近年來，隨著數(shù)字化技術的應用和普及，文學的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式都發(fā)生了巨大變化。在一定程度上，文學的詩性特質，被電子“仿像”的技術操作所消解；文學語言蘊蓄深厚、余味深長的詩性美感，被圖文觀賞的感官刺激所取代。但事實上，無論依托的技術和媒介載體是什么，依然改變不了文學的人學性質。媒介只是創(chuàng)造的工具，數(shù)字媒介和技術只能給文學的發(fā)展注入新鮮的活力，而不會改變文學應有的本質。數(shù)字媒介在給予文學以技術的“遮蔽”的同時，也極力在網(wǎng)絡空間創(chuàng)造文學的審美詩意。正如著名學者歐陽友權所言，“新媒介所能改變的不過是數(shù)字藝術詩意的形態(tài)構成和打造詩意的方式，而不是這一藝術的詩性特質和創(chuàng)作者的詩意襟懷”。

詩性特質，是文學的重要品格，是人的本真之生存狀態(tài)的反映。海德格爾認為，真正的詩與詩人是“去蔽”的，是歌吟存在的。只有在詩意的狀態(tài)下，人才出場，才被照亮。因此，在文學創(chuàng)作過程中，通過技術的藝術化來創(chuàng)造審美詩意空間尤為重要。再現(xiàn)和虛擬結合的創(chuàng)作模式，語言、圖像和意蘊交融統(tǒng)一的文本結構層次，構建了一個豐富的意義生產(chǎn)空間，為網(wǎng)絡文學的審美詩意創(chuàng)造開辟了有效路徑，也是網(wǎng)絡文學作為新媒介文藝應有的人文精神內涵。

網(wǎng)絡文學，是依托數(shù)字化技術、以網(wǎng)絡為載體進行創(chuàng)作而形成的一種文藝形態(tài)。數(shù)字虛擬的創(chuàng)作模式，極大地增強了網(wǎng)絡文學的表現(xiàn)力，營造了一種恍如現(xiàn)實甚至比現(xiàn)實還要真實的藝術情景，使我們置身于更加多彩的世界。語言文字敘事屬于典型的再現(xiàn)形式，這是網(wǎng)絡文學之為文學的屬性；數(shù)字化的虛擬技術的融入，則是其成為網(wǎng)絡文學的標志。

不管文學的文本形態(tài)如何變化，都離不開基本的“言—象—意”的審美結構層次。具體到網(wǎng)絡文學中，語言層面已擴展為可能包括語言文字、體姿表情、圖形動畫、音樂音響等在內的符號系統(tǒng)。圖像中心化的文化轉向，凸顯了圖像符號的表意功能，擠壓了書寫印刷文化的文字審美空間。但人們發(fā)現(xiàn)，圖像和聲音終究代替不了語言。通過數(shù)字化技術將圖像符號、聲音符號整合為一個更為廣闊的意義空間，而不是讓技術、媒介的力量吞噬文學的審美和詩意。這樣，網(wǎng)絡文學的形象層面就不僅是空洞的圖像和影像的擺設。

我們知道，網(wǎng)絡寫作因輸入速度快、讀者年輕化等特點，產(chǎn)生了一系列特殊的語言。例如數(shù)字語：886（拜拜了），字母縮略語：mm（美眉），符號臉譜：笑臉，生造詞匯：斑竹（版主），類語趣譯：當（down）機（死機），多元混用：I 服了you（我服了你），等等。這雖然在一定程度上增強了表現(xiàn)力，但語言的隨意性、調侃化、淺表化，往往在放棄崇高、消解經(jīng)典、淡化精神的同時，減弱了作品的人文底色；讀者在鑒賞過程中的想象性審美體驗也被瓦解。如果泛濫使用和傳播，可能會消解文學語言的詩性意味。

在海德格爾看來，詩的本質、語言的本質和人的存在是同一的。語言既可以顯示“真”，也可以遮蔽“真”。一些網(wǎng)絡文學作品中淺表化的語言，其實是對人的存在的一種遮蔽。通過語言來揭示真理達到“去蔽”，是文學之所以為文學的屬性，也是網(wǎng)絡文學打造詩意境界的方式。重振語言的表意功能和創(chuàng)造力，是網(wǎng)絡文學長遠發(fā)展的一項重要任務。

另外， “自由性”是網(wǎng)絡文學人文精神內涵的主要體現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，首先，藝術家與欣賞者之間建立了一種自由、平等、民主的全新的“對話關系”。它打破了傳統(tǒng)藝術活動中藝術家主宰一切、全知全能的壟斷話語格局。其次，網(wǎng)絡互動交流的虛擬性、匿名性和不確定性，有效緩解了日常對話的“面具焦慮”和書面表達的思維延時、表達延時。再次，“人人都可成為藝術家”在網(wǎng)絡時代不再是一個令人心動的預言，而變成一個可以踐諾的現(xiàn)實。這充分體現(xiàn)了巴赫金有關文學藝術的狂歡理論。

在人文精神的建構上，歐陽友權認為，“匿名寫作對主體承擔的卸落、網(wǎng)絡作品對傳統(tǒng)價值觀的顛覆和讀屏模式對詩性體驗的拆解，形成了網(wǎng)絡對文學的精神解構，而話語權對自由精神的敞亮、情感流對生命力的揮放和交互性對心靈期待的溝通，則體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學給予人類精神世界的重新建構”。換言之，從話語權和交互性來說，網(wǎng)絡文學有著相對自由的空間。這種高度的“自由性”，開辟了文化藝術回歸民間大眾的坦途，開啟了一個人人享有藝術權利的公共領域。

在現(xiàn)實世界之外營構一個理想的世界，從而實現(xiàn)精神的自由，這是文學的一個重要價值。以人為本的人文關懷，對文學而言，既是主宰其審美價值追求的靈魂，又是它存在的根據(jù)。網(wǎng)絡文學作為新的文學形態(tài)，不僅是一種媒介的存在、技術的存在，也應是一種價值的存在，自覺彰顯人文精神，體現(xiàn)人文關懷。網(wǎng)絡文學自誕生之日起，就面臨著技術與人文的平衡考量：技術因素是特色，可一旦缺少了人文精神的內涵和詩意性，就可能出現(xiàn)只有技術不見藝術、只有網(wǎng)絡不見文學、有文學但缺少文學性的情況，淪為眾聲喧嘩的自由港。若想成為人的精神棲居之所，網(wǎng)絡文學需要通過技術的藝術化來增強表現(xiàn)力，而不要因為技術而遮蔽了文學的詩性。這樣，才能在“言象意”和諧統(tǒng)一的文本中達到詩意的藝術境界。（陳大德）