穿越小說是以時空穿插錯位敘事的小說形式，它的最大特點就在于可以從這個時代穿越到其他時代，穿越到外太空，穿越到人類宇宙之外，由此獲得非常獨特的審美效果。

穿越小說是最為考驗作者想象力的藝術(shù)形式。從目前的情況看，穿越小說作者已經(jīng)想出各種各樣的穿越方式，這些五花八門的穿越方式也往往能夠達(dá)到獨特的審美效果，至少能夠讓讀者對作者的想象力產(chǎn)生驚奇感，這就是藝術(shù)的效果。

穿越時空的錯位是一種獨特的技巧，技巧本身有特定的藝術(shù)的魅力，但是能夠擁有這樣的技巧，在廣闊的傳播平臺上展開這種技巧，也是互聯(lián)網(wǎng)時代才能夠最為充分的享有。

一

從敘事層面上說，穿越是非常具有想象力的小說寫作方式，能讓小說充滿懸念，時空和知識錯位很容易引起特定的審美效果。

時空的錯位使得穿越敘事具有了令人驚愕的空間，它不僅僅是人們感受到的時間和空間的交集，它還包括了精神空間錯位，人們可以在不同空間錯位的期待中獲得更多的驚喜，這也是穿越小說吸引人的地方。

穿越的方式五花八門，這里便表現(xiàn)了現(xiàn)代想象的豐富性：有夢幻穿越，吃藥穿越，車禍穿越，掉進(jìn)山洞穿越，念著咒語穿越，披上某件衣服穿越，拿上某個感應(yīng)器穿越，掉到馬桶里穿越，洗澡時穿越，以及各種各樣能夠想象出來的，能夠刺激人的幻覺的穿越。

這些穿越能夠來去自如，想穿越到哪個朝代就到哪個朝代，想回來就可以回來。只要想象力能夠達(dá)到，人的時空就可以任意切換，在現(xiàn)代高科技的條件下，人更自由地運用各種技術(shù)條件獲取不同時代的感受，獲得種種反差刺激的效果。例如桐華的《步步驚心》是清穿宮廷小說，（2005年網(wǎng)上連載）。該小說的主人公張曉因車禍穿越到清朝康熙年間，成為滿族少女馬爾泰?若曦。她身不由己，卷入“九子奪嫡”的紛爭。

時空穿越的錯位是驚心動魄的，也是非常美好的。主人公在穿越中會遭遇到不同力量的挑戰(zhàn)。許多人喜歡穿越到宮廷中與王族斗爭，與他們戀愛，與他們?nèi)诤?，與他們產(chǎn)生種種關(guān)系。

人們可以穿越，穿越在無限的世界之中，穿越在自己的精神領(lǐng)域，在自己的心靈中穿越，只要你能夠感覺到想象到的時空都能穿越，這種符合人的天性的愜意感，實際上就是美感。穿越小說的時空反差恰好體現(xiàn)了這種特定的生存環(huán)境，不同的生存環(huán)境將人性的各個方面表現(xiàn)出來，這是非常有效的藝術(shù)技巧。

二

穿越是一種比照的手法，它可以構(gòu)造巨大的反差：知識觀念的反差，生活習(xí)慣，生活方式的反差，文化的反差，都可以構(gòu)造出奇特的效果。人們可以在這種反差中感受到不同的生活方式，不同的思想觀念，也可以反思這些觀念和生活對人的影響。

這反而能夠讓人清晰地看到不同時代、社會人們的生活差異，這種差異是由他們的知識規(guī)則造成的，也恰好顯出社會變化中所產(chǎn)生的令人反思的知識點。

價值觀念的反差是審美效果的基礎(chǔ)。不同時代、朝代有不同的價值觀念和生活方式，有不同的社會關(guān)系，現(xiàn)代人穿越到當(dāng)時的場景，就會有許多的新發(fā)現(xiàn)。因為是用現(xiàn)代的眼光去發(fā)現(xiàn)，就可以對各種歷史知識和場景作出多種的解讀和闡釋。

這是形象化的闡釋，它直接讓人物與當(dāng)時的場景相碰撞，這里面有價值觀的碰撞，有社會認(rèn)識的碰撞，有不同知識系統(tǒng)的碰撞，當(dāng)然，還有各種感覺，感情的碰撞。在這其中，穿越最喜歡用的就是愛情碰撞，它包括了愛情觀、生活觀以及各種人生觀。

這是一種制造文化反差的創(chuàng)作方式，它可以讓人產(chǎn)生好奇感和陌生感。好奇感是人類所具有的特點，好奇感可以讓人去探索，并發(fā)現(xiàn)許多新的事物。

好奇感也是一種陌生感，是人對陌生對象的期待。陌生化往往是藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)接受的非常重要的感受，是具有獨特效應(yīng)的審美方式。

三

在藝術(shù)審美效果方面，如果把人放到不同的場景，不同的生存環(huán)境敘述，如果還有生存危機(jī)，就能夠激發(fā)出人性的各種因素，這反而能夠全面觀察到人性，透視人的本質(zhì)特點。就如同諾貝爾文學(xué)獎得主赫爾曼·赫塞的《荒原狼》，把人放到荒原上，將荒原上的狼性和人性表現(xiàn)出來，這反而讓人的特性顯示出來。加繆的小說《鼠疫》，也是將人放到發(fā)生鼠疫的城市，這是對人類威脅最大的環(huán)境，在這種危機(jī)中，為了生存，各種人性都表現(xiàn)出來，而且人性中的自然性以及社會性混合在一起，構(gòu)成了非常豐富的人性圖畫。

在特定的自然環(huán)境或者社會環(huán)境中，人性會被對應(yīng)地激發(fā)出來，人們試圖通過穿越而獲得對人性的重新認(rèn)識，這是最好的方法，因為將人放到不同的情境中，就會產(chǎn)生不同的應(yīng)激效果，這實際上是通過不同的角度將社會場、文學(xué)場，以及審美場中的各種元素調(diào)動起來。

這種調(diào)動的審美效果是很大的，平常隱藏在一般生活狀態(tài)下的人性會被凸顯出來，將人放到特定的場合，由特定的壓力所造成的應(yīng)激反應(yīng)會有效地突破被政治、道德、宗教所包裹的外殼，人的本質(zhì)暴露出來，或者獲得新的躍升。

穿越小說可以擺脫現(xiàn)實的當(dāng)下存在，制造出各種危機(jī)，這種危機(jī)通過人的想象獲得它的合理性和合法性，但它與現(xiàn)實的人的存在有相似性。

網(wǎng)絡(luò)小說，尤其是穿越小說有沒有現(xiàn)實性，應(yīng)該是有的，它可以非常巧妙地將歷史和現(xiàn)實在想象中融會在一起，進(jìn)行混合性的藝術(shù)打造，形成新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形象、網(wǎng)絡(luò)故事、網(wǎng)絡(luò)場景，也形成不斷錯位的文學(xué)氣場。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常遭到社會現(xiàn)實主義的批判，認(rèn)為這些脫離了現(xiàn)實的想象完全是荒誕不經(jīng)的事情，不足為憑，這種觀念與中國傳統(tǒng)對待小說的觀念有相似之處。街談巷議，引車賣漿者之流，不能進(jìn)入大雅之堂的種種荒誕不經(jīng)的形象，往往會被學(xué)院派的傳統(tǒng)觀念所批判。

二十世紀(jì)初，小說的地位得到了提升，因為小說結(jié)合現(xiàn)實，表現(xiàn)現(xiàn)實的內(nèi)容，同時又擁有了更多的自由發(fā)揮空間，極大地吸引了社會讀者，其中的思想觀念以及形象符號在社會中引起很大反響，所以梁啟超也提出以小說啟蒙民眾，改造社會。小說成為啟蒙的工具，利用小說的功用，浸、潤、刺、提對社會產(chǎn)生影響。

由于網(wǎng)絡(luò)平臺的擴(kuò)張以及這個平臺的獨特性，網(wǎng)絡(luò)小說在更大的程度上回歸了人的生活，回歸了日常生活，與荒誕不經(jīng)的小說傳統(tǒng)有了承傳的關(guān)系。

四

通過小說藝術(shù)將不同的場景呈現(xiàn)，將人放到特定的場景中表現(xiàn)，這是需要想象力和社會經(jīng)驗的，穿越小說在這方面凸顯出作者獨特的經(jīng)驗、學(xué)識和想象力，凸顯了作者在表達(dá)這種場景以及人性方面的獨特手段和能力。

穿越小說創(chuàng)作最大的考驗是作者的想象力，這種想象力在跨越時空，自由發(fā)揮的時候更顯示出作者的才華。一個作者是否有才華，是否有想象力，他的想象力是否足夠，這往往是決定穿越小說作者藝術(shù)能力的最為重要的指標(biāo)。

想象力是人類思維的特征，是藝術(shù)創(chuàng)作的特征，也是藝術(shù)審美的特征。人的本性通過想象力完整地表現(xiàn)出來，這就是文學(xué)藝術(shù)的重要特點。

人類有了想象力，就可以創(chuàng)造出無窮無盡的關(guān)于世界的存在方式。古代神話傳說表現(xiàn)了人類童年的想象力，由于它想象的自然性，以及對世界認(rèn)知的渴望，原始神話具有了很大的藝術(shù)審美的魅力。

穿越小說秉承了具有原始意味的神話創(chuàng)作的內(nèi)涵，把人的想象力發(fā)揮到了極致。由此而產(chǎn)生了一個個現(xiàn)代的神話形態(tài)。這種形態(tài)在神話原型中可以找到類似的證明。

通過想象力，人可以穿越到蠻荒時代，穿越到人類的古代，穿越到世界的不同國度，還可以穿越到不同的星球，不同的精神領(lǐng)域，在不同的時空中游蕩，這是人們嘗試或者試圖以自己的想象力去探索外部世界，探索不同時空的生活以及思想觀念，生存方式。

穿越看上去荒誕不經(jīng)，但其效果恰好相反，穿越往往是最能夠激發(fā)起人的想象力的方式，也能激發(fā)出人的思想，讓人類獲得新的生存方式。

現(xiàn)代人的思維方式仍然具有與生俱來的與自然相聯(lián)系的思維方式，這種方式還更多地得到了發(fā)展，既是泛靈的，又是互相滲透的：時空的滲透，不同物體之間的滲透，穿越小說在這方面擁有了非常強(qiáng)大的發(fā)展空間。

穿越小說以其獨特的想象力進(jìn)行穿越，作者擁有或多或少的歷史知識，運用不同板塊的知識進(jìn)行穿越反差，這種反差所造成的美學(xué)效果是巨大的。

五

大部分穿越小說都喜歡在愛情方面進(jìn)行比較。在愛情方面，現(xiàn)代人的愛情觀與古代人的愛情觀有許多相異之處，但是也有共通之處，例如追求美好的愛情，讓愛情絢麗多彩。穿越小說將愛情實施在不同朝代，不同社會觀念的人的身上，這樣會凸顯出愛情的各種特點。

例如《步步驚心》的主人公張曉，一個現(xiàn)代繁華都市的白領(lǐng)女子，穿越后成為倔強(qiáng)任性的“拼命十三妹”若曦。她對清史洞悉，卻卷入九王奪嫡的斗爭中，不斷地與命運抗?fàn)幓蛲讌f(xié)。她知道歷史的走向，看透所有人的命運，卻無法掌握自己的結(jié)局，個人情感夾雜在爭斗的慘烈中，經(jīng)歷各種愛恨情仇，身心備受煎熬。她知道歷史的發(fā)展結(jié)果，知道站在哪一邊會是什么結(jié)局，但是這其中有她深愛的人，只能處處為營，步步驚心。

大量的網(wǎng)絡(luò)作者和讀者是年輕人，年輕男女正處在愛情的幻想之中，這種愛情往往在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)，或者有各種各樣的復(fù)雜條件，小說人物進(jìn)行穿越，作者和讀者會通過想象去完善美好的愛情過程。通過想象來完善自己的感情是非常有效的體驗方式，因為感情本身就是主觀性，虛擬性的。

這種愛情的感受者總是希望擁有某種優(yōu)勢，物質(zhì)的優(yōu)勢和精神的優(yōu)勢，由此而獲得愛情的主動性。而現(xiàn)代人往往又很容易獲得這種優(yōu)勢感，因此他們在對待愛情方面擁有了某種主動性，他們能夠利用現(xiàn)代的價值觀以及自己幻想出來的愛情感覺去駕馭歷史的，駕馭不同朝代，不同社會愛情的走向。這是一種非常愜意的感覺，因為在愛情中獲得美好的主動性，將對故事情節(jié)有很好的發(fā)展。

他們擁有更多的知識優(yōu)勢，在面對古代不同的人群時擁有了某種先知先覺的條件，也使得他們在這種優(yōu)越性中處在上風(fēng)。愛情的陽光因此變得明媚起來，愛情的陰風(fēng)冷雨也在自己的駕馭之中。愛情因此變得曲折起來，但是這種曲折卻是在掌握之中的，因為現(xiàn)代人擁有了各種能夠掌握古代社會歷史的手段。

香盈袖的穿越小說《傾城毒妃：邪王寵妻無度》①便是這樣陳述：“人不犯我，我不犯人。人若犯我，還他一針！人再犯我，斬草除根！她，來自現(xiàn)代的首席軍醫(yī)，醫(yī)毒雙絕，一朝穿越，變成了帝都第一丑女柳若水。未婚被休，繼母暗害，妹妹狠毒。一朝風(fēng)云變，軟弱丑女驚艷歸來。一身冠絕天下的醫(yī)術(shù)，一顆云淡風(fēng)輕的心?！?/p>

在穿越小說中，可以看到各種愛情觀念碰撞沖突，人們在這樣的矛盾中不斷嫁接古代與現(xiàn)代的情感。他們可以把現(xiàn)代時尚女性的感情嫁接到古代帝王的身上，也可以嫁接到王子公主的身上，因為現(xiàn)代人所擁有的知識以及現(xiàn)代人的種種優(yōu)越感，可以與古代帝王貴族的財富地位相抗衡。

不同時代人們對愛情的要求都非常獨特地在作品中出現(xiàn)，現(xiàn)實中的或者是想象中的愛情都有了很大的吸引力。在這里考驗的是作者的情商，也考驗作者的想象力。他們擁有全知全能的敘事角度，也因此在感情發(fā)展方面駕輕就熟。

六

不同的感情觀念以及行為方式都可能造成情節(jié)的沖突，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，故事情節(jié)的矛盾沖突又是最為重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要有故事性，有情節(jié)性。亞里斯多德《詩學(xué)》認(rèn)為悲劇的第一要素是情節(jié)。情節(jié)也是小說的最基本的要素，吸引人的小說要有精彩的故事情節(jié)。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義非常強(qiáng)調(diào)小說塑造典型人物，尤其是典型的性格，也因此淹沒了故事情節(jié)在小說中的地位。

穿越小說實際上還隱含了各種各樣的寓意，包括文學(xué)藝術(shù)自身所擁有的寓意，具有社會性的寓意，它對社會歷史文化進(jìn)行反差性的比較，也使得穿越小說擁有了展示社會歷史文化以及現(xiàn)實的獨特條件，這在創(chuàng)作情景上是無可比擬的。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，這種想象力的展開非常能夠引起讀者的共鳴。人們跟隨作者去穿越，也可以跟隨作者的筆觸展開讀者自身的想象力。這是一個想象互補(bǔ)的過程，作者和讀者可以在相同的場景中不斷地補(bǔ)充故事，小說的內(nèi)涵也因此更加豐富起來。

時代和社會在特定的技術(shù)條件支持下，現(xiàn)代人的想象力有了更為充分地展開的條件。主人公在穿越中往往擁有某種知識的優(yōu)勢，因為他們通過后世的歷史知識了解了歷史發(fā)展的結(jié)果，他們先知先覺，在實際運作的把握中游刃有余，他們知道如何去處理某些歷史過程。

由于預(yù)知了歷史的結(jié)果，有時候穿越是一種美好的享受，在這個過程中，主人公可以隨心所欲地行動，他們將結(jié)果把握在手中，甚至有些人還試圖改變歷史，改變結(jié)果。

歷史的全盤景觀是現(xiàn)代人所擁有的優(yōu)勢，現(xiàn)代人可以通過已經(jīng)完成的某一階段歷史知道了事件的結(jié)果，他們有了全知全能的視角，能夠把握住歷史發(fā)展的某種狀態(tài)，尤其是結(jié)果，這讓他們更多地處在優(yōu)勢化的肆無忌憚的行為方式之中。他們可以自由地解釋歷史發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行獨特的處理，這反而讓藝術(shù)發(fā)揮的空間得到了擴(kuò)展。

知識的錯位以及知識認(rèn)知的超越是穿越小說最能體現(xiàn)陌生化效果的審美技術(shù)，在知識認(rèn)知中，現(xiàn)代人似乎總是擁有某種知識的優(yōu)越性，他們可以通過現(xiàn)代的知識，尤其是科學(xué)知識解讀古代的種種問題。古代人看來神秘的東西，在現(xiàn)代科學(xué)知識的觀照下卻能夠解釋出來，可是古代人仍然用他們特有的方式來解釋自然與社會，現(xiàn)代人也因此擁有了更多的優(yōu)勢，這是一種居高臨下的知識優(yōu)勢。

七

作者的見識和想象力在創(chuàng)作中顯得非常重要，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想和想象，這是作者能否從事創(chuàng)作，或者是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要指標(biāo)。

海明威談到自己從事小說創(chuàng)作的時候特別提到，他父親是以想象力作為指標(biāo)考量他能否成為小說家。他寫了一篇作品給父親看，他父親認(rèn)為他的想象力是很豐富的，也因此覺得他富有創(chuàng)造的潛質(zhì)，可以成為作家。

想象力歷來都是文學(xué)創(chuàng)作，包括小說創(chuàng)作的最為重要的素質(zhì)之一，在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，可以更多地從這個指標(biāo)上去討論，將其作為文學(xué)創(chuàng)作的要素和藝術(shù)審美的最為重要的元素進(jìn)行關(guān)注。

這確實是人的意識中最為重要的思想狀態(tài)，或者是潛意識的狀態(tài)。不是所有人在平時的思維中都擁有非常強(qiáng)的邏輯，人的思維大多是發(fā)散式的，天馬行空式的，這都是人們生活的常態(tài)。能夠?qū)⑦@些常態(tài)化的思維方式用文學(xué)作品記錄下來，那就是非常有效地將人的原生態(tài)思維呈現(xiàn)出來。

學(xué)院派的批評往往苛求，甚至是反方向地要求文學(xué)作品不能夠有這類想象，他們總是把文學(xué)鎖定在所謂的現(xiàn)實規(guī)則上，用莫名其妙總結(jié)出來的文學(xué)規(guī)則框定文學(xué)創(chuàng)作，規(guī)定這不能寫，那不能寫，在這種規(guī)則中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作幾乎無從進(jìn)行。

互聯(lián)網(wǎng)空間已經(jīng)有效地開發(fā)了人類的思維空間，也使人性發(fā)揮的空間更加擴(kuò)大，因此不可能用已有的所謂文學(xué)規(guī)則將此框定起來，那將是削足適履的要求，這對文學(xué)，對人的想象力的發(fā)揮是非常有害的。

人們不斷地討論關(guān)于創(chuàng)作自由的問題，這不僅僅是政治意識形態(tài)的自由，還包括由媒介帶來的自由，作者是否能夠充分地開發(fā)自身能力的自由。

當(dāng)人們有意無意地運用某種知識闡釋對象的時候，實際上已經(jīng)被這種知識觀念所框定。某種傳統(tǒng)規(guī)則限制了人的自由，文藝創(chuàng)作就潛在地失去最大的自由。

尼采認(rèn)為，真正獲得自由的是少數(shù)的天才，這些天才不受已有知識的束縛，他們可以自由地放開思想，讓自己的才能最大限度地發(fā)揮出來。而絕大多數(shù)人因為受到已有知識的束縛，反而在自由方面受到限制，或者說被已有的知識規(guī)則所規(guī)定。他們在無意識中使用原有的知識規(guī)則思考問題，這已經(jīng)將問題限定在已有的知識范圍之中，這就是局限。

傳統(tǒng)批評在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行批評的時候，往往就出現(xiàn)這種潛在的問題。他們總是用傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)則限定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，他們沒想到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)恰好是對文學(xué)的一次重大革命。這種革命性的變化是突破原有知識規(guī)則的最佳機(jī)會，作為研究者和批評者，他們應(yīng)該有勇氣面對已經(jīng)變化著的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更多地去尋求發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所形成的新的藝術(shù)元素，并且總結(jié)出新的文學(xué)特點，這樣才能夠突破原有的知識和藝術(shù)觀念，形成新的文學(xué)藝術(shù)知識。

想象力能夠高度發(fā)揮，實際上是創(chuàng)作自由的最為重要的指標(biāo)。如果一個人的想象力能夠得到最為充分的發(fā)揮，能夠任由心性自由地展開，這樣的創(chuàng)作就擁有了更多的自由度。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的門檻比較低，空間更大，展示個人的才華的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)紙媒的空間，作者有了更為充分的發(fā)揮想象力的領(lǐng)域，這恰好能夠?qū)θ诵赃M(jìn)行最為充分的開發(fā)?；ヂ?lián)網(wǎng)還有更廣闊的空間讓人們充分地開發(fā)想象力，開發(fā)人性本身，藝術(shù)也許還會發(fā)生更多的變化。

在特定技術(shù)條件的支持下，人的想象力有了更為充分的展開的條件，人們可以穿越在無限的世界之中，也穿越在自己的精神領(lǐng)域，在自己的心靈中穿越，也可以飛翔到宇宙之外，只要想象到的都能夠穿越，這符合人的天性的快樂需求，也是人的審美享受。

八

古代神話表現(xiàn)了人類童年的天真，古代神話的想象力非常豐富。古希臘神話所想象的太陽神把人帶到了非常廣袤的時空中，讓人十分驚奇，并產(chǎn)生了巨大的審美魅力。

古代人想象到的太陽車、千里眼、順風(fēng)耳、飛毛腿等等，在今天都已經(jīng)成為現(xiàn)實。正是因為有了這樣的想象，人類在發(fā)展中有了實現(xiàn)這種想象的目標(biāo)，他們努力創(chuàng)造，取得巨大的成果，這也是人類存在的本質(zhì)證明。

遠(yuǎn)古時代的想象力與今天人們的想象力是一樣的，人們可以通過想象充分地發(fā)揮人性中的潛力，讓人性獲得最為充分的擴(kuò)張。

現(xiàn)代穿越小說代表了人類成長到一定階段后對世界的認(rèn)識水平。它包含了人類童年的天真，也包含了人類成年時代對世界的重新認(rèn)識。

想象出來的事物往往被人看成是荒誕不經(jīng)的東西，因為它似乎沒有太多的依據(jù)，甚至完全是隨著人的主觀而擴(kuò)展，但正因為人類有了這樣的想象力，也使得人類文明不斷地發(fā)展，獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。對人類文明而言，這是非常重要的發(fā)展元素，包括在科技相對發(fā)達(dá)的美國，許多科幻電影的想象力推動了美國科技的發(fā)展，人類也因此獲得了更多的發(fā)展思想。

現(xiàn)代人的想象力也有十分廣泛的優(yōu)勢，因為有了現(xiàn)代科技的介入，人們對世界有了更多的了解，也產(chǎn)生了許多知識，盡管這些知識被認(rèn)為是結(jié)束古代神話的力量，但由于現(xiàn)代元素的加入，現(xiàn)代的想象就有了另外特色，它表現(xiàn)了人類對宇宙的重新認(rèn)識。

人類有了想象，有了科技的支持，世界文明就可以不斷發(fā)展。有一些想象的事物未必是現(xiàn)實存在的，哪怕有科技條件的支持也未必能夠?qū)崿F(xiàn)，但這并不影響其作為藝術(shù)想象的價值。藝術(shù)想象具有審美價值，就在于它能夠滿足人們對外部世界的認(rèn)識，也滿足對自身力量的認(rèn)識。

同時人們又找到了另外一種闡釋現(xiàn)代人的智力和精神的形式和符號，他們通過現(xiàn)代技術(shù)的支持對自身的想象力進(jìn)行開發(fā)。穿越小說就是其中的一種，它可以將古今中外的歷史時空交錯認(rèn)識，也可以將現(xiàn)代元素加入激活，使想象的內(nèi)容更加豐富。

人類想象力的擴(kuò)張意味著人對自身認(rèn)識的擴(kuò)張，對宇宙世界認(rèn)識的擴(kuò)張。世界也因此變得更加廣闊，人類的精神世界也變得更加豐富。人類對自己獲得更多認(rèn)識，并在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出來，這就是文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)功能，也是穿越小說在審美方面的重要貢獻(xiàn)。