古人說(shuō)，詩(shī)是言志的，“詩(shī)者，志之所之也。”古人還說(shuō)，詩(shī)是性情的表達(dá)，“詩(shī)者，吟詠性情也?！痹谖铱磥?lái)，這里的“志”和“性情”都是文藝家的藝術(shù)理想的體現(xiàn)。從一定意義上說(shuō)，文藝家有什么樣的藝術(shù)理想，就會(huì)有什么樣的“志”與“性情”。申涵光曾說(shuō)，“古人之詩(shī)，必有其原，則道焉耳。道者，立人之本，萬(wàn)事所從出，而詩(shī)其著焉。古之詩(shī)人，大抵稟清剛之德，有光明磊落之概，本諸忠孝，敷以和平，《三百篇》皆詩(shī)皆道也。若夫鄙夫俗士，日逐逐于榮利之場(chǎng)，偽托風(fēng)雅，文其固陋，其詩(shī)必?fù)家u泛濫，生氣暗然”。在這里，德性成了文藝的根本，偉大的藝術(shù)需要偉大的德性，而偉大的德性則本原于崇高而遠(yuǎn)大的藝術(shù)理想。

沒(méi)有理想的生活，就像沒(méi)有舵的船。同樣，沒(méi)有理想的文藝，也會(huì)失去正確的航向。藝術(shù)理想是文藝作品中的“鈣”，失去理想，文藝作品同樣會(huì)得“軟骨病”，會(huì)形態(tài)萎靡、精神猥瑣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，沉淪于世俗欲望的泥淖。馬克思曾說(shuō)，如果人只為自己勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩(shī)人，但他決不可能成為真正的完人和偉人。確乎如此，如果文藝家只為自己而勞動(dòng)，或許不會(huì)妨礙其創(chuàng)作的激情，如果努力，也會(huì)寫出一些出色的作品。但這樣的作品，永遠(yuǎn)不可能成為時(shí)代的文藝高峰，因?yàn)閭ゴ笞髌罚厥莻ゴ笕烁竦膶懻?。正如?xí)近平總書記指出的，偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。為人們指引前行道路的作品，必然如同高遠(yuǎn)處懸掛著偉大理想的不熄燈塔。

1938年4月，毛澤東在延安給魯迅藝術(shù)學(xué)院提出了“要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者”的目標(biāo)。他說(shuō)：“中國(guó)近年來(lái)所以沒(méi)有產(chǎn)生偉大的作品，自然有其客觀的社會(huì)原因，但從作家方面說(shuō)，也是因?yàn)槟芡耆邆溥@三個(gè)條件的太少了。我們的許多作家有遠(yuǎn)大的理想，卻沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，不少人還缺少良好的藝術(shù)技巧。這三個(gè)條件，缺少任何一個(gè)便不能成為偉大的藝術(shù)家?！?0余年后的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和歷史時(shí)代境遇都發(fā)生了很大變化，然而成為偉大文藝家或創(chuàng)作出偉大作品的這三個(gè)條件依然不可或缺。不同的是，當(dāng)今的文藝家們，大多不再缺少良好的藝術(shù)技巧，而是缺少遠(yuǎn)大的理想，缺少崇高的藝術(shù)理想。遠(yuǎn)大的理想是一種強(qiáng)烈而真摯的精神向往，它來(lái)自于人們對(duì)于美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。優(yōu)秀的文藝家必須具有一種憧憬“將來(lái)”的熱情，因?yàn)椤皼](méi)有對(duì)將來(lái)的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)”。

對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)理想應(yīng)該包含三個(gè)基本的維度。其一，藝術(shù)理想的社會(huì)維度。習(xí)近平總書記深刻指出，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！蔽乃噭?chuàng)作是社會(huì)公共事業(yè)，優(yōu)秀的文藝作品作為一種公共精神產(chǎn)品能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，有力地鼓舞、激勵(lì)、凝聚讀者探求真理，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會(huì)效益。因此，藝術(shù)理想里面必然蘊(yùn)涵著文藝家的社會(huì)理想。以文學(xué)為例，我國(guó)歷史上的杰出作家作品，從《詩(shī)三百》到屈原，從陶淵明到杜子美，從《竇娥冤》到《紅樓夢(mèng)》，從龔自珍到魯迅，在其藝術(shù)理想中，哪一個(gè)沒(méi)有鮮明的政治理想或社會(huì)理想呢？正如《湯姆叔叔的小屋》之于黑奴解放，《國(guó)際歌》之于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，《鋼鐵是怎樣煉成的》之于蘇維埃政權(quán)，《黃河大合唱》之于愛(ài)國(guó)救亡，“十七年文學(xué)”之于新中國(guó)建設(shè)，可以說(shuō)，藝術(shù)理想的崇高性，就在于其社會(huì)維度，在于其境界高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。

其二，藝術(shù)理想的人生維度。魯迅先生認(rèn)為，“美術(shù)可以輔翼道德”。這說(shuō)的就是藝術(shù)理想的人生維度。因?yàn)樵趦?yōu)秀的文藝家眼中，文藝創(chuàng)作是人的靈魂工程，是改良人生的利器，而道德感的確立則是這一工程的基石。魯迅先生說(shuō)，“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚”?！拔镔|(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作”。如果文藝?yán)硐胧チ巳松木S度，那么，文藝創(chuàng)作就會(huì)如同“探龍頷而遺驪珠”。所以，文藝家必須堅(jiān)定人生理想，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)“不”，向低俗媚俗的炒作說(shuō)“不”，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)“不”。這是文藝創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想的重要維度，也是通往藝術(shù)理想的主體（即藝術(shù)家自身）要素建構(gòu)。

其三，藝術(shù)理想的藝術(shù)維度。如果說(shuō)藝術(shù)理想的社會(huì)維度側(cè)重求真、人生維度側(cè)重求善的話，那么，藝術(shù)理想的藝術(shù)維度就是側(cè)重求美。求美，實(shí)際上就是呈現(xiàn)美，即能夠把自然美、社會(huì)美、人生美藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)。從另一個(gè)角度看，藝術(shù)理想的藝術(shù)維度實(shí)際上也是在探求一種文藝創(chuàng)作的藝術(shù)效益。魯迅先生很重視文藝自身的特征，他在《文藝與革命》一文中寫道：“我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號(hào)，標(biāo)語(yǔ)，布告，電報(bào)，教科書……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃?。”文藝有其專屬的特質(zhì)和魅力，文藝家必須要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)理想和人生訴求的藝術(shù)化，沒(méi)有藝術(shù)化的過(guò)程，就沒(méi)有文藝作為藝術(shù)的力量。習(xí)近平總書記指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！边@就是藝術(shù)理想的藝術(shù)維度，它實(shí)現(xiàn)的實(shí)際上就是優(yōu)秀文藝作品所必然具備的藝術(shù)史意義。

有人說(shuō)，一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。同樣，一個(gè)文藝家的藝術(shù)理想越崇高，其創(chuàng)作也就越純粹，就越能擺脫物質(zhì)利益和世俗欲望的束縛和扭曲，在一種掙脫物化的解放中去進(jìn)行自由的精神創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理想決定著一個(gè)人精神生活的質(zhì)地和方向。當(dāng)前，在各種因素影響下，有的文藝家缺乏遠(yuǎn)大理想信念，藝術(shù)理想卑俗低下，個(gè)別人甚至唯市場(chǎng)邏輯馬首是瞻，把崇高的精神性矮化成日常生活中庸俗的物質(zhì)性，并以“還原人性”的名義解構(gòu)遠(yuǎn)大理想的崇高性和超越性。有的作品只以展示文藝家個(gè)人所理解的生活與“人性”的“原生態(tài)”為能事，有的作品則為一些人膨脹的物欲和所謂的“人性的弱點(diǎn)”張目，這些作品中的藝術(shù)形象有的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，有的又過(guò)于拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，其共同特點(diǎn)是缺乏遠(yuǎn)大理想，無(wú)以照亮現(xiàn)實(shí)。經(jīng)典作品必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。而發(fā)展眼光的缺失、深度思考的缺失、探索人類社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展前景意識(shí)的缺失，就會(huì)導(dǎo)致作品久遠(yuǎn)流傳的這些經(jīng)典性元素的匱乏。

文藝工作者堅(jiān)守藝術(shù)理想，做真善美的追求者和傳播者，首先要做到德藝雙馨。文藝家養(yǎng)德和修藝是分不開的?！暗虏粌?yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)?！蔽乃嚰乙殉绲律兴囎鳛橐簧墓φn，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。其次，文藝工作者還要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力和“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著追求。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想不能只停留在思想上，更要有踏實(shí)踐履的努力。文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的。只有這樣，文藝家才能拿出堪稱文藝高峰的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

這里，如果我們一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)守藝術(shù)理想，強(qiáng)調(diào)形象的典型性和作品的經(jīng)典性，強(qiáng)調(diào)攀登文藝高峰、筑就文藝高峰，會(huì)不會(huì)造成文藝家們的“眼高手低”呢？我想，這樣確實(shí)會(huì)造成一些文藝家“眼高手低”的矛盾，但造成這一矛盾正是文藝創(chuàng)作和文藝發(fā)展所需要的；因?yàn)橹挥性谶@一矛盾的形成和逐步解決中，文藝家才能以“眼高”帶動(dòng)“手高”，從而達(dá)到藝術(shù)理想與藝術(shù)創(chuàng)作相契合。茅盾曾專門就作家、藝術(shù)家的“眼高手低”問(wèn)題做過(guò)探討，他認(rèn)為，“眼高”，是指作家或藝術(shù)家對(duì)作品的審美觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是高的，即藝術(shù)理想是高的；“手低”，則指作家或藝術(shù)家自己的創(chuàng)作能力低于他的審美觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也即低于他的藝術(shù)理想。他說(shuō)，“一個(gè)作家或藝術(shù)家如果發(fā)生了‘眼高’、‘手低’的矛盾，實(shí)在不是一件壞事；矛盾是促使這個(gè)作家或藝術(shù)家更進(jìn)一步的動(dòng)力”。因而，我們可以說(shuō)，不怕“手低”，只怕“眼”不“高”。只有堅(jiān)守“眼高”，堅(jiān)守藝術(shù)理想，才能具有鼓舞自己不斷提升創(chuàng)作能力、開掘藝術(shù)才華的不竭動(dòng)力，才能克服各種曲折和困境朝向文藝的時(shí)代高峰不斷攀登前進(jìn)。