浙江理工大學(xué)金雅教授寄來即將付梓的《 “人生論美學(xué)與當(dāng)代實踐”全國高層論壇論文集》書稿，并囑我為之作序。這著實令我汗顏。此次論壇，我本擬與會學(xué)習(xí)，不料公務(wù)纏身，未能遂愿。書稿到手，愛不釋手，喜讀收入其中的論壇文稿50篇，才扎扎實實地補了課，獲益匪淺，感觸良多，信筆記下自己的膚淺體會。

近十余年來，金雅教授為領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)團隊鍥而不舍地高舉起“人生論美學(xué)”的旗幟，可謂登高一呼，應(yīng)者云集，成果累累，已成氣候。我是“人生論美學(xué)”的贊成者、信奉者。理由如次——

其一， “人生論美學(xué)”傳承和弘揚了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。習(xí)近平總書記在著名的“四個講清楚”中首要便強調(diào)每個國家、每個民族都必須講清楚自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，因而都有其特色的發(fā)展道路。建構(gòu)民族美學(xué)和開展民族美育，也必須首先講清楚中華美學(xué)的歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)積淀、基本國情，才能堅定地走有中國特色的美學(xué)、美育發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)承認，美學(xué)是20世紀初才從域外引進的現(xiàn)代理論學(xué)科，但這并不能說中華文化傳統(tǒng)中此前就沒有美學(xué)與美育。從儒家的“盡善盡美”到道家的“天地大美” ，從代代相傳、豐富多彩的各種文論、書論、樂論、畫論到戲論，其間追求的人生倫理與自然倫理和諧交融的大美境界，其間聚焦于真善美張力貫通的大美清韻，其間蘊含的審美藝術(shù)人生的動態(tài)統(tǒng)一的大美詩意，都為“人生論美學(xué)”所承接并提供了重要的思想學(xué)術(shù)資源。因此，“人生論美學(xué)”既植根于中華傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的沃土，又接續(xù)著進入20世紀以來中國現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出的如梁啟超的“趣味說” 、王國維的“境界說” 、朱光潛的“情趣說” 、宗白華的“情調(diào)說” 、豐子愷的“真率說”等富有人生價值取向的學(xué)術(shù)積淀，是有中國特色、中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派的美學(xué)美育理論主張和發(fā)展道路。

其二， “人生論美學(xué)”昭示了中華傳統(tǒng)美學(xué)實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的一條正確路徑。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，強調(diào)要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持“百花齊放、百家爭鳴” ，堅持實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這足見能否實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是攸關(guān)到當(dāng)代文化建設(shè)的方向、道路、方針的一個重要問題。美學(xué)美育的當(dāng)代構(gòu)建也必須實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而真正實現(xiàn)“兩創(chuàng)” ，前提是必須對中華傳統(tǒng)美學(xué)做到“兩有” ：有鑒別地對待，有揚棄地繼承；并進而做到“兩相” ：與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。這“兩有”“兩相”到“兩創(chuàng)”的正確路徑都離不開“人生” 。所以，在我看來，上世紀五六十年代在我國開展的那場關(guān)于美學(xué)的大討論，聚焦于“美是什么”“美的本質(zhì)” ，總在形而上的概念層面思辨爭論，并未跳出認識論美學(xué)的框架，當(dāng)然也是有益的，于學(xué)術(shù)發(fā)展也有貢獻，但承接的主要還是西方美學(xué)的研究路徑和思維方式。之后，尤其是歷史進入新時期以來，東西方文化八面來風(fēng)，中國又相繼問世了實踐美學(xué)、新實踐美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及女性美學(xué)等學(xué)派，都從不同重點和側(cè)面豐富和深化了對中國當(dāng)代美學(xué)美育的研究，都是需要的，都功不可沒。但是，比較起來，我以為“人生論美學(xué)”的提出，有利于令中國特色的當(dāng)代美學(xué)美育研究和建構(gòu)對中華傳統(tǒng)美學(xué)美育精神實現(xiàn)“兩有” “兩相”并進而實現(xiàn)“兩創(chuàng)” ，是既更具統(tǒng)領(lǐng)全局的宏觀眼光，又更能緊密聯(lián)系實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、促進人的自由而全面發(fā)展的人生實踐的。其現(xiàn)實意義與深遠意義都不可低估。

其三， “人生論美學(xué)”緊扣“人生” ，即以人為本以人生為對象的美學(xué)研究貫徹了以人民為中心的工作導(dǎo)向和為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，因而具有強大堅實的研究對象和服務(wù)對象、具有廣闊的研究天地和用武之力，前途未有限量?！叭松闭?，涵蓋了人與他人、人與社會、人與自然的以人為本的整個生態(tài)，因此舉起“人生論美學(xué)”旗幟就比單一地提“生命美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“意象美學(xué)”更為全面、更為確當(dāng)。而“認識論美學(xué)”和“實踐論美學(xué)”都對，都有存在之必要，其“認識”和“實踐”的主體皆為“人” ，而“認識”和“實踐”的都是主體與他人、與社會、與自然發(fā)生的關(guān)系即“人生” ，所以，倒不如以“人生論美學(xué)”統(tǒng)而全之。這樣，既上承中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，又更富時代特色和中國風(fēng)格，且更趨科學(xué)、精準。不僅如此，“人生論美學(xué)”還有力地把美學(xué)美育研究從過去的書齋里徹底解放到現(xiàn)實鮮活的“人生”海洋里來，解放到人民群眾的審美創(chuàng)造、鑒賞實踐和藝術(shù)教育活動中來，解放到當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的百花齊放的人生中來?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。 ”這就為當(dāng)代中國美學(xué)美育理論研究和實踐注入了強勁的活水。

其四，“人生論美學(xué)”為創(chuàng)建中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)美育理論和話語體系、創(chuàng)建中國美學(xué)學(xué)派，開通了一條充滿希望和生氣的大道?！叭松撁缹W(xué)”作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和中國特色美學(xué)之一脈，必然要在中華傳統(tǒng)美學(xué)寶庫里吸取豐富的營養(yǎng)以“各美其美” ，并注重學(xué)習(xí)借鑒西方美學(xué)經(jīng)典中適合中國國情的有用東西以“美人之美” ，并立足中國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實和人民的“人生”將兩者交融整合創(chuàng)新以達到“美美與共” ，從而創(chuàng)建出中國特色的中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)美育理論體系和話語體系，創(chuàng)建出中國當(dāng)代美學(xué)學(xué)派，為人類美學(xué)作出獨特貢獻。當(dāng)然，一個真正意義上的學(xué)派的形成是需要歷史和人民檢驗的。一是要有傳承和淵源，“人生論美學(xué)”上承中華傳統(tǒng)美學(xué)；二是要有代表性學(xué)者，“人生論美學(xué)”從孕萌于20世紀上半葉的梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美到自覺于20世紀末至迄今的鐘惦棐、聶振斌、金雅、陳望衡、馬建輝等；三是要有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果，“人生論美學(xué)”出版了《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》 《中國現(xiàn)代人生論美學(xué)文獻匯編》 《 “人生論美學(xué)與當(dāng)代實踐”全國高層論壇論文集》和金雅的《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》等個人專著；四是要有讀者群，“人生論美學(xué)”已經(jīng)開始有了越來越多的關(guān)注它、傳播它的讀者群、尤其是青年讀者群；五是要有代代相傳的后繼學(xué)者，且喜“人生論美學(xué)”兩次學(xué)術(shù)論壇上已有越來越多的青年學(xué)者登臺亮相； ……所有這些，都預(yù)示著“人生論美學(xué)”學(xué)術(shù)生氣勃勃，前景輝煌燦爛。習(xí)近平總書記殷殷期望我們：“既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。 ”我深信：“人生論美學(xué)”既能像小鳥一樣深入“人生”細節(jié)捕捉并解析思想發(fā)現(xiàn)和審美發(fā)現(xiàn)，又能像雄鷹一樣以與時俱進的中國化的馬克思主義歷史哲學(xué)意識從高空翱翔俯視“人生”洞察真諦，為引領(lǐng)提升中華民族駕馭“人生”的精神修養(yǎng)和審美素質(zhì)作出獨特貢獻！

以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑人，重在引領(lǐng)，貴在自覺，勝在自信?！叭松撁缹W(xué)”作如是觀。