之前參加“詩(shī)潤(rùn)南國(guó)·廣東省小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”，接觸了很多小學(xué)生詩(shī)人，看他們現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)、發(fā)言，都有良好的詩(shī)歌教養(yǎng)，令我十分驚奇。我后來(lái)才知道，僅僅是在廣州，就有數(shù)百位研究“詩(shī)教”課堂創(chuàng)新教育的語(yǔ)文老師，在自己的學(xué)校悄然發(fā)起了一場(chǎng)“詩(shī)教實(shí)驗(yàn)”，提倡以美啟真，以美儲(chǔ)善，以詩(shī)育心，起到了明顯的實(shí)效，也培養(yǎng)了一批小詩(shī)人。與此同時(shí)，我也不斷地在媒體上讀到關(guān)于詩(shī)人的丑聞或者輕言詩(shī)歌無(wú)用的論調(diào)。這些看起來(lái)矛盾的信息，卻迫使我思考詩(shī)歌在當(dāng)下的意義、“詩(shī)教”在當(dāng)下的意義。

一

中國(guó)長(zhǎng)期來(lái)強(qiáng)調(diào)以文立國(guó)，這是一個(gè)公開(kāi)的秘密?！百任湫尬?，四方來(lái)朝”，“有唐三百年，用文治天下”。 要真正了解中國(guó)文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)人的人生，就得熟悉中國(guó)的文學(xué)。因?yàn)閷?duì)文有這種異乎尋常的尊崇，日本人甚至給中國(guó)取過(guò)一個(gè)譏諷性的外號(hào)，就叫“文學(xué)國(guó)度”。確實(shí)，中國(guó)是一個(gè)對(duì)文有特殊癖好的民族，歷史上也不乏一封信嚇退敵國(guó)（李白）、一封信氣死了人（諸葛亮）、一篇文章嚇退鱷魚(yú)（韓愈的《祭鱷魚(yú)文》）的神奇?zhèn)髡f(shuō)?？梢?jiàn)，文在許多中國(guó)人的心目中，已經(jīng)近乎是一種宗教。

而文的核心，正是詩(shī)。所以，在古代，官員中有詩(shī)人，隱士中有詩(shī)人，皇帝、僧人、俠客中也不乏詩(shī)人。但哪個(gè)文人若是寫(xiě)小說(shuō)或編戲曲，不僅不能登大雅之堂，甚至都不敢留下自己真實(shí)的姓名——所以四大名著的真實(shí)作者，至今爭(zhēng)議不斷。因此，現(xiàn)在風(fēng)行的小說(shuō)，在一百年前，還只是被貶為“小道”的文體，那時(shí)真正令文人驕傲的是詩(shī)。胡適當(dāng)年發(fā)動(dòng)白話(huà)文革命，阻力最大的也是詩(shī)，所以他說(shuō)，如果把新詩(shī)的堡壘攻克下來(lái)，白話(huà)文學(xué)的革命就徹底勝利了。

詩(shī)在民眾心目中的這種神圣地位，如林語(yǔ)堂所說(shuō)，“中國(guó)詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)?！敝袊?guó)一直來(lái)缺乏那種恒定的、終極意義上的宗教傳統(tǒng)，許多人的心靈都處于無(wú)所信、也無(wú)從信的狀態(tài)，即便有人說(shuō)中國(guó)是偏重于信佛的國(guó)家，但在日常生活層面，佛教的影響其實(shí)也是很小的。這點(diǎn)，我們比較中西方的父母給孩子取名一事就可看出：在西方，篤信圣經(jīng)的家庭，經(jīng)常把孩子的名字取為摩西、約翰、彼得、以諾等，他們覺(jué)得自己的孩子和圣徒同名是好事，也希望孩子生來(lái)就是相信神的人；但在中國(guó)，即便是最虔誠(chéng)的佛教家庭，我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)有哪個(gè)父母愿意用本塵、了因、空相之類(lèi)的作為小孩的名字——他們不僅不這樣取名，甚至還會(huì)覺(jué)得取這種名有一種不祥之兆；而像張恨水、謝冰心等人的名字，之所以被人喜歡，參考的標(biāo)準(zhǔn)正是詩(shī)歌，因?yàn)檫@些名字有詩(shī)意，有一種特殊的美——這說(shuō)明，許多中國(guó)人并沒(méi)有把他的宗教信仰帶到日常生活中來(lái)，真正影響、塑造中國(guó)人日常生活的，主要還是詩(shī)歌的力量。

西方人常常把人生的終極看作是神圣的，超越的，救贖的，而中國(guó)人卻常常把人生的最高境界看作是詩(shī)意的，審美的，藝術(shù)的，二者之間有根本的不同。詩(shī)意、審美、藝術(shù)的人生由什么來(lái)承載？詩(shī)。在中國(guó)人的人生構(gòu)想中，詩(shī)意的人生是比庸俗的、充滿(mǎn)功利色彩的人生，甚至比遁入空門(mén)的人生更高一個(gè)層次的——即便和尚，中國(guó)人也是尊崇那些會(huì)作詩(shī)的和尚。正如一些人退休之后，覺(jué)得吟詩(shī)、寫(xiě)字、作畫(huà)、刻章、遛鳥(niǎo)、養(yǎng)花，要比在家數(shù)錢(qián)更富審美價(jià)值，隱居也比入世更具詩(shī)意。所以像金庸的小說(shuō)，寫(xiě)的是典型的中國(guó)人生，他的主人公，大多數(shù)最后都?xì)w隱了：陳家洛歸隱于回疆，袁承志歸隱于一海島，楊過(guò)歸隱于古墓，郭襄歸隱于娥眉，張無(wú)忌歸隱于為趙敏畫(huà)眉，令狐沖歸隱于江湖的無(wú)名之地，連韋小寶這樣的混世魔王，也歸隱于揚(yáng)州一帶，甚至連蕭峰這樣的為國(guó)為民之大俠，也曾夢(mèng)想和阿朱一起到雁門(mén)關(guān)外打獵放牧，度過(guò)余生……這樣的人生如同藝術(shù)，有烏托邦色彩，令人向往；相反，多數(shù)讀者不會(huì)羨慕金庸筆下的僧人生活，更不會(huì)羨慕蕭遠(yuǎn)山、慕容博最終皈依于少林，原因就在于歸隱的生活、田園的生活，是審美的，藝術(shù)的，比純粹的宗教生活更富詩(shī)意——它背后的價(jià)值參照正是按照詩(shī)的精神來(lái)設(shè)計(jì)的。

詩(shī)在多數(shù)中國(guó)人的心目中，它就是宗教，或者具有一種宗教般的力量。西方人習(xí)慣從小讓孩子背誦圣經(jīng)，中國(guó)人則常常讓孩子背誦唐詩(shī)；美國(guó)人遇見(jiàn)“9·11”，首先想到的是去教堂，向神禱告，傾訴，而中國(guó)人遭遇汶川大地震，首先想到的是寫(xiě)詩(shī)，舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)?！?·12”以后，中國(guó)的詩(shī)歌有一次熱潮，就因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)歌起到了撫慰人心、安妥靈魂的宗教性作用。

不能藐視詩(shī)歌的力量，它在關(guān)鍵時(shí)刻，可以喚醒一個(gè)人內(nèi)心柔軟的部分，甚至能讓人熱淚盈眶。詩(shī)歌的力量一旦深入人心，一種和詩(shī)有關(guān)的價(jià)值觀(guān)，那種審美的、藝術(shù)的思想，就會(huì)影響一個(gè)人的人生設(shè)計(jì)，因此，提倡“詩(shī)教”，其實(shí)就是提倡一種美育。蔡元培的教育思想，就主張打通科學(xué)和人文的界限，主張美育和智育并重的，他說(shuō)，“常常看見(jiàn)專(zhuān)治科學(xué)，不兼涉美術(shù)的人難免有蕭瑟無(wú)聊的狀態(tài)”，他所召喚的也是那顆審美之心。所以，我很感佩于有那么多中小學(xué)老師，愿意從詩(shī)歌入手，對(duì)孩子們那些還未被過(guò)度污染的心靈實(shí)行“詩(shī)教”，進(jìn)而培育他們。

詩(shī)歌教育是一種審美教育。詩(shī)的感性，容易被人領(lǐng)悟；詩(shī)的優(yōu)美，容易激發(fā)人的想象；詩(shī)歌中那種結(jié)晶的語(yǔ)言，深藏著許多精致的心靈。以詩(shī)教之，對(duì)于孩子們，甚至對(duì)于普遍的國(guó)民，都能起到潤(rùn)澤人心的作用，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

二

孔子說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”，指的是《詩(shī)經(jīng)》。不了解、學(xué)習(xí)一點(diǎn)詩(shī)歌，你甚至不懂該如何說(shuō)話(huà)。不是不會(huì)說(shuō)話(huà)，而是不能把話(huà)說(shuō)得優(yōu)雅、準(zhǔn)確。漢語(yǔ)是很結(jié)晶的語(yǔ)言，有時(shí)用口語(yǔ)說(shuō)了一大篇，還不如引一句詩(shī)來(lái)得準(zhǔn)確、生動(dòng)?！疤煜抡l(shuí)人不識(shí)君”，“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許”，“庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花”，一語(yǔ)道盡各種心緒或傷愁，只有詩(shī)的語(yǔ)言，能如此凝練、精致。就是平時(shí)談情說(shuō)愛(ài)，有沒(méi)有一點(diǎn)詩(shī)心，也是不同的，戀人分手時(shí)，說(shuō)“把我的心還給我”，總比說(shuō)“把我的鉆戒還給我”要風(fēng)雅得多。

因此，詩(shī)歌也是一種說(shuō)話(huà)方式，不過(guò)，它說(shuō)出的主要是詩(shī)人自己的情懷、胸襟和旨趣。通過(guò)詩(shī)，理解詩(shī)人，探究他的情感空間和內(nèi)心世界，就可實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的交流，人生與人生的疊加。詩(shī)不能讓我們活得更好，但可以讓我們活得更多，也就是說(shuō)，詩(shī)可以使我們的人生充滿(mǎn)可能性。因?yàn)楹驮?shī)里的人生有了共鳴、回應(yīng)，我們自己原有的人生就延長(zhǎng)了，擴(kuò)大了。

詩(shī)人的遭遇我或許沒(méi)有，但他那種心情我體會(huì)了，詩(shī)人笑，我跟他一起笑，詩(shī)人哭，我也一同哭。就此而言，詩(shī)歌教育除了是審美教育，也還是真實(shí)的情感教育。詩(shī)歌飽含詩(shī)人的情感，尤其是那些有感而發(fā)的詩(shī)歌，以情動(dòng)人，也以詩(shī)人的廣闊、曠達(dá)、高遠(yuǎn)，令人沉醉。一個(gè)老師告訴我，實(shí)踐“詩(shī)教”，最怕那種無(wú)病呻吟、為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁的假詩(shī)，離了真情和有感而發(fā)，詩(shī)歌就會(huì)變成一種語(yǔ)言游戲。

這點(diǎn)，也可從中國(guó)新詩(shī)為何發(fā)生這一歷史事件中看出。那時(shí)胡適他們認(rèn)為，格律詩(shī)是用自己的舌頭唱古人的歌，格律和用典都成了偽裝自我的工具：一個(gè)對(duì)故國(guó)毫無(wú)感情的人，也可大發(fā)“故國(guó)頹陽(yáng)”的感嘆；一個(gè)在美國(guó)明亮的電燈下寫(xiě)詩(shī)的人，偏偏要說(shuō)“一燈如豆”……詩(shī)歌已經(jīng)不能真實(shí)地抒懷，而成了一種陳詞濫調(diào)。所以劉半農(nóng)才說(shuō)，“現(xiàn)在已成假詩(shī)世界”，詩(shī)弄得不像詩(shī)，“無(wú)非是不真二字，在那兒搗鬼”。針對(duì)這種現(xiàn)象，胡適提出要寫(xiě)具體的詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有豐富的材料、精密的觀(guān)察，鄭振鐸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要率真、質(zhì)樸，周作人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要真實(shí)、簡(jiǎn)練，他們都希望詩(shī)歌從死亡的境地，走向新生?？墒?，新詩(shī)革命的早期，很多的詩(shī)作并不成功，胡適寫(xiě)的詩(shī)，不過(guò)是起一種以白話(huà)入詩(shī)的示范作用，并無(wú)多少詩(shī)意可言，他的朋友甚至嘲笑他的詩(shī)是“蓮花落”。可見(jiàn)，詩(shī)歌并不僅僅是寫(xiě)實(shí)的，也非只是記述，它還有一種更重要的功能不能忽略，那就是抒情。

新詩(shī)史上，首先重申詩(shī)歌抒情性的是郭沫若，他那時(shí)還很年輕，但提出“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情”，并強(qiáng)調(diào)是直覺(jué)、聯(lián)想和語(yǔ)言的共同作用，產(chǎn)生了詩(shī)。郭沫若師承歌德等浪漫派詩(shī)人，所以他的詩(shī)是激情澎湃、直抒胸臆的，感情濃郁，一出現(xiàn)就讓人充分體會(huì)到了詩(shī)的情感力量。只是過(guò)于放縱情感，并不一定能寫(xiě)好詩(shī)，因?yàn)榉趴v的背后，可能隱藏著粗糙和濫情，這正是郭沫若詩(shī)歌的弱點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，詩(shī)歌教育既是教人抒發(fā)情感的教育，也還是教人如何節(jié)制情感的教育。太夸張、太外露的情感，容易傷害詩(shī)歌的美和隱忍，說(shuō)“大海啊，親愛(ài)的母親”，甚至不如說(shuō)“大海啊，原來(lái)你都是水”來(lái)得準(zhǔn)確，就在于后者的驚嘆是隱忍的，更富詩(shī)的思維。李白心情歡欣寫(xiě)下“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，明明是內(nèi)心輕盈、靈魂歡悅，他卻只說(shuō)“舟”輕，不直接說(shuō)心輕、魂輕，這才是詩(shī)歌。因此，郭沫若之后，到徐志摩、戴望舒等人那里，新詩(shī)就開(kāi)始走向成熟了，原因就在于他們更善于節(jié)制和沖淡情感，詩(shī)風(fēng)也更加瀟灑、隱忍，情感藏得越深，有時(shí)迸發(fā)出來(lái)的力量反而越大。我們讀《再別康橋》、《沙揚(yáng)娜拉》這樣的詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的情感是深沉而飄逸的；我們讀《雨巷》，發(fā)現(xiàn)“憂(yōu)愁”是“丁香一樣的”，“目光”是“太息一般的”，“惆悵”是“丁香般的”，“姑娘”是“結(jié)著愁怨的”，情感都被分解到了這些具體的感覺(jué)之中，加上該詩(shī)有很好的語(yǔ)言節(jié)奏，它喚醒的是我們內(nèi)心的事物，那份感傷和憂(yōu)愁，也變得觸手可及。

以詩(shī)歌作為情感教育的素材，就能使一個(gè)人變得情感豐富、心靈敏感，同時(shí)，也能意識(shí)到情感的抒發(fā)如何才能顯得優(yōu)雅、節(jié)制，更富美感。

中國(guó)古代的情感表達(dá)是強(qiáng)調(diào)中和之美的，但過(guò)分矜持，有時(shí)缺乏激情和奔放，有了新詩(shī)之后，中國(guó)人在情感表達(dá)上就有了新的出口，這是新詩(shī)的功績(jī)之一，不容抹殺。但我發(fā)現(xiàn)，前幾年各地在紀(jì)念中國(guó)新詩(shī)誕生九十周年的時(shí)候，國(guó)內(nèi)一老一少兩個(gè)人——季羨林和韓寒，都分別發(fā)表了新詩(shī)的實(shí)踐證明它已失敗的言論，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是不同意的。古體詩(shī)作為一種成熟的文體，今天已經(jīng)難有大的突破，至少在情感的表達(dá)上，它和現(xiàn)代人之間并不貼身，盡管它容易在辭藻上做文章，但就真實(shí)和自然而言，新詩(shī)明顯要更具優(yōu)勢(shì)。

三

沒(méi)必要去辯論新詩(shī)革命的成功與失敗，但有一點(diǎn)必須承認(rèn)，就著心靈的精致表達(dá)而言，新詩(shī)或許是沒(méi)有古詩(shī)精彩。當(dāng)然，拿新詩(shī)九十多年的成就，來(lái)和三千年的古詩(shī)成就相比照，這本身就是不公平的。但談及“詩(shī)教”，尤其是面對(duì)青少年的詩(shī)歌教育，作為“詩(shī)教”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者和實(shí)踐者，如何解析、賞讀好古詩(shī)，如何在古詩(shī)中發(fā)現(xiàn)那些細(xì)微的美，發(fā)現(xiàn)那些精致的心靈，并引導(dǎo)學(xué)生去理解它，感受它，也至關(guān)重要，畢竟在中小學(xué)語(yǔ)文課本中，古詩(shī)占的比例要比新詩(shī)大得多。

要成為一個(gè)能讀出詩(shī)的妙處、能進(jìn)入詩(shī)境和詩(shī)心的人，就必須有一種眼光，并有一種將心比心的藝術(shù)感覺(jué)，從而貼著語(yǔ)言來(lái)解析詩(shī)歌?，F(xiàn)在很多的詩(shī)歌鑒賞詞典，包括許多詩(shī)歌賞析文章，都只講對(duì)一首詩(shī)的總體印象或結(jié)論，什么沉郁，放達(dá)，悠遠(yuǎn)的詩(shī)意呀，充滿(mǎn)人生的感慨呀，但詩(shī)里究竟是如何表現(xiàn)沉郁，如何感慨人生的，并無(wú)具體的分析。對(duì)于普通讀者，如果只講結(jié)論，是無(wú)法讓他們熱愛(ài)詩(shī)歌，沉迷詩(shī)歌的，必須帶他們進(jìn)入一個(gè)生動(dòng)、細(xì)致、深刻的詩(shī)歌世界，才能讓他們領(lǐng)悟詩(shī)歌，并激發(fā)起他們對(duì)詩(shī)的向往。

中國(guó)的詩(shī)歌，尤其是古詩(shī)，有一個(gè)特點(diǎn)，那就是很強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌背后的人情和人心。實(shí)現(xiàn)詩(shī)人的人生心得和人生旨趣，物與人的合一，才堪稱(chēng)是高境界。《紅樓夢(mèng)》第四十八回里寫(xiě)過(guò)一件事。香菱姑娘想學(xué)作詩(shī)，向林黛玉請(qǐng)教時(shí)說(shuō)：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”林黛玉聽(tīng)了，就告誡她：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的?！焙髞?lái)，林黛玉向香菱推薦了《王摩詰全集》，以及李白、杜甫的詩(shī)，讓她先以這三個(gè)人的詩(shī)“作底子”。林黛玉對(duì)詩(shī)詞的看法，是很有見(jiàn)地的。何以陸放翁的詩(shī)“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”是不可學(xué)的，就因?yàn)檫@樣的詩(shī)背后沒(méi)有人，或者那詩(shī)的情境，什么人坐在里面都可以，不是詩(shī)人自己獨(dú)有的境，這就顯得俗了。而讀王維的詩(shī)，他可能沒(méi)有直接寫(xiě)人，但他的詩(shī)歌背后是有人的?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！蓖怀龅氖侨说拈e和空，因?yàn)殚e，桂花落下來(lái)的細(xì)小聲音，都能清晰地聽(tīng)見(jiàn)，因?yàn)樾睦锟眨庞X(jué)得“山空”。如此的靜和空，以至月亮出來(lái)，這完全是視覺(jué)上的場(chǎng)景變化，也能把鳥(niǎo)驚起，而整個(gè)山澗，只有這只鳥(niǎo)的聲音，以有聲寫(xiě)無(wú)聲，以視覺(jué)的靜寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)的靜，顯露的其實(shí)是一種內(nèi)心的靜。王維自己就說(shuō)，“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。而“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”這樣的詩(shī)句，完全沒(méi)寫(xiě)人，但若是沒(méi)有一個(gè)內(nèi)心安靜的人，如何能聽(tīng)到山果落下的聲音、草蟲(chóng)鳴叫的聲音？一個(gè)心思雜亂，或在燈下發(fā)脾氣的人，山果和草蟲(chóng)的世界，他是不關(guān)心的。外面的靜，襯出的還是內(nèi)心的靜，這種靜，甚至可以說(shuō)是一種佛學(xué)或道禪意義上的靜。

柳宗元的《江雪》，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！币粋€(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)，沒(méi)有人煙的地方，舉目皆白，如此廣袤的一個(gè)空無(wú)的世界，卻有一個(gè)孤獨(dú)的釣翁，一動(dòng)不動(dòng)地在那里，他是在釣魚(yú)？不，是釣雪。釣雪是沒(méi)有目標(biāo)的，這說(shuō)明他其實(shí)是在凝視自己的內(nèi)心。廣袤的無(wú)，和釣翁那渺小的存在，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，這幅畫(huà)面，同樣寫(xiě)的是一種內(nèi)心的寧?kù)o。有些人把釣翁解讀為是孤獨(dú)的，寒冷的，詩(shī)里也確實(shí)出現(xiàn)了“孤”和“獨(dú)”的字眼，但細(xì)讀這首詩(shī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，釣翁其實(shí)一點(diǎn)都不孤獨(dú)，也不寒冷，因?yàn)樗粍?dòng)，他靜得只是在凝視內(nèi)心，觀(guān)照自我，他是在與自己的內(nèi)心為友，與孤獨(dú)為友，他在無(wú)垠的白和無(wú)中，體會(huì)到的或許是自我的真實(shí)存在。

讀“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，能察覺(jué)在一種美好的春景中，詩(shī)人想到的是被風(fēng)雨摧折的花朵，他或許覺(jué)得，一種美好的誕生背后，也有另一種美好在寂滅。人生也是如此。讀“床前明月光”這樣樸素的詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)詩(shī)的后面，那個(gè)關(guān)于是月光還是霜的疑問(wèn)突然消失了，詩(shī)人低頭思念起了故鄉(xiāng)，這樣的心靈轉(zhuǎn)折，多么微妙、細(xì)膩，又是多么經(jīng)典。

——進(jìn)入到詩(shī)歌世界，尤其是古詩(shī)世界，我們會(huì)遇到許多這樣細(xì)膩、高遠(yuǎn)的心靈，這些為語(yǔ)言所雕刻出來(lái)的精致心靈，一旦被學(xué)生所理解、欣賞，意義是深遠(yuǎn)的，因?yàn)橐环N心靈教育的完成，必然要以心靈為摹本，也要以心靈與心靈的呼應(yīng)為路徑，從而達(dá)到對(duì)人的內(nèi)心世界的塑造。

而以審美教育、情感教育和心靈教育為核心的“詩(shī)教”，推廣開(kāi)來(lái)，并獲得學(xué)生的響應(yīng)之后，必將影響一代人的人文素養(yǎng)，我相信，他們的感知系統(tǒng)、審美方式、情感世界和心靈世界，都會(huì)因詩(shī)而改變。詩(shī)能為僵硬的世界留下柔情，也能為蒼白的心注入暖意，以詩(shī)教之，未嘗不是反抗當(dāng)下實(shí)利主義思想盛行、人文教育缺失之境遇的一種有效途徑。

當(dāng)代詩(shī)歌的困境，當(dāng)下人文教育的困境，或許都可從中獲得啟示——詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)歌教育的結(jié)盟，帶來(lái)的很可能是一種文學(xué)精神的復(fù)活。而由這種精神滋養(yǎng)起來(lái)的心靈，哪怕只是落實(shí)在一個(gè)或兩個(gè)孩子身上，它的價(jià)值也是不容忽視的。美國(guó)詩(shī)人埃米莉?狄金森有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“假如我能使一顆心免于破碎/我便沒(méi)有白活一場(chǎng)；/假如我能消除一個(gè)人的痛苦，/或者平息一個(gè)人的悲傷，/或者幫助一只昏迷的知更鳥(niǎo)/重新回到它的巢中，/我便沒(méi)有虛度此生?！笔前?，詩(shī)歌的力量，也許是渺小、輕逸的，但它關(guān)乎心靈的自我援助，也關(guān)乎一種更高的人生實(shí)現(xiàn)。有些感受，我沒(méi)有的，詩(shī)里有；有些夢(mèng)想，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，在詩(shī)里實(shí)現(xiàn)了。在詩(shī)中與別人的人生、他者的心靈相遇，并由此享受一種優(yōu)雅漢語(yǔ)之美，這是極為美妙的人生記憶。這樣的記憶，每個(gè)人都理應(yīng)擁有，也都應(yīng)該學(xué)習(xí)告訴別人——眾多“詩(shī)教”的默默實(shí)踐者，做的其實(shí)正是這種工作。

（根據(jù)一次小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)活動(dòng)的講座錄音整理成文。）