文藝創(chuàng)作，珍藏抗戰(zhàn)的民族記憶

http://m.taihexuan.com 2015年09月06日11:52 來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)

　　文藝是歷史的鏡子�？箲�(zhàn)時(shí)期的進(jìn)步文藝，是喚醒民眾、鼓舞人民奮起反抗的號(hào)角。在民族危亡的時(shí)刻，進(jìn)步的文學(xué)家、藝術(shù)家總是與祖國(guó)和人民的命運(yùn)息息相關(guān)。他們拿起筆作刀槍，為救亡圖存、點(diǎn)燃民眾精神之火發(fā)揮了重要作用。他們創(chuàng)作的反映抗戰(zhàn)的文藝作品中，有值得每一個(gè)中國(guó)人珍藏的民族記憶。

　　老舍的抗戰(zhàn)八年與《四世同堂》

　　“七七事變”后，北平淪陷。對(duì)生長(zhǎng)在北平，以京城生活為創(chuàng)作源泉的老舍來(lái)說(shuō)，內(nèi)心是極為痛苦和屈辱的。他寫道：“一個(gè)讀書(shū)人最珍貴的東西是他的一點(diǎn)氣節(jié)。我不能等待敵人進(jìn)來(lái)，把我的那一點(diǎn)珍寶劫奪了去。我必須趕緊出去�！�1937年底，老舍拋妻別子，只身一人擠上了南下的火車，前往武漢。在戰(zhàn)火烽煙中，他開(kāi)始創(chuàng)作不朽的抗戰(zhàn)之作《四世同堂》。

　　拋頭露面，團(tuán)結(jié)藝術(shù)家為抗戰(zhàn)出力

　　老舍南下投身抗戰(zhàn)，得到了著名將領(lǐng)馮玉祥的稱贊。他專為老舍題寫了一首“丘八詩(shī)”：“老舍先生到武漢，提只提箱赴國(guó)難；妻子兒女全不顧，蹈湯赴火為抗戰(zhàn)！老舍先生不顧家，提個(gè)小箱攆中華；滿腔熱血有如此，全民團(tuán)結(jié)筆生花！”

　　戰(zhàn)前的老舍，生活中只有讀書(shū)、寫作、教書(shū)。然而，日本人的鐵蹄踏來(lái)，閉守書(shū)齋的老舍坐不住了。他開(kāi)始改變以往“怕見(jiàn)生人，怕辦雜事，怕出頭露面”的性格，決心拋頭露面，為抗戰(zhàn)出點(diǎn)力。

　　1938年，老舍擔(dān)任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“文協(xié)”)常務(wù)理事兼總務(wù)部主任，對(duì)內(nèi)主持日常會(huì)務(wù)，對(duì)外代表“文協(xié)”。同年7月，他隨“文協(xié)”西遷重慶。

　　抗戰(zhàn)八年，老舍一直擔(dān)任這一職務(wù)。這個(gè)職務(wù)全屬義務(wù)性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)半點(diǎn)收入，就連日常與各地分會(huì)以及作家們通信，都是由老舍自費(fèi)購(gòu)買信封和郵票的�！拔膮f(xié)”經(jīng)費(fèi)緊張，老舍只得一再節(jié)省開(kāi)支，甚至 “文協(xié)”聚會(huì)時(shí)的茶水費(fèi)用，也得由作家自掏腰包。但是，“文協(xié)”團(tuán)結(jié)了全國(guó)的抗戰(zhàn)文人，做了大量抗戰(zhàn)文藝宣傳工作，使這一時(shí)期成為現(xiàn)代文學(xué)史上文藝界團(tuán)結(jié)得最好的時(shí)期之一。

　　1939年6月，老舍以“文協(xié)”代表的身份參加了全國(guó)慰勞總會(huì)北路慰問(wèn)團(tuán)，北上慰問(wèn)抗戰(zhàn)軍民。此次行程兩萬(wàn)余里，經(jīng)過(guò)川鄂豫陜等十余個(gè)省市、5個(gè)戰(zhàn)區(qū)�！拔膮f(xié)”沒(méi)錢，老舍自酬行裝，其征衣竟是一件灰不灰、藍(lán)不藍(lán)的中山裝，被友人笑為“斯文掃地的衣裳”。這一路險(xiǎn)象環(huán)生，老舍自謂命大，竟然三次死里逃生！

　　胡風(fēng)曾這樣評(píng)價(jià)老舍：“舍予是盡了他的責(zé)任的，要他賣力的時(shí)候他賣力，要他挺身而出的時(shí)候他挺身而出，要他委曲求全的時(shí)候他委曲求全……特別是為了公共的目的而委屈自己的那一種努力，就我目接過(guò)的若干事實(shí)說(shuō)，只有暗暗嘆服包在謙和的言行里面的他底舍己的胸懷�！�

　　文風(fēng)一變，從京味小說(shuō)到抗戰(zhàn)劇本

　　從上世紀(jì)20年代起，老舍就開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，從《老張的哲學(xué)》、《二馬》、《離婚》到《駱駝祥子》，這些表現(xiàn)老北京平民生活的京味小說(shuō)，得到了廣泛認(rèn)可。然而，抗戰(zhàn)八年，老舍放棄了之前的寫作風(fēng)格，轉(zhuǎn)而投身抗戰(zhàn)通俗文藝。他的筆下沒(méi)有了一貫的幽默，記載的全是血，全是他以“身臨其境”為代價(jià)獲得的鐵一般的“證據(jù)”。 

　　1938年在武漢，他寫道：“7月19日，我躲在院外，彈落之處，最近的也距我十丈�？墒锹鋸棔r(shí)那種吱忽吱忽的呼嘯，是我平生所聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的聲音中最難聽(tīng)的。沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因?yàn)楹粽僦�人魂，那天死傷過(guò)千！”

　　在重慶，老舍創(chuàng)作了大量抗戰(zhàn)話劇、大鼓詞、歌詞、快板書(shū)、通俗小說(shuō)�！稓堨F》、《張自忠》、《國(guó)家至上》等10余個(gè)劇本，頌揚(yáng)民族正氣，謳歌民族英雄，發(fā)揮了積極的宣傳作用。

　　為了鼓舞士氣，老舍還寫抗戰(zhàn)相聲，并親自登臺(tái)表演。在武漢，他把臉涂白，把頭發(fā)梳成“朝天錐”，把衣領(lǐng)塞起來(lái)，與著名滑稽大鼓演員山藥蛋上臺(tái)演雙簧；在重慶，他和相聲演員小地梨說(shuō)相聲。他還向沒(méi)有上臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的作家，面授經(jīng)驗(yàn)：“說(shuō)相聲的訣竅是，不管臺(tái)下怎么笑，臺(tái)上的絕對(duì)不能笑，臺(tái)下越樂(lè)得歡，臺(tái)上的臉越要繃得緊！”

　　據(jù)說(shuō)，有一次老舍和梁實(shí)秋一起演相聲。老舍按照老相聲的章法，用扇子骨打捧哏的梁實(shí)秋的前額，梁實(shí)秋躲閃不及，趕緊伸手接住被打落的眼鏡，在空中拖住不動(dòng)，做亮相狀。觀眾以為是“絕活”，還大喊：“再來(lái)一個(gè)！”

　　老舍曾說(shuō)：“舊瓶裝新酒給予我一種強(qiáng)烈的誘惑，以為這是宣傳抗戰(zhàn)的最鋒利的武器。”他曾用雄渾的筆體，寫下“以全力打擊敵人”的書(shū)法作品，以表明他的心志。

　　筆耕不輟，創(chuàng)作《四世同堂》

　　從1941年起，老舍就萌生了創(chuàng)作一部抗戰(zhàn)題材小說(shuō)的念頭。當(dāng)時(shí)，他的故鄉(xiāng)北平已經(jīng)淪陷4年，抗戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，文學(xué)界表現(xiàn)出普遍高昂的愛(ài)國(guó)情緒。但是，老舍還沒(méi)找到合適的題材。

　　1943年，老舍的夫人帶著3個(gè)孩子，顛沛流離，從北平輾轉(zhuǎn)來(lái)到重慶。夫人在淪陷區(qū)的經(jīng)歷，讓老舍獲得了故事靈感。1944年，老舍開(kāi)始創(chuàng)作這部抗戰(zhàn)小說(shuō)，這就是煌煌百萬(wàn)字的不朽之作《四世同堂》。

　　與老舍之前的作品一樣，《四世同堂》仍舊是寫北平的平民，通過(guò)小人物來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)民族的興衰變遷，反思人性。小說(shuō)中涉及的家庭有七八個(gè)，人物有幾十個(gè)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)人的表現(xiàn)都不同，有投敵諂媚的，有出走抗敵的，有無(wú)聲抵抗的，有無(wú)奈懦弱的……小人物的血淚抗?fàn)�，折射出�?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明和生活的摧殘。 

　　小說(shuō)結(jié)尾，主人公瑞宣在彷徨和苦悶中終于迎來(lái)了抗戰(zhàn)勝利的消息。而此時(shí)，他的女兒卻由于連年的饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良，死在他懷中……小說(shuō)的悲劇性意義由此得到凸顯。

　　《四世同堂》寫了4年，條件艱苦。當(dāng)時(shí)沒(méi)有好的紙張，只有不能寫鋼筆字的土紙，老舍就用毛筆寫。那時(shí)，他的身體非常虛弱，幾乎是拖著病體筆耕不輟。日寇的飛機(jī)來(lái)轟炸，大家躲進(jìn)防空洞時(shí)，老舍什么都不拿，只抱緊那個(gè)包著《四世同堂》書(shū)稿的小布包。 

　　老舍說(shuō)：“我自己非常喜歡這部小說(shuō)，因?yàn)樗�是我從事寫作以�?lái)最長(zhǎng)的、可能也是最好的一本書(shū)。”

　　作為唯一正面描寫抗戰(zhàn)時(shí)期普通民眾生活的小說(shuō)，《四世同堂》是抗戰(zhàn)文學(xué)乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的豐碑。

　　講好馬本齋與回民支隊(duì)的故事：影視劇為紀(jì)念抗戰(zhàn)添彩

　　一直以來(lái)，抗戰(zhàn)題材都是中國(guó)影視劇創(chuàng)作最重要的題材之一。1931年，幾乎就在日本發(fā)動(dòng)“九一八”事變的同時(shí)，抗戰(zhàn)題材的電影作品就開(kāi)始涌現(xiàn)。幾十年來(lái)，《地道戰(zhàn)》、《雞毛信》、《鐵道游擊隊(duì)》等影視作品成為一代代中國(guó)人難忘的記憶。隨著影視劇創(chuàng)作日益繁榮，過(guò)去較少涉及的少數(shù)民族抗日題材，也開(kāi)始進(jìn)入創(chuàng)作者的視野，為觀眾認(rèn)識(shí)和了解歷史提供了更加全面的角度。比如，回族英雄馬本齋與回民支隊(duì)抗日的愛(ài)國(guó)壯舉，就通過(guò)影視劇得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)。

　　抗戰(zhàn)初期的冀中平原上，日寇所到之處，村村墳瑩，遍野哭聲。回族英雄馬本齋高舉抗日義旗，從東北返鄉(xiāng)成立回民抗日義勇隊(duì)，抗擊日寇侵略。在與裝備精良的日軍進(jìn)行陣地戰(zhàn)時(shí)，回民抗日義勇隊(duì)雖然作戰(zhàn)勇猛，但是由于戰(zhàn)術(shù)失當(dāng)，損失慘重。危急時(shí)刻，八路軍伸出了援助之手。馬本齋看到了抗日的希望與方向，率部參加了八路軍，并將隊(duì)伍改編為回民支隊(duì)，給予敵人沉重打擊。日寇首領(lǐng)山本惱羞成怒，在漢奸幫助下，抓走馬本齋的母親白文冠以脅迫馬本齋投降。白文冠英勇不屈，絕食殉國(guó)……經(jīng)過(guò)黨的教育和斗爭(zhēng)磨練，回民支隊(duì)這支自發(fā)的武裝組織，成長(zhǎng)為一支有組織、有紀(jì)律的人民武裝隊(duì)伍，馬本齋也逐步成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的八路軍指揮員并光榮入黨。

　　1959年，根據(jù)真人真事創(chuàng)作拍攝的影片《回民支隊(duì)》上映。這部影片緊緊抓住回民支隊(duì)如何成長(zhǎng)這一主題，成功地將回族英雄馬本齋及回民支隊(duì)的光輝形象再現(xiàn)于銀幕。該片是“老八路”李俊執(zhí)導(dǎo)的第一部故事片，也是新中國(guó)成立10周年獻(xiàn)禮影片，并在1994年獲首屆全國(guó)少數(shù)民族題材電影“騰龍獎(jiǎng)”紀(jì)念獎(jiǎng)。

　　近年來(lái)，隨著對(duì)回民支隊(duì)歷史研究的深入，影視劇創(chuàng)作者也把目光投向了這段震撼人心的歷史，攝制了多部作品。比如，電視連續(xù)劇《回民支隊(duì)》(1993年)、《民族英雄馬本齋》(2004年)，電影《血戰(zhàn)千頃洼》(2012年)、《馬本齋和他的母親》(2014年)，紀(jì)錄片《傳奇英雄馬本齋》(2009年)、《馬本齋與回民支隊(duì)》(2014年)等。

　　與攝制于上世紀(jì)50年代的電影《回民支隊(duì)》相比，這些作品所包含的歷史信息更為豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法也更為現(xiàn)代。比如，電影《血戰(zhàn)千頃洼》擷取的是馬本齋率領(lǐng)回民支隊(duì)在河北省阜城縣千頃洼突圍這一歷史故事。發(fā)生在1942年的這場(chǎng)突圍戰(zhàn)，回民支隊(duì)犧牲88人，殲敵數(shù)百人。為了安葬英雄忠骨，突出重圍的馬本齋連夜重返千頃洼，用回族禮節(jié)埋葬了犧牲的官兵們。千頃洼突圍戰(zhàn)，是中共作戰(zhàn)史上極為突出的成功范例之一，而馬本齋過(guò)人的指揮才能與忠義精神，青史永垂。

　　再如，為了紀(jì)念黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為馬本齋題詞70周年、激發(fā)各族人民愛(ài)國(guó)熱情而攝制的電影《馬本齋和他的母親》，突出講述了馬本齋與母親白文冠的事跡。1944年，馬本齋病逝，黨中央在延安為他舉行了追悼會(huì)。毛澤東寫下了“馬本齋同志不死”的題詞，周恩來(lái)的題詞為“民族英雄，吾黨戰(zhàn)士”，朱德在挽聯(lián)上寫道“壯志難移，漢回各族模范；大節(jié)不死，母子兩代英雄”。

　　“如果說(shuō)《回民支隊(duì)》是以剛烈、勇敢為基調(diào)，那么《馬本齋和他的母親》的基調(diào)則是悲壯�！痘孛裰ш�(duì)》展現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容，《馬本齋和他的母親》不會(huì)重復(fù)，更加曲折動(dòng)人的故事在此得到了具體體現(xiàn)。”馬本齋之子馬國(guó)超說(shuō)。

　　葉淺予、戴愛(ài)蓮：用藝術(shù)形式傳播少數(shù)民族文化

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，前往西南地區(qū)的文化名人中，有兩個(gè)人不得不提，他們就是葉淺予、戴愛(ài)蓮夫婦。葉淺予是20世紀(jì)中國(guó)畫壇的標(biāo)桿式人物，對(duì)中國(guó)畫壇影響深遠(yuǎn)廣泛。戴愛(ài)蓮是中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的奠基者之一，被譽(yù)為“中國(guó)舞蹈之母”。在西南地區(qū)，他們深入民族地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作，以繪畫與舞蹈形式，掀起了一場(chǎng)少數(shù)民族文化普及運(yùn)動(dòng)。

　　赴邊疆，采風(fēng)學(xué)習(xí)

　　1916年，戴愛(ài)蓮出生于中美洲特立尼達(dá)島的華僑之家�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，戴愛(ài)蓮踏上了回國(guó)之路。她先前往香港，參加了由宋慶齡組織的抗日募捐義演，此后又到桂林、重慶等地，用肢體語(yǔ)言表達(dá)正義的心聲。《警醒》、《進(jìn)行曲》、《哭泣的垂柳》……這些具有革命精神的舞蹈作品，在廣大民眾的心中產(chǎn)生了極大的共鳴。

　　1940年，新婚燕爾的葉淺予、戴愛(ài)蓮夫婦來(lái)到重慶。應(yīng)教育家陶行知之聘，戴愛(ài)蓮創(chuàng)辦了育才學(xué)校舞蹈組。在此期間，周恩來(lái)、鄧穎超經(jīng)常關(guān)心和幫助她，鼓勵(lì)她向民間學(xué)習(xí)，努力發(fā)展中國(guó)的民族舞蹈事業(yè)。戴愛(ài)蓮和葉淺予克服種種困難，開(kāi)始進(jìn)瑤山、入西康、赴新疆，向能歌善舞的少數(shù)民族同胞學(xué)習(xí)，悉心研究他們的舞蹈。

　　在廣袤的邊疆，戴愛(ài)蓮搜集了大量少數(shù)民族舞蹈素材，并從中汲取創(chuàng)作靈感。她以瑤族同胞節(jié)慶時(shí)的擊鼓歌舞為素材，創(chuàng)作了《瑤人之鼓》；根據(jù)桂劇“啞背瘋”，改編了舞蹈《老背少》；用拉班舞譜記錄了8個(gè)藏族舞蹈(現(xiàn)分別存于美國(guó)紐約舞譜中心圖書(shū)館和倫敦舞蹈中心圖書(shū)館)。她還創(chuàng)作了歡快的藏族舞蹈《春游》和《甘孜古舞》、抒情的彝族舞蹈《倮倮情歌》、優(yōu)美的苗族舞蹈《苗家月》、充滿活力的維吾爾族舞蹈《青春舞曲》和《馬車夫之歌》等。戴愛(ài)蓮不斷地從邊疆舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，她的舞蹈事業(yè)也因此迎來(lái)了新的高峰。

　　邊疆生活對(duì)成長(zhǎng)于江南水鄉(xiāng)的葉淺予，也產(chǎn)生了重要影響，他的美術(shù)創(chuàng)作在這一時(shí)期從漫畫轉(zhuǎn)向中國(guó)畫人物創(chuàng)作。在西南地區(qū)，葉淺予將目光轉(zhuǎn)向各民族的舞蹈人物和傳統(tǒng)服飾。邊疆少數(shù)民族的舞蹈深深地吸引著葉淺予，他覺(jué)得“那支慣于夸張的刻薄之筆，對(duì)著真正美妙的形象，只能瞠目，而不知所措”，因此必須從漫畫手法中解脫出來(lái)，另找塑造人物形象的新手法。此時(shí)，張大千等人對(duì)敦煌壁畫的臨摹使得葉淺予找到了方向，他開(kāi)始嘗試用國(guó)畫筆墨手法和速寫相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)生活中美的形象。

　　上世紀(jì)40年代，葉淺予創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族舞蹈人物形象為素材的作品。其中，他創(chuàng)作的《新疆舞曲》以戴愛(ài)蓮為模特，人物面目含笑，腰肢的靈活擺動(dòng)在葉淺予洗練的線條下表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　開(kāi)新風(fēng)，影響深遠(yuǎn)

　　抗戰(zhàn)勝利的第二年，戴愛(ài)蓮和育才學(xué)校師生一起，在重慶推出了一臺(tái)由她創(chuàng)作并主演的盛大的邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)。在《瑤人之鼓》中，戴愛(ài)蓮身穿瑤族短裙、長(zhǎng)筒棉襪、窄袖黑色上衣，頭上扎著瑤族婦女包頭，揮棰擊鼓。其動(dòng)作始而鎮(zhèn)靜，節(jié)奏輕快；繼而鼓聲逐漸加快，身體也越來(lái)越迅速地扭動(dòng)，并且時(shí)而加入幾個(gè)旋轉(zhuǎn)。在鼓聲與舞動(dòng)之中，人們仿佛看到了瑤族人對(duì)于神靈的祭祀和這個(gè)民族純樸的性格。

　　這次演出表演的作品讓觀眾目不暇接，很多人驚嘆：“天下竟有這么多美妙的舞蹈！”《新華日?qǐng)?bào)》撰文說(shuō)：“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)公演使整個(gè)山城像開(kāi)了鍋似的沸騰起來(lái)。當(dāng)這些鮮艷奪目、各具風(fēng)采、充滿活力的民族的藝術(shù)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，人們?yōu)槌醮慰吹阶约好褡宓乃囆g(shù)寶藏而驚訝�！�

　　戴愛(ài)蓮的邊疆舞，一時(shí)成為重慶的熱門話題，媒體盛贊她為“人民藝術(shù)家”。不久，她又在上海逸園連演4場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，邊疆舞在上海大中學(xué)校的學(xué)生中流傳開(kāi)來(lái)。之后，她在赴美國(guó)訪問(wèn)期間表演了邊疆舞，獲得眾多好評(píng)。

　　1949年1月，中國(guó)人民解放軍和平進(jìn)入北平，戴愛(ài)蓮在歡迎大會(huì)上表演了她拿手的《青春舞曲》，不僅受到領(lǐng)導(dǎo)人的贊美，而且在北平刮起了一陣學(xué)演邊疆歌舞的風(fēng)潮�？梢哉f(shuō)，戴愛(ài)蓮的邊疆舞，不僅使中國(guó)各民族的民間舞蹈登上了現(xiàn)代舞臺(tái)，留下了一批有影響的作品，而且掀起了民間舞蹈的普及運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)現(xiàn)代舞蹈史上的一段佳話。

　　民族地區(qū)的生活體驗(yàn)，使葉淺予在創(chuàng)作過(guò)程中，傳神地表達(dá)出了少數(shù)民族人物的形象和神態(tài)。他說(shuō)：“1942年我在抗日大后方貴州訪問(wèn)苗鄉(xiāng)時(shí)，領(lǐng)悟到中國(guó)人物畫表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的必要性，開(kāi)始運(yùn)用中國(guó)畫工具和方法畫苗鄉(xiāng)的生活。以此為開(kāi)端，進(jìn)而畫舞蹈人物和戲劇人物，充分運(yùn)用‘目識(shí)、心記、意測(cè)’這條原理，因而能得心應(yīng)手，描寫其它事物�！睆纳鲜兰o(jì)40年代至60年代，各民族舞蹈、戲劇表演，在葉淺予筆下得到豐富多彩的表現(xiàn)，其中包括《貴州馬幫圖》、《苗家姑娘》、《涼山舞步》等經(jīng)典之作。

　　1953年初，作為新年獻(xiàn)禮，葉淺予以飽滿的熱情創(chuàng)作了工筆重彩中國(guó)畫《中華民族大團(tuán)結(jié)》。這幅畫作一問(wèn)世，立即被印制成年畫，人們競(jìng)相購(gòu)買。這幅畫所表達(dá)的主題思想極大地影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)畫的創(chuàng)作方向，“民族大團(tuán)結(jié)”的理念也由此更加深入人心。葉淺予以具有濃郁民族特色的舞蹈人物速寫，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫的一代新風(fēng)，影響了幾代畫人。

　　(本版文章除署名外，由本報(bào)記者肖靜芳、牛銳整理。)

　　抗戰(zhàn)文學(xué)作品概覽

　　《萬(wàn)寶山》(李輝英)以1931年吉林發(fā)生的“萬(wàn)寶山事件”為背景，展現(xiàn)了東北人民早期反日斗爭(zhēng)生活。

　　《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》(舒群，滿族)講述了東北淪陷區(qū)三個(gè)不同國(guó)籍的孩子特別是朝鮮小孩果里奮起抗日的故事。 

　　《科爾沁旗草原》(端木蕻良，蒙古族)具有家族史詩(shī)性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展示出一個(gè)最早定居于東北的地主家庭，直至日本人入侵前夕的愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。

　　《新英雄兒女傳》(孔厥、袁靜)表現(xiàn)了白洋淀地區(qū)抗戰(zhàn)八年敵我之間的力量消長(zhǎng)和新英雄的成長(zhǎng)。

　　《中國(guó)的西北角》(范長(zhǎng)江)這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云下川陜甘青等西北民族地區(qū)民生的實(shí)地采訪和記錄，首次介紹了紅軍。

　　《寒夜》(巴金)暴露了抗戰(zhàn)后期國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗現(xiàn)實(shí)和平民的悲苦生活。

　　《南行記》(艾蕪)通過(guò)描寫在中國(guó)西南和東南亞的各種經(jīng)歷，表現(xiàn)戰(zhàn)亂流離、人民苦難和邊疆落后、社會(huì)弊端。

　　《呂梁山英雄傳奇》(馬烽、西戎)以呂梁山下的康家寨為背景，描述了邊區(qū)人民抗日武裝斗爭(zhēng)的過(guò)程。

　　《霜葉紅似二月花》(茅盾)以人世百態(tài)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代的洪流大潮，是對(duì)文學(xué)抗戰(zhàn)題材的進(jìn)一步拓展。

　　《長(zhǎng)城萬(wàn)里圖》(周而復(fù))是國(guó)內(nèi)第一部大規(guī)模、全方位地反映中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》(王火)從1936年西安事變一直寫到全面內(nèi)戰(zhàn)即將爆發(fā)，國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)廣闊的社會(huì)生活都納入作品中。

　　《新戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(李爾重)以編年史的方式寫作，依次描寫抗戰(zhàn)中的重大事件，從歷史唯物主義視角對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作了分析。

　　《南渡記》、《東藏記》、《西征記》(宗璞)講述了抗戰(zhàn)期間高校南遷，中國(guó)知識(shí)分子保持高尚氣節(jié)、保存民族文化的事跡。

　　《吾血吾土》(范穩(wěn))作者在長(zhǎng)達(dá)4年的時(shí)間里查閱史籍，深入滇西地區(qū)，采訪抗戰(zhàn)老兵，完成了這部反映西南聯(lián)大時(shí)期知識(shí)分子投筆從戎、御敵救亡的英雄史詩(shī)。

　　《南渡北歸》(岳南)描繪了抗戰(zhàn)時(shí)期遷徒至西南的知識(shí)分子與民族精英多樣的命運(yùn)和學(xué)術(shù)追求。