yàn)樵?shī)歌就是一種最好的記錄方式。記錄是對(duì)世界的好奇和探索。記錄是一種方式，也是一種角度，試圖表達(dá)和呈現(xiàn)事物最本質(zhì)的面貌，為一些生發(fā)、存在和毀滅留下某種痕跡和意義。閱讀這些詩(shī)歌文本，我想自己也進(jìn)入了“記錄”的程序化進(jìn)程之中。直面自己、直面他人、直面整個(gè)世界，思考真相和價(jià)值。在當(dāng)今信息爆炸的世界，在這個(gè)思想和觀念呈現(xiàn)多元化的社會(huì)，我們需要這樣的證明。

高爾基說：“最偉大的勝利，就是戰(zhàn)勝自己。”偉大的新時(shí)代已經(jīng)來臨，新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作等著我們繼續(xù)去完成，我內(nèi)心詩(shī)意的潮水開始涌動(dòng)，這是一種自我的張揚(yáng)，也是年少的熱血。我們更需要深刻乃至尖銳的自我反省。那種翻轉(zhuǎn)或許就帶有鳳凰涅槃的力量，一種“不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的驚覺。詩(shī)歌可以歌頌時(shí)代，歌頌真理。偉大時(shí)代注定我們的詩(shī)歌是清通爛漫的?！鹅`樞經(jīng)》中提到：“知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮?！笨魉够囊痪涿哉f“你不可以收買我”，我們?cè)敢獗贿@個(gè)偉大的時(shí)代“收買”，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、人民、詩(shī)歌的有效文本。