蘇軾《天際烏云帖》長(zhǎng)卷

說(shuō)到書(shū)法家需要多方面的修養(yǎng)，需要“字外功”，我們經(jīng)常會(huì)引用晚清大書(shū)法家楊守敬在《書(shū)學(xué)邇言》緒論中說(shuō)的一段話：

梁山舟答張芑堂書(shū)，謂學(xué)書(shū)有三要：天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之。此定論也。嘗見(jiàn)博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見(jiàn)下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見(jiàn)之蔽也；又嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。

梁山舟即清代乾隆朝大書(shū)法家梁同書(shū)；張芑堂即張燕昌，他是“西泠八家”領(lǐng)袖丁敬的門(mén)人。兩人都是浙江人（梁錢(qián)塘，張海鹽），年齡相近（梁大張五歲）。但學(xué)術(shù)上，梁同書(shū)世家名門(mén)出生，自幼受到嚴(yán)格的教育。詩(shī)文書(shū)法，少年有大名。張燕昌應(yīng)該還是個(gè)藝術(shù)青年時(shí)，曾趨堂叩教，事見(jiàn)梁同書(shū)文集《頻羅庵遺集》。

按楊守敬所引，梁山舟謂學(xué)書(shū)有“三要”，其中“天分第一”。藝術(shù)家是具有特殊思維能力的人，他需要對(duì)情感、形式的特殊敏感。這種職業(yè)敏感，現(xiàn)代科學(xué)研究證明，跟人的大腦結(jié)構(gòu)、大腦的某些區(qū)域是否發(fā)達(dá)有密切關(guān)系。而這個(gè)，相當(dāng)程度上是靠天生的。后天可以培養(yǎng)或彌補(bǔ)、改善，但作用有限。如“樂(lè)圣”莫扎特是一個(gè)神童，6歲寫(xiě)G大調(diào)小步舞曲和三重奏，他對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)，令很多成年音樂(lè)家望之汗顏。此外，多看也很重要。因?yàn)榭词抢斫獾拈_(kāi)始。理解是吸收、模仿和趕超的前提。沒(méi)有眼睛視覺(jué)信息的攝入，藝術(shù)資料儲(chǔ)存不足，就很難進(jìn)行高水平的藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)閯?chuàng)作是高層次的信息整合“運(yùn)算”活動(dòng)，需要調(diào)動(dòng)大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，否則無(wú)法進(jìn)行篩選、整合和“運(yùn)算”。所以強(qiáng)調(diào)多看，先看明白，再動(dòng)手“多寫(xiě)”，在實(shí)踐中消化、吸收。這些無(wú)疑都是正確的。

在梁山舟的“三要”后，楊守敬在后面又加了“二要”：“品高”和“學(xué)富”，并給出了自己的解釋。如果非要以科學(xué)求真的態(tài)度和楊守敬較勁的話，那楊守敬得認(rèn)輸。為什么？因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)都不是如此。歷史上那些大學(xué)者、大善人、大孝子，多數(shù)在書(shū)法史上沒(méi)有留下名字。道理很簡(jiǎn)單：書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)。所有藝術(shù)，都需要有高度的技術(shù)作支撐。沒(méi)有基本的有高度的技術(shù)，書(shū)寫(xiě)沒(méi)有藝術(shù)性，也就沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值，書(shū)法史家當(dāng)然也就不會(huì)予以關(guān)注。一個(gè)人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是長(zhǎng)期形成的。這個(gè)習(xí)慣一旦形成，沒(méi)有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力投入，要改變它是比較困難的。而“品高”，只是一個(gè)人在人格自律與修為方面的努力過(guò)程。在道德的自律和修為過(guò)程中，藝術(shù)審美的能力（包括認(rèn)知、接受、鑒別、創(chuàng)造等）并不能天然地附帶和擁有。所以看古代，高貴者可至于天皇貴胄、圣門(mén)子弟，卑賤者可及于閭里村野烈婦，道德，在當(dāng)時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，可以達(dá)到至高無(wú)上，但不一定在書(shū)法上，會(huì)自然“能量轉(zhuǎn)換”，增加多少造詣；如果烈士、忠臣、烈婦能躋身書(shū)法家之列，那一定是他們另外苦學(xué)苦練而得之。孫過(guò)庭說(shuō)得好：“只有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”（《書(shū)譜》）。歸根到底，道德修為境界高低，不能和書(shū)法水準(zhǔn)直接畫(huà)等號(hào)。因此“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，以科學(xué)論，是不能成立的。

對(duì)于“學(xué)富”，情況可能稍稍不同。但籠統(tǒng)地說(shuō)“胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間”。也簡(jiǎn)單化了，中間缺了過(guò)渡環(huán)節(jié)。

這“稍稍不同”，不同在哪兒呢？

中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，確實(shí)博大精深。經(jīng)史子集，范圍十分廣泛。傳統(tǒng)學(xué)人治學(xué)，往往不分科，上至天文，下至地理；從日常生活瑣碎的“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名”到日常居處“灑掃應(yīng)對(duì)”禮儀之學(xué)，再擴(kuò)而廣之，到“修身齊家治國(guó)平天下”的理論，甚至要達(dá)到“胸羅萬(wàn)有”，那陰陽(yáng)五行、天文歷算、堪輿風(fēng)水、養(yǎng)生數(shù)術(shù)，三教九流，應(yīng)該無(wú)所不包——楊守敬所說(shuō)的“學(xué)富”，應(yīng)該指的就是這樣博通這些傳統(tǒng)的包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)。他本人，就是這樣一位大儒。他一生治學(xué)勤奮，除了經(jīng)學(xué)，旁涉金石碑版、文字、歷史地理、目錄版本、古泉幣考證等多學(xué)科，著述達(dá)80多種。尤其是在古代輿地學(xué)領(lǐng)域，他的研究成果是他那個(gè)時(shí)代的高峰。他為酈道元《水經(jīng)注》所作疏證，是該研究領(lǐng)域的一座豐碑，至今仍然是研究《水經(jīng)注》的必讀書(shū)。（未完待續(xù)）

　　　梁同書(shū)作品　　　　　　　　柳公權(quán)《蒙詔帖》　　　　　　康有為作品　　楊守敬行書(shū)《張景陽(yáng)七命屏》