拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度著名詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解，泰戈?duì)柕脑?shī)在印度享有史詩(shī)的地位，代表作《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩(shī)篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。

1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭。由于是父母最小的兒子，拉賓德拉納特被家人親呢地叫做“拉比”，成為家庭中每個(gè)成員鐘愛的孩子，但大家對(duì)他并不溺愛。小拉比在加爾各答先后進(jìn)過(guò)四所學(xué)校，雖然他對(duì)這四所學(xué)校都不喜歡，但他在長(zhǎng)兄和姐姐的監(jiān)督下受到良好的教育。

1878年，他遵照父兄的競(jìng)愿赴英國(guó)留學(xué)，最初學(xué)習(xí)法律。但他不喜歡法律，于是轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，研究西方音樂。1880年回國(guó)，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

1905年以后，民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮時(shí)期，孟加拉人民和全印度的人民都起來(lái)反對(duì)孟加拉分裂的決定，形成了轟轟烈烈的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，泰戈?duì)栆闳煌渡碛谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)，充滿激情的愛國(guó)營(yíng)人義憤填庸，寫出了大量的愛國(guó)主義詩(shī)篇。但是，沒有多久，泰戈?duì)柧屯\(yùn)動(dòng)的其他領(lǐng)袖們發(fā)生了意見分歧。他不贊成群眾焚燒英國(guó)貨物，辱罵英國(guó)人的所謂“直接行動(dòng)”。他主張多做“建設(shè)性的”工作，比如到農(nóng)村去發(fā)展自己的工業(yè)，消滅貧困與愚昧等等。但部分群眾不接受他的意見，由于失望，他便退出運(yùn)動(dòng)。從此以后，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，他過(guò)著遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的遲隱生活，埋頭于文學(xué)創(chuàng)作。

1915年，他結(jié)識(shí)了甘地。這是印度歷史上兩位巨人的會(huì)面。他同印度國(guó)大黨早就有聯(lián)系，還出席過(guò)國(guó)大黨的代表大會(huì)。但是，他同國(guó)大黨的關(guān)系始終是若即若離的。他同甘地，有很真摯的私人友誼。但是，他對(duì)甘地的一些做法并不贊同。這兩個(gè)非凡的人物并不試圖掩蓋他們之間的意見分歧。同時(shí)從道義上和在社會(huì)活動(dòng)中，他們總是互相尊重，互相支持。

1924年，他訪問了中國(guó)。他從年幼時(shí)起就向往這個(gè)古老而富饒的東方大國(guó)，并且十分同情中國(guó)人民的處境，寫文怒斥英國(guó)殖民主義者的鴉片貿(mào)易。這次訪問終于實(shí)現(xiàn)了他多年的愿望。

1930年，泰戈?duì)栐L問了年輕的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)。他在那里看到了一個(gè)神奇的世界，使他極為振奮，興之所至，寫成了歌頌蘇聯(lián)的《俄羅斯書簡(jiǎn)》一書。雖然他對(duì)社會(huì)主義不能充分了解，但是他向往這個(gè)嶄新社會(huì)，想把這個(gè)神奇的世界搬到印度人民中間去。

1934年，意大利法西斯軍隊(duì)侵略阿比西尼亞（埃塞俄比亞），泰戈?duì)柫⒓磭?yán)厲譴責(zé)。1936年，西班牙爆發(fā)了反對(duì)共和國(guó)政府的叛亂，他站在共和國(guó)政府一邊，明確反對(duì)法西斯頭子佛朗哥的倒行逆施。1938年，德國(guó)法西斯侵略捷克斯洛伐克，他寫信給在那兒的朋友，表示對(duì)捷克斯洛伐克人民的關(guān)懷和聲援。1939年，德國(guó)法西斯悍然發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，他又應(yīng)歐洲朋友之道，撰文怒斥德國(guó)“領(lǐng)袖”的不義行徑。

1941年8月6日，泰戈?duì)栐诩訝柛鞔鹱婢诱诶锲届o地離開人世，成千上萬(wàn)的市民為他送葬。

生命的召喚

認(rèn)清動(dòng)物性生活中的空虛和無(wú)意義，而將愛的惟一真正生命導(dǎo)入自己的體內(nèi)，這才能夠帶給一個(gè)人極大的幸福?？墒?，一般人為了要獲取這種幸福卻做了些什么？作為肉體存在者總是時(shí)時(shí)刻刻地朝向死亡前進(jìn)，雖然是緩緩地前進(jìn)，可是，卻在不斷地消滅中。對(duì)于這種事實(shí)，人人皆知，雖然知道，可是，生存中的人總以各種手段而想挽救逐漸滅亡中的自己的個(gè)體，也就是想要盡量滿足自己動(dòng)物性的欲望。人如此作為的結(jié)果是自動(dòng)舍棄人生惟一的幸?！獝鄣目赡苄浴?/p>

不了解人生意義的人在生存中所做的活動(dòng)總是為了自己的生存而和他人爭(zhēng)吵，或追求快樂，或想盡一切方法來(lái)脫離痛苦，更一心一意想逃避不可避免的死亡。

可是，越追求快樂，則與他人之爭(zhēng)就越激烈，當(dāng)然，痛苦也更強(qiáng)烈，同時(shí)也會(huì)加速死亡，所以，為了避免逐漸接近的死亡，惟有一個(gè)方法可行，也就是追求快樂，可是，快樂達(dá)到某限度之時(shí)，就無(wú)法再增加，此時(shí)，快樂突然成了痛苦，結(jié)果，余下更增加痛苦以及痛苦中所加速接近的死亡的恐怖。由一件事引起另一件事，而這另一件事又會(huì)加強(qiáng)其他之事，也就是一種惡性循環(huán)。不了解人生意義的人在生活中的最大恐怖即他們所認(rèn)為快樂的東西并非很平等地分配到每一個(gè)人例如富裕的生活之各種快樂并無(wú)平均的分配，而必須從他人手中掠奪，對(duì)于愛的基礎(chǔ)的“對(duì)所有的人的善意”，卻以惡意或暴力來(lái)獲取。在這種情況不，快樂即與愛相對(duì)立，因此，倘若越是快樂，則對(duì)立的情況也越深刻，所以，為了獲取快樂，所做的活動(dòng)越激烈，那么人所能獲取的惟一幸?！獝劬瓦h(yuǎn)離。

理性意識(shí)會(huì)支配生命，可是，人對(duì)于人生的了解并沒有依照理性的意識(shí)來(lái)進(jìn)行。讓自己的動(dòng)物性部分不斷地跟隨理性法則，雖然如此，仍留存一絲疑問而并無(wú)充分了解。人總是存有“對(duì)所有人的善意”，可是，能夠活用這個(gè)善意而培養(yǎng)真正的愛的活動(dòng)的人并不多。一般人都把人生當(dāng)作肉體性的生存來(lái)理解，這種生存當(dāng)然與“對(duì)所有人的善意”相反，而人在自己所制造的條件下，卻認(rèn)為這種生存只能維持一段時(shí)間的肉體性的生存。

受現(xiàn)代教導(dǎo)的毒害而專心制造生存條件的人，認(rèn)為只要將自己生存上的表面條件做得更佳就可獲得人生的幸福，可是，卻不知想使生存的表面條件做得更佳時(shí)，總是會(huì)與愛相對(duì)立，此時(shí)，也許會(huì)對(duì)他人采取暴力。所以，若想使生存的表面條件更佳，則其結(jié)果就會(huì)越疏遠(yuǎn)愛，也會(huì)越疏遠(yuǎn)真正的生命。

這種入絲毫不以自己的理性來(lái)了解“動(dòng)物性的生存所獲得的幸福對(duì)任何人，都是毫無(wú)意義的”，反而將這種狀況視之為有意識(shí)的幸福，因而才會(huì)想法更增加這種幸輻，這也就是完全不以自己的理性來(lái)考慮的結(jié)果。

如此，人并沒有感覺到這種動(dòng)物性生存的幸福是毫無(wú)意義的狀態(tài)，動(dòng)物性個(gè)體的生存無(wú)論對(duì)任何人都無(wú)益，也無(wú)論以任何外來(lái)的條件都不可能獲得幸福。人絲毫不注意到肉體的存在不可能比其他肉體的存在更幸?！@正如一個(gè)湖泊的水面上無(wú)論哪一地方的水都不會(huì)比這個(gè)湖泊的水面之水位更高。所以，對(duì)自己的理性沒有穩(wěn)定的人就不會(huì)注意到上述所言之事，反而對(duì)某些不可能的事動(dòng)用不正確的理性，結(jié)果，這種人始終想著湖泊水面上的水能否提升至比湖泊水位更高處——這正如孩童們浸泡于浴缸中而用手隨意攪拌著水，使浴缸水起泡，卻將這種狀態(tài)認(rèn)為是制造皮球，——如此，即于迷惑中而結(jié)束了一輩子。

他們認(rèn)為人的生存仍有多多少少的快樂與幸福。他們會(huì)說(shuō)：“貧窮的勞工或病者的生存確實(shí)很不幸又凄慘，而富者或身體健康者才是快樂幸福的?！币虼?，他們想盡方法要逃避貧窮與疾病，目的是為了不再過(guò)著不幸又凄慘的生活，而一心一意想活得又富裕又健康，認(rèn)為如此才是快樂幸福，并且為了要達(dá)成這種狀況就動(dòng)用自己所有的理性。

這種人不但自己一輩子如此，甚至一代代都以不同的方式來(lái)維持更幸福的生活，將這種他們認(rèn)為最幸福的生活方式一代代地繼承下去，所以，承受父親的人就將所承受的幸福生活用盡方法來(lái)維持，也會(huì)想著要建立更新更幸福的生活。如此，人們承受了上一代的生活方式，同時(shí)又追求著是否更新更幸福的生存，自己感覺這樣做似乎做了了不起的大事。

有這種錯(cuò)覺的人終究會(huì)了解自己的這種生活是無(wú)意義的，他們必定會(huì)感覺似乎做了如同“以臼搗水”般的愚蠢的生活方式，有時(shí)還會(huì)說(shuō)這就是人生。這種觀念對(duì)于內(nèi)心時(shí)而會(huì)產(chǎn)生的真正生命的呼喚，就輕易地將之埋沒起來(lái)。對(duì)于這些人而言，從真理教導(dǎo)中，或從獲得真正生命者的生活例子中，或從不會(huì)消滅的自己理性的愛的聲音中所發(fā)出的真正生命呼喚，都已成了毫無(wú)利益的。

大多數(shù)的人原本能夠過(guò)著理性和愛的生活，結(jié)果，卻成了恰如從火災(zāi)中的小屋脫離而出的一群羊，此時(shí)，對(duì)愛存有錯(cuò)誤觀念者就想要救助這群羊，可是，這群羊卻不知好意，反而拼命地反抗。

由于具有太大的死亡恐怖感，因而一般人已經(jīng)不想從死亡中脫離出來(lái)。對(duì)痛苦產(chǎn)生很大的恐怖感的人已經(jīng)舍棄會(huì)使自己更痛苦也會(huì)使自己能獲得惟一的幸福與生命的道路。