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[何向陽(yáng)]：王蒙先生的這部書(shū)中有兩大珍寶。第一個(gè)珍寶是文化新疆，新疆連結(jié)亞歐大陸，一條絲路，多種文明，今天從它的許多歷史遺址和文化留存中，我們?nèi)钥煽吹焦帕_馬文明，古希臘文明，古印度文明，波斯文明，中原文明和阿拉伯文明的影子，這是多么壯觀的景象，在166萬(wàn)平方公里的大地上，兩千年來(lái)，多少代人在此進(jìn)出來(lái)往，新疆又成就了多少不朽的文化篇章。王蒙先生上世紀(jì)60年代初到新疆，1979年回到北京，16年的時(shí)間之于他，是切切實(shí)實(shí)的生活，他把自己的青春，自己生命中最好的時(shí)光放在了新疆，新疆所給予他的文化營(yíng)養(yǎng)，他的同時(shí)代作家無(wú)法具備，這一段生活經(jīng)歷，也是此后他本人無(wú)法復(fù)制的，所以從這個(gè)層面上講，是新疆成就了他的這部作品。這就牽扯到今天我們?nèi)绾卫斫馔趺上壬膶W(xué)的整體成就，如果我們只看到他的《青春萬(wàn)歲》，《春之聲》《夜的眼》，他的《活動(dòng)變形人》，我們僅只看到一個(gè)漢文化知識(shí)譜系中的王蒙，如果看不到《淡灰色的眼珠》、《你好！新疆》，以及這部《這邊風(fēng)景》，我們可能會(huì)錯(cuò)過(guò)王蒙身上的另外一種更加絢爛、更加美好的風(fēng)景。
　　第二個(gè)珍寶，是人民夢(mèng)想，他書(shū)中也寫(xiě)了，我們有一個(gè)夢(mèng)，他的名字叫人民。這本書(shū)王蒙先生自己也非�？粗�，他把它稱作“黑洞當(dāng)中亮起一盞光影錯(cuò)落的奇燈”，是“幽暗的時(shí)光隧道中的雷鳴電閃”。書(shū)里寫(xiě)到生活，寫(xiě)到百姓，在這些書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，他把人民不是當(dāng)作一個(gè)觀念或者一個(gè)概念，人民，在小說(shuō)中也不是只呈現(xiàn)一種生硬的觀點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)上世紀(jì)6、70年代背景的小說(shuō)，尤其是70年代背景下書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)，很容易把人民作為一個(gè)觀點(diǎn)，一種概念，使得作品中的人物成為一種觀念的演示。但是這部作品不然，王蒙在小說(shuō)中寫(xiě)到的人民，是一個(gè)個(gè)形形色色、鮮活具體的個(gè)人，小說(shuō)寫(xiě)得是人，尤其剛剛大家談的女性，一個(gè)是雪林姑麗，小說(shuō)中的雪林姑麗幻想曲，是單辟出的一章，這個(gè)幻想曲太美了，非常真摯，充滿一種憐愛(ài)和真情。更為可貴的是小說(shuō)里面寫(xiě)到什么是真正的人，王蒙寫(xiě)愛(ài)彌拉克孜，這個(gè)女性雖然身體殘缺，但是她心靈非常健康，甚至是非常美麗，她接到泰外庫(kù)的信，求愛(ài)信丟失間有誤會(huì)，一直到最后，她隔著門(mén)，說(shuō)，不要叫我的名字。從此，我不認(rèn)識(shí)您。兩個(gè)人之間的情感，寫(xiě)得非常動(dòng)人，甚至是撼人心魄。我們現(xiàn)在已很難在文學(xué)作品當(dāng)中讀到這樣的愛(ài)和沉痛。那個(gè)男人看到窗戶里面他深愛(ài)的女人的剪影，他愛(ài)的女人在痛苦在哭泣，而這痛苦是他造成的，他傷害了他一直愛(ài)著的人，他抱著小樹(shù)，在雪地里不覺(jué)得冷，他也在痛哭，他自責(zé)著，“我不是人，我不是人，我不是人”。這樣一種從內(nèi)心發(fā)自的愛(ài)和懺悔，這種情感，在我們?nèi)缃裎膶W(xué)的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)中已經(jīng)極為罕見(jiàn)了。王蒙先生寫(xiě)到人類當(dāng)中最美好的情感，而且是在人與人關(guān)系非常緊張的年代，他寫(xiě)到人民中仍存在的這種最美好的情感，他把人民還原為美的個(gè)人，這是一個(gè)深愛(ài)人民的作家超越時(shí)代的寫(xiě)作部分，為此，向王蒙先生致敬！ [2013-05-18 12:14:58]

[吳義勤]：這一部書(shū)我是從頭到尾全部讀完了，這是非常奇特的一部小說(shuō)，非常好讀，我們通常讀一部小說(shuō)七十萬(wàn)字會(huì)感覺(jué)太長(zhǎng)了，但這部小說(shuō)讀完了還意猶未盡，我覺(jué)得作者再寫(xiě)下去我還喜歡讀。這部小說(shuō)寫(xiě)作的年代是70年代，反映的是60年代，我覺(jué)得那個(gè)年代的一切以及作者在寫(xiě)作那個(gè)年代的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言思維都保留了原貌，沒(méi)有進(jìn)行刻意的修飾，沒(méi)有按照今天的思想水平進(jìn)行拔高和重寫(xiě)，這個(gè)寫(xiě)作姿態(tài)是特別寶貴的。依今天王蒙先生的認(rèn)識(shí)水平和文學(xué)能力如果再重新寫(xiě)60年代這段生活的話，肯定會(huì)寫(xiě)出另外一部文學(xué)作品來(lái)。那個(gè)時(shí)代的痕跡，那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，或者是左或者是右，但是它就實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了，實(shí)實(shí)在在地在那兒，我想王蒙先生的處理方式特別值得尊重，不僅顯示了作家對(duì)歷史的負(fù)責(zé)的態(tài)度，更重要的是看到了作家的自信，他對(duì)生活、文學(xué)和自我的自信。我非常慶幸，這部書(shū)以這樣的方式出來(lái)，如果在那個(gè)年代出來(lái)，我想文學(xué)史要重新改寫(xiě)，如果今天來(lái)寫(xiě)，作品的文學(xué)風(fēng)貌又完全是兩回事。
第二點(diǎn)我想說(shuō)的是，這部書(shū)有巨大的超文學(xué)價(jià)值。這部書(shū)是關(guān)于上個(gè)世紀(jì)60年代整個(gè)新疆農(nóng)村的百科全書(shū)，那個(gè)年代的政治，日常生活的方方面面，地域自然，文化習(xí)俗，生活習(xí)慣等等，我在這部小說(shuō)里，看到的是原汁原味飽滿的表現(xiàn)。我覺(jué)得小說(shuō)題目取得非常好，每一章每一節(jié)都帶給我新的風(fēng)景。新疆生活的各種細(xì)節(jié)，在小說(shuō)中可以說(shuō)是排山倒海，令人目不暇接。另外，我覺(jué)得這部書(shū)還是向一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)致敬或者緬懷的作品。他所表現(xiàn)的健康的，積極的，樂(lè)觀的，陽(yáng)光的，甚至是浪漫主義，理想主義的生活狀況，包括對(duì)集體的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，對(duì)真善美的感受和記憶，在今天這個(gè)時(shí)代是遙遠(yuǎn)和奢侈的，也是今天這個(gè)時(shí)代特別需要的，這無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)本身的價(jià)值。
第三點(diǎn)從文學(xué)性上來(lái)講，這是一部充分體現(xiàn)了作家生活感受力和文學(xué)能力的體現(xiàn)。王蒙先生對(duì)生活和文學(xué)的發(fā)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是出類拔萃的。他對(duì)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)元素和文學(xué)技藝進(jìn)行了登峰造極的表演。小說(shuō)的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人學(xué)的成就，他建構(gòu)了那個(gè)時(shí)代的人學(xué)博物館。他寫(xiě)了幾十個(gè)人，每個(gè)人性格的鮮活飽滿程度都令人驚喜。二是我覺(jué)得小說(shuō)的最大成功是語(yǔ)言。我覺(jué)得，即使放在今天，這部小說(shuō)的語(yǔ)言魅力也是令人驚嘆的。他的語(yǔ)言主觀性和修辭性很強(qiáng)，保持了很強(qiáng)的王蒙先生味道和溫度。一方面，他的敘事語(yǔ)言和整個(gè)表達(dá)方式，深得維吾爾語(yǔ)言的妙處。我在讀小說(shuō)時(shí)候，經(jīng)常覺(jué)得在聽(tīng)艾克拜爾說(shuō)話。另一方面，小說(shuō)的“對(duì)話”描寫(xiě)非常豐富，非常成功。對(duì)話是很難寫(xiě)的，有時(shí)會(huì)破壞小說(shuō)的節(jié)奏，但我覺(jué)得這部小說(shuō)對(duì)話和人物性格的契合很精彩，同時(shí)，也幽默風(fēng)趣充滿民間的智慧。 [2013-05-18 12:10:48]

[陳曉明]：標(biāo)題：歷史的前進(jìn)性與多元文化的交融
　　今天我們面對(duì)王蒙先生這部塵封已久的作品，我個(gè)人的閱讀感受十分強(qiáng)烈，我覺(jué)得應(yīng)該這么說(shuō)，這部作品我們?cè)趺锤叨仍u(píng)價(jià)都不為過(guò)。這倒不是因?yàn)橥趺上壬赂咄兀俏覀兊膸熭�，我們要用尊敬的語(yǔ)言去贊美他，而是，多年之后重現(xiàn)的這本書(shū)，確實(shí)是一部奇書(shū)，閱讀之后，讓我思考許多。
　　我試圖從三個(gè)方面去理解這部作品。其一這部作品是為歷史作傳；其二是它如同一部多文化協(xié)奏曲；其三是在表現(xiàn)手法方面，它具有多聲部的雜語(yǔ)敘事特點(diǎn)。
　　先說(shuō)第一點(diǎn)。何以見(jiàn)得是為歷史作傳？盡管說(shuō)王蒙先生自己對(duì)這部作品可能都帶著矛盾的態(tài)度，1978年他修改過(guò)一陣子，卻又以為不合當(dāng)時(shí)到來(lái)的新時(shí)期時(shí)宜，他封塵了30多年。還是由王山和劉颋再三堅(jiān)持下，他才同意讓它重見(jiàn)天日。文學(xué)史上有不少大作家對(duì)他自己作品態(tài)度和后來(lái)產(chǎn)生的影響大相徑庭。卡夫卡最為典型，還有托爾斯泰對(duì)待他的《哈吉.穆拉特》，后者一直修改，到死也不愿意發(fā)表，但卻是作為自己寫(xiě)作的最重要的紀(jì)念，放進(jìn)棺材里。我們今天把《這邊風(fēng)景》發(fā)掘出來(lái)，大家都有閱讀上蒙受的沖擊，在那個(gè)時(shí)期王蒙先生寫(xiě)下如此精細(xì)的作品，令人驚異。雖然它打上時(shí)代烙印，政治明顯介入到這部作品中，我們會(huì)因此在評(píng)價(jià)上卻步或猶豫不決。我們雖然敬重王蒙先生，似乎也很容易尊重這部作品，我們還是懷著一種猶豫，還會(huì)有一些東西沒(méi)有釋?xiě)�。因�(yàn)槲覀冊(cè)诶碚撋蠜](méi)有解決這個(gè)問(wèn)題：即怎么看待在社會(huì)主義革命時(shí)期王蒙先生寫(xiě)下的這部作品，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)“社會(huì)主義文學(xué)”這個(gè)概念去正面闡釋它。似乎我們現(xiàn)在是把“社會(huì)主義時(shí)期”、“社會(huì)主義文學(xué)”、“革命政治理念”這些概念遺忘后我們才能解釋這部作品。我以為這不是歷史的態(tài)度�！吧鐣�(huì)主義文學(xué)”到現(xiàn)在并沒(méi)有解決創(chuàng)作實(shí)踐的問(wèn)題。其實(shí)現(xiàn)代文藝?yán)碚撛诤艽蟪潭壬隙计蜃髢A，從西馬、女權(quán)主義、解構(gòu)主義、后殖民理論、身份政治……等等。文革后我們的文學(xué)理論與批評(píng)的發(fā)展，因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方卻顯得是右傾，被指認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)自由化”（這可能是因?yàn)槲覀兊淖髢A實(shí)在太左的緣故）。以至于當(dāng)代與西馬、解構(gòu)主義、身份政治相關(guān)的理論批評(píng)都具有右派的特征。這是奇怪的現(xiàn)象，也是中國(guó)語(yǔ)境使然。王蒙先生曾經(jīng)就是右派——這個(gè)有著真誠(chéng)少共情結(jié)的人是右派。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐的差異，甚至背離，是因?yàn)槲覀兊睦碚撆u(píng)沒(méi)有真正有效解釋社會(huì)主義革命時(shí)期的文學(xué)作品。我們只是在政治上翻烙餅，相互簡(jiǎn)單顛倒。馬克思主義左派理論出了那么多大理論家，但我們沒(méi)有有效地解釋社會(huì)主義革命文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際，西馬沒(méi)有，前蘇聯(lián)沒(méi)有，我們也沒(méi)有。而在今天，我們也只是把它們稱之為政治化的、概念化的文學(xué)就想終結(jié)它們?cè)?jīng)開(kāi)創(chuàng)的歷史。王蒙先生這部創(chuàng)作于三十多年前的中國(guó)社會(huì)主義如火荼時(shí)期的作品，其實(shí)為世界文學(xué)及其理論批評(píng)在這一個(gè)維度的拓展，提供了一個(gè)極其有效的范本。
　　我覺(jué)得王蒙先生這部作品應(yīng)該放在前蘇聯(lián)高爾基《母親》、《在人間》，以及后來(lái)的肖洛霍夫的《靜靜的頓河》這個(gè)譜系中來(lái)理解，不再是“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)綱領(lǐng)底下來(lái)闡釋，而是要直面“社會(huì)主義革命文學(xué)”這個(gè)大概念來(lái)闡釋。從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我對(duì)于理論和創(chuàng)作是采取多元的態(tài)度的，我覺(jué)得只有采取多元論的視角，我們才能夠更加去接近我們稱之為世界文學(xué)。世界文學(xué)到今天面臨一個(gè)巨大難題，西方現(xiàn)代主義是消極頹敗的文學(xué)，這是因?yàn)榉船F(xiàn)代性的歷史觀是一個(gè)頹敗的歷史感，審美的現(xiàn)代性的核心美學(xué)就是頹廢美學(xué)。艾略特、波德萊爾、普魯斯特等等，都無(wú)不是如此。以時(shí)間的消逝、暫時(shí)性、頹廢、失敗對(duì)抗現(xiàn)代性的進(jìn)步性，整合性，以及巨大的歷史理性抱負(fù)。但社會(huì)主義革命文學(xué)要與其現(xiàn)代性理念，巨大的歷史理性抱負(fù)同步前進(jìn)，試圖創(chuàng)建一個(gè)關(guān)于歷史進(jìn)步（歷史的前進(jìn)性）的文學(xué)概念，社會(huì)主義革命文學(xué)的主人公是以歷史新人的姿態(tài)出現(xiàn)的，要以積極的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，從事面向未來(lái)前進(jìn)的創(chuàng)造事業(yè)。這樣一種面向“前進(jìn)的”文學(xué)你不能說(shuō)它沒(méi)有存在的道理，它與資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（歷史頹敗的、批判式的）相去甚遠(yuǎn)。盡管我個(gè)人對(duì)反現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代主義的審美觀是持同情和理解態(tài)度的，但我也同時(shí)知道，追尋歷史前進(jìn)性的、創(chuàng)建正面積極“新人”形象的文學(xué)并非沒(méi)有其歷史合理性。中國(guó)的20世紀(jì)文學(xué)一直在創(chuàng)建一種前進(jìn)的、正面積極的敘事，在這一意義上，王蒙先生的《這邊風(fēng)景》這部作品在這方面確實(shí)提供了一個(gè)飽滿的，充分的范例，它在獨(dú)特的歷史時(shí)期，為歷史作傳，寫(xiě)出歷史上的一種渴望，一群人在歷史中的活動(dòng)，它們也想創(chuàng)建一種歷史，我覺(jué)得王蒙先生這部為那個(gè)時(shí)期留下了一種證詞。盡管他其實(shí)對(duì)那個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)也包含著矛盾和猶疑，但相當(dāng)真實(shí)地還原了那個(gè)時(shí)期的歷史實(shí)踐。例如，他創(chuàng)建了一個(gè)正面的、積極的、承擔(dān)起責(zé)任的主人公，維吾爾頓的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)伊力哈穆。它首先確實(shí)是一個(gè)少數(shù)民族的人物，但他又能理解歷史先進(jìn)性，能承擔(dān)起如何引領(lǐng)村民走在生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)建自己生活的正確道路上。在當(dāng)時(shí)政治語(yǔ)境當(dāng)中必須要寫(xiě)出歷史的前進(jìn)性，王蒙當(dāng)然不能回避當(dāng)時(shí)的所謂階級(jí)斗爭(zhēng)，但是可以看到他把階級(jí)斗爭(zhēng)降到最弱化的狀態(tài)，故事的主線是一個(gè)叛逃的故事，伊薩木冬卻并不是主要人物，他最終還是回來(lái)了，而且得到了諒解，這個(gè)處理是非常有意思的。實(shí)際上消解了其中所謂階級(jí)斗爭(zhēng)的主線，更看不到兩條路線斗爭(zhēng)的實(shí)際線索。但是，通篇可以看到伊力哈穆帶領(lǐng)村民勞動(dòng)生產(chǎn)、在困難時(shí)期創(chuàng)建自己生活的這種故事。通篇洋溢著對(duì)生活的熱情，寫(xiě)出維族人民克服困苦、擁抱生活，永遠(yuǎn)不喪失生活信念的激情。
　　第二點(diǎn)，這部作品可以稱得上是一部文化協(xié)奏曲，是多民族文化交融的真實(shí)記錄。剛才大家都談到這部作品寫(xiě)到民族和解的東西非常有價(jià)值，在那樣階級(jí)斗爭(zhēng)盛行的年代，在這個(gè)多民族交往的村落，卻處處體現(xiàn)出和解的倫理。不同的文化可以相安無(wú)事，不同的信仰也可以共存。里面顯示出來(lái)的多種文化的交融很多細(xì)節(jié)，如生產(chǎn)勞動(dòng)，生活習(xí)俗，婚姻等等。其中尤其寫(xiě)到漢民族和伊斯蘭文化的關(guān)系，還有哈薩克回族也融入在其中，我覺(jué)得這種文化交融在當(dāng)時(shí)是非常了不起的，王蒙先生對(duì)各民族生活都表現(xiàn)得非常到位細(xì)致，甚至都經(jīng)過(guò)了維族專家的審讀。剛才那位維族專家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)，對(duì)所有生活細(xì)節(jié)沒(méi)有提出疑義，這非常不容易。另外，我還注意書(shū)中的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)表明，當(dāng)時(shí)伊斯蘭教還相當(dāng)活躍，有幾個(gè)老人總是把伊斯蘭真主掛在嘴上。這些描寫(xiě)讓我這個(gè)外行挺意外的，在在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的繼續(xù)革命的強(qiáng)大專政力量下，文革時(shí)期伊斯蘭教居然還能夠存在，這倒是有意思的現(xiàn)象。應(yīng)該感到驚嘆的也許在于，在多元文化交融中能體現(xiàn)出歷史的前進(jìn)性，或許王蒙先生對(duì)歷史的前進(jìn)性只是依賴二個(gè)支撐點(diǎn)，一個(gè)是伊力哈穆這個(gè)主要人物，另一個(gè)是多民族共同生活共同勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。也就說(shuō)，這里的前進(jìn)性沒(méi)有多么強(qiáng)大的歷史理性，甚至沒(méi)有任何概念化的階級(jí)斗爭(zhēng)，路線斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。它只是主要人物的正面品質(zhì)，只是生產(chǎn)實(shí)踐的積極性。
　　這部作品中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓人感受到當(dāng)時(shí)正值壯年的王蒙先生筆力強(qiáng)健。小說(shuō)處處透出生動(dòng)的生活質(zhì)感，剛才有順兄談到了一個(gè)穿針引線的細(xì)節(jié)。我也讀到一些細(xì)節(jié)，例如，麥素木差他老婆去買牛肉，結(jié)果弄來(lái)一個(gè)牛脖子上的肉，被他扔了，黑狗搶去吃，他又不甘心，與黑狗大戰(zhàn)，搶下來(lái)一半炒著吃，結(jié)果肚子就不舒服。另一個(gè)村民去找他的時(shí)候，麥素木正在蹲廁所里。在那個(gè)年代能夠?qū)懴逻@樣一種細(xì)節(jié)，寫(xiě)下這樣一種過(guò)程，充滿反諷和幽默。還有兩個(gè)人在吵架，這個(gè)過(guò)程持續(xù)了一陣子，吵完架，王蒙先生沒(méi)有忘記交待烤爐上的馕烤糊了。
　　《這邊風(fēng)景》值得稱許的是寫(xiě)了一大群少數(shù)民族女性的形象，整部作品有80多個(gè)人物，其中有20多個(gè)女性形象，都寫(xiě)得相當(dāng)細(xì)致生動(dòng)。其中寫(xiě)到雪林姑麗和吐?tīng)栠d貝薇、狄麗娜爾的深厚情誼，她們?nèi)讼嘁罏槊趺上壬墓P觸對(duì)少數(shù)民族女性充滿了同情關(guān)心，把他們寫(xiě)的那么優(yōu)美，寫(xiě)的他們之間姐妹的情誼楚楚動(dòng)人。要是西方女權(quán)主義批評(píng)家發(fā)現(xiàn)這部作品，能夠讀出嶄新的女權(quán)主義內(nèi)容。
　　第三個(gè)問(wèn)題，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我就簡(jiǎn)要提及，即這部作品顯示出多聲部雜語(yǔ)相交的敘述。一個(gè)層面是敘述、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和抒情性相交合；這是敘事的雜語(yǔ)多聲部。另一個(gè)層面是作者讓不同的人物都有充分表現(xiàn)，甚至表演。并不完全把它們用好與壞、善與惡的壓制成扁平的人物，而是他們都有戲，他們都有自己的個(gè)性和豐富性，這是人物的多聲部。再一個(gè)層面是因?yàn)槿诤喜煌褡宓纳睿@部作品的敘述呈現(xiàn)出不同的對(duì)生活的態(tài)度、價(jià)值評(píng)判、信仰與生活習(xí)得的尊重，它必然讓生活本身顯現(xiàn)為多聲部。
　　當(dāng)然，小說(shuō)敘事至終至終貫穿著王蒙先生對(duì)歷史前進(jìn)性的信念，對(duì)歷史之正義的向往，這樣的向往是包含著少共情結(jié)的，這點(diǎn)我們不應(yīng)該回避，他很可能是極少數(shù)的始終保持著少共情結(jié)的作家，當(dāng)然，因?yàn)樗男貞训膶拸V和思想的敏銳復(fù)雜，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼收并蓄，少共情結(jié)不是直接和硬性的理念，而是生活世界中的永不消逝的光明和對(duì)美好的永不放棄的肯定。 [2013-05-18 11:56:49]

[白燁]：標(biāo)題：慣性中的個(gè)性
　　關(guān)于王蒙的《這邊風(fēng)景》，本來(lái)準(zhǔn)備了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是小說(shuō)的標(biāo)本意義，一個(gè)是慣性中的個(gè)性。就《這邊風(fēng)景》的文學(xué)史方面的意義，大家已經(jīng)談了很多，我想表述的是，這部作品在兩個(gè)方面，具有著不可忽視的標(biāo)本性意義：一個(gè)是近距離、高密度地反映了新疆的“四清”與“文革”的前夜，記述了那一段特別的政治氣候、社會(huì)生活，彌補(bǔ)了這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材寫(xiě)作的薄弱與不足；一個(gè)是反映了王蒙個(gè)人寫(xiě)作的成長(zhǎng)、進(jìn)取與“涅槃”，也即王蒙自己所說(shuō)的“中段”風(fēng)景，在“帶著鐐銬的跳舞”中，既表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義手法的成熟功力，又透露出他不囿于現(xiàn)實(shí)主義手法的某些端倪。所以，無(wú)論是從當(dāng)代文學(xué)的整體寫(xiě)作上看，還是從王蒙個(gè)人的寫(xiě)作發(fā)展上看，這部作品都帶有其不可替代的標(biāo)本性意義。
　　我想著重說(shuō)說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，既慣性中的個(gè)性。我們都知道，在王蒙寫(xiě)這本書(shū)的那個(gè)時(shí)代，也就是“文革”期間的七十年代，文學(xué)寫(xiě)作有著那個(gè)特殊時(shí)世所特有的慣性，這個(gè)慣性是什么呢？它至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是從整體上看，那時(shí)有一個(gè)難以違拗的文學(xué)為政治服務(wù)的寫(xiě)作潮流；從他個(gè)人來(lái)看，可能還有一個(gè)從《青春萬(wàn)歲》（寫(xiě)于1956年）順勢(shì)而來(lái)的寫(xiě)作走勢(shì)。這兩個(gè)東西交織起來(lái)之后，可能會(huì)形成一種慣性的力量，提示并告誡人們哪些東西是流行的，哪些東西是可行的，那些東西是不行的，從而構(gòu)成一種規(guī)則和潛規(guī)則，有形和無(wú)形地影響著作家的寫(xiě)作。比如，以政治性的眼光看取生活，寫(xiě)作中不由自主地“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等等�！哆@邊風(fēng)景》這部作品是在那個(gè)時(shí)間段寫(xiě)的，一定帶有那個(gè)時(shí)段的社會(huì)的和個(gè)人的一些慣性。比如說(shuō)作品把“四清運(yùn)動(dòng)”作為描寫(xiě)重心，比如說(shuō)在始終在火熱的斗爭(zhēng)中描寫(xiě)伊力哈穆等主要人物，等等。因?yàn)檫@些慣性的作用，作品中如伊力哈穆這樣重要的正面人物，就顯得性格上比較單向，成長(zhǎng)性明顯不夠。如許這些，應(yīng)該說(shuō)都跟慣性不無(wú)干系。
　　然而，讓人感到驚異的，是王蒙在慣性氛圍中表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)作個(gè)性，或者超越性、突破性。我想能做到這些，首先跟他寫(xiě)作立足點(diǎn)的徹底下移密切相關(guān)。我們讀《這邊風(fēng)景》，能清晰地感覺(jué)到作者敘事的如數(shù)家珍，以及字里行間的激情奔涌�？吹贸鰜�(lái)，王蒙不僅忠實(shí)于生活，而且摯愛(ài)生活，完全投入生活，他是一個(gè)小說(shuō)作者，更是一個(gè)生活的歌者。也就是說(shuō)，寫(xiě)《這邊風(fēng)景》，他并非是生活的旁觀者，或生活的記述者，他是在寫(xiě)朋友，寫(xiě)家人，寫(xiě)自己，那個(gè)伊力哈慕，幾乎就是與作者合而為一的基本視覺(jué)。因?yàn)槭沁@樣一種身心融入的寫(xiě)作，所以作品表現(xiàn)出了一種十足的地氣和盎然的生氣，在社情、政情之外，更多地表現(xiàn)了民族的風(fēng)情，地域的民情，美好的人情。這些部分，生機(jī)勃勃，生氣充沛，構(gòu)成了作品里最為斑斕多姿的華彩樂(lè)章。民族風(fēng)情方面，如新疆人的說(shuō)話與對(duì)話，華麗中不無(wú)饒舌，饒舌中不無(wú)幽默；地域民情則如維族人的吃面、打馕，其中有一處寫(xiě)打馕，從爐灶、和面依次說(shuō)來(lái)，津津樂(lè)道，足有幾千字之多。美好的人情，更多地表現(xiàn)于維族的女性，如雪林姑麗，愛(ài)彌拉克孜等，都寫(xiě)的形神并茂，格外動(dòng)人。雪林姑麗為人溫柔賢惠，一句“別人不用你，你就再回來(lái)”的囑咐，讓小說(shuō)人沒(méi)齒難忘，也讓讀者動(dòng)情動(dòng)容。如此的敞開(kāi)胸懷，真誠(chéng)待人，不能不讓人在心里陪感溫暖。愛(ài)彌拉克孜清純可人，別人求愛(ài)的一封信，讓她感動(dòng)萬(wàn)分，而她也以她的善良而純潔的愛(ài)情，使愛(ài)她的男人在迷途中幡然悔悟。被人們看作是缺愛(ài)少情的時(shí)代，卻不斷有情的暗中涌動(dòng)，愛(ài)的涓涓流淌。這是生活的真實(shí)一面，也是作者的善意發(fā)現(xiàn)。從衷心地、深情的歌吟來(lái)看，《這邊風(fēng)景》可以說(shuō)是《青春萬(wàn)歲》之后的“新疆萬(wàn)歲”，“伊犁萬(wàn)歲”。
　　從細(xì)讀的角度看，作品還有很多具有超越性和預(yù)見(jiàn)性的人物刻畫(huà)與情節(jié)描寫(xiě)。如對(duì)庫(kù)圖庫(kù)扎爾和麥素木之間權(quán)錢(qián)交易的描寫(xiě)，一個(gè)想送禮，一個(gè)想收禮，本來(lái)一拍即合，但又不愿太顯露，就暗中走夫人路線，把權(quán)錢(qián)交易的勾當(dāng)弄得滴水不露。因?yàn)橛泄餐睦妫芮械墓创�，兩人越�?lái)越走向了相互綁架的歧路。這種對(duì)當(dāng)年那個(gè)時(shí)代行賄受賄丑行的描寫(xiě)，感覺(jué)既敏銳，文筆又微妙，正是對(duì)官場(chǎng)文化隱含問(wèn)題的的較早的深刻洞察與無(wú)情揭露。還有作品中對(duì)極左思潮的抨擊與極左人物的描畫(huà)，也堪稱痛徹淋漓，入木三分�！八那濉惫ぷ鹘M的章洋，看問(wèn)題愛(ài)走極端，想事情都是整人，他的眼睛里除了敵情還是敵情，他的工作除了批斗還是批斗。在這背后，則是一貫正確的自我認(rèn)知，他幾乎把自己當(dāng)成了真理的化身：“他每天每刻都在想，我是正確的，我就是正確的，我一直是正確的”。.他的不合常理的偏激，他的堅(jiān)持到底的死硬，都有一個(gè)冠冕堂皇的帽子，那就是只相信“文件”，而自己的政治運(yùn)氣的轉(zhuǎn)折，只是因?yàn)楹笠粋€(gè)文件又否定了前一個(gè)文件。這個(gè)人物從外到內(nèi)的極左，作了壞事從不認(rèn)錯(cuò)的做派，都把深受極左毒害的干部又毫無(wú)顧忌地戕害他人和社會(huì)的惡果，揭露的無(wú)以復(fù)加，讓人怵目驚心。正是這種對(duì)于極左影響的深惡痛絕，才使他在劫后復(fù)蘇的新時(shí)期，寫(xiě)出一系列有力度有影響的反思文學(xué)力作，成為反思文學(xué)的先驅(qū)性代表作家�？梢哉f(shuō)，新時(shí)期中意氣風(fēng)發(fā)的王蒙，正是經(jīng)由這部《這邊風(fēng)景》，在“文革”期間完成了他的在文學(xué)上的重要“涅槃”。他在后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作中充分展示出來(lái)的觸覺(jué)的敏銳性，反思的深邃性，敘事的反諷性，語(yǔ)言的思辨性等，都可在《這邊風(fēng)景》里找到一些或顯或隱的跡象。
　　總之，《這邊風(fēng)景》無(wú)論是對(duì)于過(guò)去那段社會(huì)歷史的真實(shí)反映，還是王蒙個(gè)人寫(xiě)作與文學(xué)運(yùn)營(yíng)上的狀態(tài)寫(xiě)真，《這邊風(fēng)景》都是無(wú)可替代的重要小說(shuō)文本。我唯一覺(jué)得有所不足的，是他后來(lái)在整理舊稿的過(guò)程中，把現(xiàn)在才有的一些語(yǔ)詞加了進(jìn)去，如有一處說(shuō)到后來(lái)的微博時(shí)代，寫(xiě)到晚年章洋時(shí)說(shuō)到“唱紅歌”與“薄谷開(kāi)來(lái)殺人案審判”等。這樣的一些當(dāng)下性語(yǔ)詞，嵌入其中之后，勢(shì)必影響了作品寫(xiě)于七十年代的原生態(tài)性。這樣的一些有著特定時(shí)代標(biāo)識(shí)的語(yǔ)詞，完全可以用在小說(shuō)正文之外的“小說(shuō)人語(yǔ)”里，如果作這樣的處理，當(dāng)會(huì)在閱讀的真實(shí)感與歷史感上更為完整。 [2013-05-18 11:48:39]

[謝有順]：讀了這個(gè)作品還是有很深的感觸，一個(gè)人要做作家，在年輕的時(shí)候還是要有一點(diǎn)天真、激情和理想主義的東西。王蒙寫(xiě)過(guò)《青春萬(wàn)歲》還真的有點(diǎn)像《致我們即將逝去的青春》。《這邊風(fēng)景》這部作品在塵封了30幾年之后重新出版，這部作品讓我們認(rèn)識(shí)一些歷史和認(rèn)識(shí)一些民族，我們今天的作用在于認(rèn)識(shí)一段生活。我最感慨和最驚嘆的還是王蒙老師能夠把自己突然闖進(jìn)去的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的生活寫(xiě)的如此生機(jī)勃勃，有質(zhì)感，即使今天讀來(lái)也是非常有趣味的。作者寫(xiě)小說(shuō)不光是在做學(xué)問(wèn)，我覺(jué)得是在做關(guān)于生活和生命的學(xué)問(wèn)，作為一個(gè)作家也應(yīng)該是一個(gè)專家，這個(gè)專家就是生活的專家。這是王蒙先生的作品給我留下最深刻的印象。
講到作家沈從文對(duì)專家有一個(gè)定義，專家對(duì)事物有常識(shí)的人。讀完這部小說(shuō)我覺(jué)得，王蒙先生寫(xiě)這一段歷史，真的有一種常識(shí)，這種常識(shí)寫(xiě)的對(duì)生活的熟悉，的確是一部小說(shuō)的基礎(chǔ)。我特別想強(qiáng)調(diào)的是兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是這部小說(shuō)對(duì)生活的時(shí)政主義的精神。我剛才講寫(xiě)小說(shuō)好比做學(xué)問(wèn)，這一點(diǎn)被現(xiàn)在很多作家忽略的，講到學(xué)問(wèn)肯定要跟這種對(duì)東西的熟悉和一種事物的考據(jù)有關(guān)系，大量出現(xiàn)在小說(shuō)中的細(xì)節(jié)，關(guān)乎風(fēng)俗、文化、日常生活的，我覺(jué)得看得出作家對(duì)這個(gè)東西有觀察、留意，甚至也有一些考證的，這個(gè)我覺(jué)得是這部小說(shuō)今天讀起來(lái)有價(jià)值的意義所在。小說(shuō)中寫(xiě)到的那些吃，包括民族的小吃，這種小吃甚至怎么做的，王蒙老師都有很好的研究和交代，至少我個(gè)人讀的津津有味。特別說(shuō)到啤酒，來(lái)自于俄羅斯的，要怎么做？用土法怎么釀造？什么怎么熬砂糖啊，怎么灌瓶，瓶蓋怎么塞緊不漏氣。還有一些生活的細(xì)節(jié)，比如說(shuō)寫(xiě)針尖活的細(xì)節(jié)，甚至講多維吾爾人洗衣服跟人不一樣，他不像我們把衣服泡在水里，他是把水不斷的舀在衣服上，擠干了再舀，尤其對(duì)生活的還需需要作家花苦功夫，尤其需要做案頭工作的。對(duì)生活的一些細(xì)節(jié)，對(duì)生活方面的考據(jù)，這種有耐心的研究，我覺(jué)得構(gòu)成了這部小說(shuō)非常有質(zhì)感的方面，這個(gè)也是對(duì)當(dāng)下作家都有啟發(fā)�，F(xiàn)在之所以有寫(xiě)歷史也好，寫(xiě)一段生活也好，過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)了我覺(jué)得，過(guò)分的天馬行空了，忘記了小說(shuō)核心精神是世俗性，如果沒(méi)有世俗性，沒(méi)有這樣對(duì)生活的時(shí)政，我覺(jué)得小說(shuō)中所探討的問(wèn)題，比如說(shuō)靈魂和精神問(wèn)題，再偉大也是很空洞的，因?yàn)槿鄙倭税阉匮b出來(lái)的容器和器皿，這一點(diǎn)是印象最深的，也是這一部小說(shuō)的生機(jī)勃勃的東西。
第二點(diǎn)和生活有關(guān)的，這個(gè)小說(shuō)里，王蒙先生寫(xiě)出了生活所蘊(yùn)含的巨大的和解的力量。這是讓我特別有感慨的，其實(shí)我們面對(duì)那一段歷史，包括20世紀(jì)以來(lái)，我覺(jué)得中國(guó)人和土地之間，和歷史之間，包括人與人的積怨太深了，這種積怨現(xiàn)在民族與民族之間也暴露無(wú)遺，碰到這種問(wèn)題我們很難使壞，包括寫(xiě)人倫關(guān)系有那么多的怒氣沖沖的東西，為什么有那種心狠手辣的寫(xiě)作，但是缺少溫暖的，緩慢的有希望的寫(xiě)作，我覺(jué)得忽略了生活的巨大的和解的力量，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人與人之間，人與歷史之間，人與土地之間，民族與民族之間的積怨。恰恰王蒙先生寫(xiě)到這種生活的有趣，包括寫(xiě)到人物隨性的，可愛(ài)的幽默的展示的是生活的力量，這種力量就消磨了民族之間，人與人之間，這種積怨和努氣。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，好比小說(shuō)寫(xiě)到老王，曾經(jīng)也想躲一躲，碰到伊力哈穆，真正打動(dòng)他，讓老王覺(jué)得有所內(nèi)疚，甚至是無(wú)所是從的恰恰是那么幾句話，你難道了給依卜拉欣干活的日子？把我從馬蹄子下救出來(lái)的不是你嗎？恰恰是這幾句打動(dòng)了他，這幾句話強(qiáng)調(diào)的是生活本身的情誼，生活本身的溫暖，生活本身不可忘記的友誼那個(gè)力量。這篇小說(shuō)大量寫(xiě)到生活的有趣，生活中不可被犧牲的，不可被消滅的偉大的力量，這種東西是人與人之間，民族與民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)巨大和解的一種源泉。在王蒙先生小說(shuō)里面依然能夠肯定有空話和套話，但是有令我們念念不忘，有那么大的吸引力就是他寫(xiě)出了和解的力量。這是這部小說(shuō)今天讀來(lái)依然還有意義的地方！謝謝大家！ [2013-05-18 11:31:09]

[姑麗娜兒·吾甫力]：尊敬的王蒙老師，尊敬的各位專家。我發(fā)言題目是民族志書(shū)寫(xiě)講述一個(gè)國(guó)家的故事。
    小說(shuō)《這邊風(fēng)景》以民族志的書(shū)寫(xiě)方式，講述了在特定的歷史時(shí)期，新疆特別是維吾爾族的文化思想情感，圍繞民族與國(guó)家這樣的中心問(wèn)題，塑造了鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一個(gè)象征性的小說(shuō)結(jié)構(gòu)�；卮鹞覀冋诿媾R嚴(yán)肅重要的問(wèn)題，文革結(jié)束后，關(guān)于文革期間中國(guó)各個(gè)階層都有大量的表現(xiàn)，出現(xiàn)了許多佳作。但是在中國(guó)少數(shù)民族鄉(xiāng)村所經(jīng)歷的文革歷史，文學(xué)表達(dá)是不夠的，起碼用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)確實(shí)是非常缺少的。而這部小說(shuō)恰恰講述了文革特殊年代，新疆伊犁邊面外逃事件這樣一個(gè)事件引發(fā)的普通維吾爾族民眾的底層的日常生活。
    我要說(shuō)的里一點(diǎn)就是民族志的書(shū)寫(xiě)，由外而內(nèi)，一層層編著出新疆少數(shù)民族，特別是維吾爾族文化本身狀況，一個(gè)完整維吾爾族的精神生活。這樣的寫(xiě)作方式，打破了既定的關(guān)于新疆，關(guān)于維吾爾族的文學(xué)想象，引導(dǎo)讀者閱讀的改變。另外就是說(shuō)，作者因?yàn)閷?duì)維吾爾文化有非常了解，所以有一種很自信的定性，而這種定性不是文學(xué)小說(shuō)所能夠表達(dá)得了的。這樣我想也只有王蒙先生長(zhǎng)期在新疆生活，對(duì)維吾爾文化有深刻了解的人才能夠有如此的把握。
    小說(shuō)因?yàn)橐詫?xiě)文化為創(chuàng)作動(dòng)因，所以常常有有趣的比較之中。比如說(shuō)對(duì)維吾爾族和漢族文化的比較。這樣的書(shū)寫(xiě)不斷的影響著我們讀者的閱讀習(xí)慣、思考方式和對(duì)新疆各民族文化的認(rèn)知方式，敦促讀者不僅僅是滿足獵奇而進(jìn)行的消費(fèi)性閱讀，而是在文本提供的鮮活的材料中，對(duì)自己以往的經(jīng)驗(yàn)加以整理和反思，這樣的可讀的文本激發(fā)讀者的興趣、想象、思考并促使讀者形成有個(gè)性，有見(jiàn)地的有關(guān)維吾爾文化的結(jié)論。
    那么，作者抓住了一個(gè)維吾爾文化最核心的部分，這是一般很多作家，尤其內(nèi)地漢族作家要回避的一些問(wèn)題，他非常深刻講到了伊斯蘭文化影響下的維吾爾人的性格內(nèi)核。王蒙先生在小說(shuō)中寫(xiě)到，伊斯蘭教已經(jīng)滲透到維吾爾族近400年歷史和人民生活當(dāng)中，人民不能無(wú)視它的影響，凝聚、吸引以及慰安以及動(dòng)員的力量，尤其不能忽視它對(duì)人民生活的規(guī)范作用，其實(shí)這種力量并不僅僅是神學(xué)的或者來(lái)自彼岸的，其實(shí)在很大程度上，宗教的力量在于神性和人性的結(jié)合。在伊斯蘭教是清真是一種核心價(jià)值，而不僅僅是為生的需求。所以我講這樣對(duì)伊斯蘭文化的神圣性和世俗性的準(zhǔn)確定位呢，我想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類學(xué)家對(duì)民族志的書(shū)寫(xiě)。
    另外呢，還有對(duì)新疆維吾爾族內(nèi)部的，比如說(shuō)南北疆和喀什的維吾爾人和伊犁的維吾爾人的比較，這個(gè)如果不對(duì)維吾爾文化有深刻的了解一般是寫(xiě)不出來(lái)的。大家都知道，喀什是標(biāo)志著維吾爾族一個(gè)古典的時(shí)代，而伊犁是維吾爾近現(xiàn)代一個(gè)標(biāo)志，受蘇聯(lián)，比如說(shuō)俄羅斯的影響，塔塔爾族的影響，新疆的近現(xiàn)代文化是從伊犁開(kāi)始的，從這一點(diǎn)上王蒙先生提供非常好的認(rèn)識(shí)新疆人民內(nèi)部的范本。
    像伊犁人的哈哈大笑的姿態(tài)，輕松幽默的玩笑，這個(gè)喀什人是不看好的，還有伊犁人男的戴的硬沿帽子，女人圍著頭巾。而在南疆男女都戴小花帽。還有伊犁的夫妻騎一匹馬的時(shí)候，總是妻子在前，丈夫在后，而南疆則相反，伊犁人把西紅柿叫帕彌多，而南疆叫小葫蘆。這些都是非常有趣的一個(gè)文明有民族志的書(shū)寫(xiě)方式。
    我想在這些方面，展示的維吾爾族的精神文化一個(gè)內(nèi)核，這樣的書(shū)寫(xiě)在很多，甚至在維吾爾族文學(xué)作品中也是很少能夠見(jiàn)到的。為了展示維吾爾族伊斯蘭文化更有世俗性和民族性地方性特點(diǎn)，作者塑造了很多人物形象。像阿西穆這個(gè)老人，他是有非常虔誠(chéng)自律，他說(shuō)種瓜的人靠澆水來(lái)催熟，一個(gè)純潔的穆斯林人怎么能干出如此的勾當(dāng)呢？這和賣牛奶摻水一樣，死后身體會(huì)變黑，墓穴都會(huì)倒塌下來(lái)，但是他這種過(guò)于敬畏的嚴(yán)謹(jǐn)生活，使他逐漸愚昧，甚至他的女兒斷了一只手，也代表了維吾爾文化的這種殘缺的一個(gè)方面。像這樣一個(gè)非常虔誠(chéng)愚昧的老人，當(dāng)分裂分子動(dòng)員他出去的時(shí)候，他連想都沒(méi)有想過(guò)離開(kāi)他腳他的土地，這個(gè)念頭從來(lái)沒(méi)有在他腦子里閃現(xiàn)哪怕一剎那。這個(gè)是王蒙先生在這個(gè)小說(shuō)中對(duì)維吾爾文化的一個(gè)描述。
    在這點(diǎn)上，他這樣的描述，通過(guò)一個(gè)漢族干部尹中信來(lái)說(shuō)的，他說(shuō)生活的習(xí)慣差異并不是主要的，主要是他們隨性、樂(lè)觀、熱情、幽默和對(duì)美的重要，但是作為獨(dú)特的民族，這些別具一格的特點(diǎn)確實(shí)是很有魅力的，同樣讓我感動(dòng)的是什么呢？他們與漢族人民邁著同樣的步伐，進(jìn)行著同樣偉大的改造社會(huì)、改造自然和改造人的斗爭(zhēng)，關(guān)心同樣的問(wèn)題，唱著同樣的大海航行靠舵手，和學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣這樣的歌曲。這些共同主要的東西是暖人肺腑的。這些可能是我們逐步貼近維吾爾文化精神內(nèi)核的一些書(shū)寫(xiě)。
    在這樣一個(gè)書(shū)寫(xiě)之外呢，我想其實(shí)王蒙先生寫(xiě)這部小說(shuō)的根本中心是闡述一個(gè)非常重要的命題，而這個(gè)重要命題是通過(guò)一系列人物的塑造來(lái)表現(xiàn)的，而這個(gè)塑造表現(xiàn)人物是象征性的人物。王蒙先生在小說(shuō)中說(shuō)到，在比較維吾爾族的文化和儒家文化的時(shí)候不經(jīng)意的說(shuō)過(guò)一句，可能維吾爾族更加趨向于精神和形而上，在這一點(diǎn)上，在人物形象塑造上，從我的閱讀方式來(lái)說(shuō)，王蒙先生的人物塑造是用一種象征性的人物表達(dá)很沉重的社會(huì)命題。在漢族對(duì)新疆的想象，漢唐一來(lái)，特別是唐代的邊塞詩(shī)，大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。所以內(nèi)地的讀者對(duì)新疆的想象是什么呢？就是很粗獷，很豪放，很開(kāi)朗，很活潑。我覺(jué)得王蒙先生顛覆了以往的閱讀習(xí)慣，和有史以來(lái)我們漢族詩(shī)人給我們留下的審美的底色，他塑造了非常柔美的兩個(gè)女性形象和男性形象來(lái)闡述關(guān)于民族和國(guó)家這么一個(gè)重大的命題，這是他小說(shuō)的中心。
    他塑造了兩個(gè)形象，一個(gè)就是雪林姑麗，在45章王蒙先生用大量的筆墨去寫(xiě)她。還有一個(gè)是斷壁的艾米拉克孜這兩個(gè)形象。我覺(jué)得作者塑造這樣的形象，幫助閱讀者尋找小說(shuō)的中心，明白作者的意圖，并能創(chuàng)造性的延伸閱讀。雖然書(shū)中創(chuàng)造了50多個(gè)形象，但是這50的個(gè)形象呢，都是圍繞著這樣一個(gè)重大的命題和作者幾十年來(lái)都在遵循一個(gè)重大問(wèn)題去寫(xiě)作的，尋找這個(gè)小說(shuō)的核心這是我們閱讀的樂(lè)趣所在。
    在這兒我想雪文化是給寫(xiě)中心來(lái)做的鋪墊。在這兒我想作者寫(xiě)雪林姑麗寫(xiě)的內(nèi)容非常多，用了大量筆墨。有一點(diǎn)，我覺(jué)得在她身上有維吾爾族性格中的方面，她從南疆來(lái)的維吾爾族的女性。作者對(duì)雪林姑麗是怎么描述的呢？他說(shuō)是誰(shuí)給你這個(gè)帕子呢？是你那嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的父親嗎？是你終日無(wú)言的母親嗎？還是喀什格爾的輝煌的圓頂建筑嗎？象征著宗教圣地天使和上蒼的艾提格爾清真寺的阿帕霍嘉的墓地嗎？伊斯蘭教的清規(guī)，穆斯林的戒律，古老生活的游戲規(guī)則。我覺(jué)得這個(gè)是雪林姑麗是維吾爾傳統(tǒng)文化一個(gè)象征，就是非常柔順，而且從不表白，從不自我抗?fàn)�，這樣一種特征。
    而另外一個(gè)女性形象就是艾米拉克孜，如果雪林姑麗有更多的因循的傳統(tǒng)對(duì)她的影響，非常柔順，非常無(wú)可奈何。另外一個(gè)女性形象則是小說(shuō)另外一個(gè)方面，她非常優(yōu)雅，非常有尊嚴(yán)，非常堅(jiān)強(qiáng)，從不接受憐憫，不接受輕視。她的殘缺是因?yàn)楦篙叺姆饨ㄓ廾粒瑢?duì)她造成揮之不去的心靈創(chuàng)傷，但是她要奮發(fā)努力去奮斗。這個(gè)是作者一反我們長(zhǎng)期以往對(duì)新疆審美方式，閱讀方式，想象方式，塑造這樣一個(gè)柔美、內(nèi)秀，有形而上的從上精神的維吾爾族的生活。這樣一種普通的維吾爾民眾，他們有一個(gè)什么樣的態(tài)度呢？或者他們這種態(tài)度在小說(shuō)大家都在說(shuō)的男主人公伊力哈穆身上體現(xiàn)出來(lái)。
    這個(gè)人物系一系列人物的一個(gè)代表，包括很多漢族干部，比如說(shuō)公社書(shū)記趙志恒、縣委書(shū)記賽麗穆這樣構(gòu)成一個(gè)國(guó)家形象整體的體現(xiàn)。那么伊力哈穆非常樂(lè)觀向上，而且樂(lè)于助人，非常冷靜。還有那兒有問(wèn)題他會(huì)出現(xiàn)在哪里。他很理性，能夠看出維吾爾文化的優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)敢大膽批判維吾爾文化的愚昧落后的方面，同時(shí)對(duì)民族間的隔閡和誤解進(jìn)行了非常冷靜的觀察和一種分析和批判，這些都是我們?cè)诰S吾爾族心目中國(guó)家一種形象的體現(xiàn)。即使出現(xiàn)許多問(wèn)題和誤解，甚至其中有險(xiǎn)惡用心的破壞，有傷心的淚水，被挑撥造成的情感的傷害，但是雪林姑麗和艾米拉克孜，從來(lái)沒(méi)有改變對(duì)伊力哈穆的信任。愛(ài)戴和支持，由此作者完成了由人物形象表達(dá)的關(guān)于少數(shù)民族與國(guó)家這樣一個(gè)命題，這是小說(shuō)的核心，維吾爾族究竟是什么樣的民族？?jī)?nèi)心情感和心路歷程究竟是什么樣的？他們以什么樣的表達(dá)他們對(duì)國(guó)家的愛(ài)和忠誠(chéng)，我覺(jué)得在這些方面是我個(gè)人的閱讀體會(huì)。
    在這樣一個(gè)書(shū)寫(xiě)方式之下，第三點(diǎn)我想說(shuō)的是，我們?cè)趺礃友由煳覀兊拈喿x？在這點(diǎn)上我覺(jué)得通過(guò)小說(shuō)，第一點(diǎn)小說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)，我們都存在新疆和諧的民族關(guān)系問(wèn)題。比如說(shuō)很小的一個(gè)民族誤解都會(huì)帶來(lái)民族的問(wèn)題，這些都是作者很關(guān)注的方面。還有作者塑造的很形象的老王是老新疆的形象，這個(gè)老王是長(zhǎng)期生活在維吾爾族的漢族，他精通維吾爾族語(yǔ)，用維吾爾語(yǔ)說(shuō)話，用維吾爾語(yǔ)思維，有時(shí)候說(shuō)的漢話不知不覺(jué)還受到維吾爾語(yǔ)的影響，他的祖輩在這里生活，接觸的人90%都是維吾爾族和哈薩克族，他學(xué)習(xí)吸收和很多少數(shù)民族和維吾爾族的特點(diǎn)。這個(gè)可以是新疆大批很多漢族推行的一個(gè)集中的體現(xiàn)。還有像技術(shù)員小楊，他一生的奮斗目標(biāo)就是為新疆各族人民努力奮斗，把知識(shí)獻(xiàn)給新疆。
    還有尹中信這樣一個(gè)內(nèi)地來(lái)的干部，毛主席派來(lái)的老戰(zhàn)士，應(yīng)該為維吾爾人民做更多的事情，應(yīng)該更好的毫無(wú)隔閡的了解維吾爾人民，應(yīng)該為民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一添磚加瓦，應(yīng)該做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的祖先，這是歷史賦予一切在新疆工作的漢族干部。作者在書(shū)中這樣的描寫(xiě)，我想可能也不是一個(gè)公式化，概念化，而是長(zhǎng)期以來(lái)，可以說(shuō)是新疆的歷史訴求，也是當(dāng)代新疆狀況的歷史訴求。恰恰在多民族復(fù)雜的地區(qū)，在多民族親密無(wú)間相聚的地區(qū)，人們會(huì)具備一種相當(dāng)頑強(qiáng)和敏感的民族自尊和自以為是，稍稍過(guò)頭一點(diǎn)，就會(huì)成為民族保守，甚至民族的偏見(jiàn)，這些都是作者在解答，對(duì)新疆民族關(guān)系的一個(gè)思考，但是作者沒(méi)有回答現(xiàn)實(shí)很多問(wèn)題。我們關(guān)于新疆很多小說(shuō)我們也讀的比較多，包括少數(shù)民族的，包括內(nèi)地和漢族的和其他民族的。但是可能有意在規(guī)避一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得非�，F(xiàn)實(shí)提的問(wèn)題大家都去規(guī)避，所以他的作品在震撼人心的力量方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這部作品。
    比如說(shuō)非常簡(jiǎn)單的，講到穆斯林不吃肉和漢族要吃豬肉這個(gè)問(wèn)題。還有漢族到了新疆以后，覺(jué)得羊肉有羊膻味這個(gè)問(wèn)題，是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是很小的隔膜造成很關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。但是在很多小說(shuō)中是沒(méi)有這樣一種表現(xiàn)的，作者通過(guò)老王這樣一輩子在新疆生活，那么熱愛(ài)新疆的漢族同志的眼光，來(lái)去寫(xiě)呢，他說(shuō)漢族人吃豬肉并不是什么缺陷，就像穆斯林不吃豬肉也不是缺陷一樣，這些東西真正沒(méi)有回避社會(huì)問(wèn)題，像我們提出一個(gè)非常嚴(yán)肅的，在新疆我們應(yīng)該怎么樣生活，我們應(yīng)該怎么樣更客觀看待新疆那片土地。
    恰恰因?yàn)檫@樣小的隔閡，作者說(shuō)的非常好，被敵對(duì)分子利用，進(jìn)行分裂民族，破壞國(guó)家的分裂活動(dòng)。這個(gè)也確實(shí)是新疆的現(xiàn)實(shí)，所以作者就借14世紀(jì)波斯詩(shī)人的詩(shī)歌追問(wèn)，既然我們生活在同一個(gè)藍(lán)寶石般的蒼穹之下，為什么又要分成伊教徒和穆斯林？有什么意義？我想這些可能是作者提出一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。另外作者還沒(méi)有回避新疆最敏感的宗教問(wèn)題，我想很多宗教學(xué)者都沒(méi)有去很大的回答。作者提出一個(gè)什么觀念呢？就是維吾爾族伊斯蘭信仰中的神圣性和世俗性。維吾爾族對(duì)于伊斯蘭教的信仰是逐漸藝術(shù)化、世俗化、生活化的，他不是和中東或者阿拉伯國(guó)家的純的伊斯蘭教。很多搞宗教學(xué)的，或者民族政策專家都沒(méi)有思考這樣一個(gè)問(wèn)題，恰恰王蒙先生由于他對(duì)新疆生活的了解以及一直以來(lái)的高度責(zé)任感和使命感使他把這個(gè)問(wèn)題放到很高的高度，這個(gè)我想可以是我們很多專家們，民族學(xué)家和宗教學(xué)家和人類學(xué)家可以參考的非常好的命題。
    最后呢，作者用維吾爾族最質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了新疆各族民眾對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。比如說(shuō)沃爾汗他就說(shuō)，那邊有什么屬于我們的？我們的親人在那里嗎？我們的住房，我們的土地，我們燒飯的炤爐和先人墳?zāi)乖谀抢飭�？伊犁，中�?guó)你就是我的親娘，即使我衣衫藍(lán)縷，但是我腳下有祖國(guó)的土地，我就有生活的希望對(duì)生身母親背過(guò)臉去的人，又要哪里去找疼愛(ài)他的繼母。對(duì)生身母親背過(guò)臉去的人，所有的母親和孩子也一定會(huì)對(duì)他背過(guò)臉去。
    還有另外一個(gè)他的丈夫，伊薩穆東差一點(diǎn)出去，后來(lái)沒(méi)有出去呢，是什么讓他留下來(lái)呢？是他的祖國(guó)，所以他說(shuō)，他在給家鄉(xiāng)人的信中就寫(xiě)到維吾爾人的幸福在哪里？維吾爾人的未來(lái)究竟在哪里？在那邊嗎？在鐵絲網(wǎng)的那邊嗎？離開(kāi)自己的祖國(guó)，唱不出自己的歌，他們?cè)谶吔邕@一邊又罵又鬧，但是到那一邊又怎么樣呢？他們就斷了這兩股，他們成了離娘的孩子，離了瓤的瓜，成了喪家之犬。我覺(jué)得這些是我們?cè)谶@部作品，在寫(xiě)文化之后塑造的象征性的人物之后一個(gè)延伸的閱讀，其實(shí)這樣一層重要的命題是我們面對(duì)新疆不能夠回避的一些問(wèn)題。
    最后我想說(shuō)，王蒙先生是文學(xué)的一面鏡子，他的創(chuàng)作一向在中國(guó)文壇產(chǎn)生重要的影響�！哆@邊風(fēng)景》不僅是真實(shí)的描寫(xiě)新疆生活的作品，而且是呼喚寫(xiě)新疆新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。以更真實(shí)更客觀，更貼切的表達(dá)新疆，以更大的勇氣和使命直面現(xiàn)實(shí)這樣一部作品。作者在小說(shuō)的邊角處，似乎非常不經(jīng)意的留下了一些文字，正好是流淌在維吾爾民族心中的永恒的泉水。他寫(xiě)了一首維吾爾族的詩(shī)歌，那是翻身解放以后維吾爾人民對(duì)黨和毛主席的歌頌。他說(shuō)把天下的樹(shù)木都變成筆，把江湖和海洋都變成水和墨，把藍(lán)天和大地都變成紙張，也寫(xiě)不完對(duì)領(lǐng)袖毛主席的恩情。這個(gè)可以說(shuō)我們父輩一直在唱的，至今我們現(xiàn)在都在傳唱的非常好聽(tīng)的維吾爾族的歌曲。這樣我想甚至作者寫(xiě)的那個(gè)庫(kù)爾班吐露木想去見(jiàn)毛主席這樣的故事都有很深刻的內(nèi)涵。因?yàn)槲椰F(xiàn)在作為新疆人，我覺(jué)得作為維吾爾族我可能更能夠深刻理解王蒙先生為什么這樣去寫(xiě)，我想這些都是維吾爾族生活中實(shí)實(shí)在在的東西，社會(huì)主義大家庭中，正如作者所說(shuō)的，維吾爾族和中國(guó)各族人民共同高唱《東方紅》、《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《走進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代》。在這兒我想說(shuō)的是什么呢？在我們今天這樣一個(gè)時(shí)代呢，王蒙先生作品讓我們更加確信文學(xué)的文化功能的重要作用，對(duì)讀者的影響力極其轉(zhuǎn)化的力量，文學(xué)有助于重構(gòu)我們對(duì)文化和政治無(wú)意識(shí)的理解。謝謝大家！ [2013-05-18 11:13:25]

[梁鴻鷹]：時(shí)間擊不敗記憶的鮮活——談王蒙的《這邊風(fēng)景》
　　所有那些發(fā)自心靈、直接反映了人生經(jīng)驗(yàn)，或從記憶深處流淌和傾瀉出來(lái)的文字，總是能夠深深地打動(dòng)人心，《這邊風(fēng)景》初成于上世紀(jì)七十年代，是新疆刻記于王蒙生命中的永恒記錄，這份記錄駁雜、博大、深邃，之所以格外鮮活和富于質(zhì)感，那是因?yàn)橥趺傻挠洃浉裢饩d長(zhǎng)與深厚，承載著那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，為我們這個(gè)時(shí)代的閱讀者提供了一份難得的證言。
　　王蒙關(guān)于新疆的記憶與一段特殊的時(shí)代緊密聯(lián)系在一起，不是因?yàn)槟莻€(gè)特殊時(shí)代的特殊，他可能會(huì)與新疆失之交臂。在王蒙的筆下，那個(gè)混亂、荒唐得讓人痛恨、反感的時(shí)代，獲得的常常是另外的、與我們一般人的認(rèn)識(shí)不同的解讀，這種解讀投射的是王蒙的性情、心靈、情感，更反映了他對(duì)新疆這片土地的無(wú)比熱愛(ài)�！哆@邊風(fēng)景》是一次“陳年舊事的打撈”，“是偶然被文學(xué)與往事撞擊的一記”，在舊稿的字里行間，年輕時(shí)代的王蒙，對(duì)新疆滿懷深情的、對(duì)這個(gè)世界滿懷滿懷深情的王蒙躍然紙上。這些文字是在作家腦海里刻下的深深劃痕，時(shí)間拿它沒(méi)有辦法，而且時(shí)間只會(huì)讓這些劃痕更加深刻、鮮明，成為與生命不可分割的一部分。
　　我們從小說(shuō)的文本看到，作家無(wú)可救藥地愛(ài)上了這片土地，愛(ài)上了新疆的博大、絢麗、厚實(shí)及燦爛，愛(ài)上了那里人民的所有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，《這邊風(fēng)景》所寫(xiě)的新疆上個(gè)世紀(jì)六七十年代的社會(huì)生活，深深打上了他個(gè)人的獨(dú)特烙印，從各個(gè)層面反映了作家在那個(gè)時(shí)代的真實(shí)處境，但我們很快就發(fā)現(xiàn)，他的處境是一種幸運(yùn)的、讓人羨慕的。因此我們同意，他書(shū)寫(xiě)的是“雖然不無(wú)從眾的嘶喊，本質(zhì)上仍然是那親切得令人落淚的生活”（前言）。還有什么比這種概括更準(zhǔn)確、更具說(shuō)服力呢？寬厚的新疆在他最失意的時(shí)候，伸出了寬厚的雙手，用自己寬厚的臂膀給他以接納、認(rèn)可、庇護(hù)與依靠。他在這片土地上生兒育女，與各族老鄉(xiāng)共同生產(chǎn)、勞動(dòng)、歡笑與折騰，在大糧倉(cāng)、大果園、大田野里生產(chǎn)著糧食、瓜果、蔬菜，放養(yǎng)著牛羊、馬匹。在這片遼闊得驚人的土地上，王蒙的視野得到開(kāi)闊，眼光望得更遠(yuǎn)，在觀察人生、看待人生問(wèn)題的時(shí)候，不再只看腳下、只看眼下、只看當(dāng)下，而是看得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、思考得更長(zhǎng)久。
　　來(lái)到這格外寬廣的土地上，作家對(duì)自己格外能加以新的認(rèn)識(shí)，他不愿抱怨自己經(jīng)歷過(guò)的生活的不完滿，他不傾向于對(duì)不公正進(jìn)行憤怒的抨擊，他坦然地接受著一切，冷眼觀察著人世間的一切。那些混亂而荒唐的生活在他筆下獲得了全然不同的面貌。他的描寫(xiě)使我們意識(shí)到，這遙遠(yuǎn)而遼闊的土地，容納的不僅是得意或失意者的肉體，也哺育著任何一個(gè)外來(lái)者的精神與靈魂。心胸的開(kāi)闊使得作品獲得了難得的淡淡的、深長(zhǎng)的幽默氣息，并且這種氣息似乎無(wú)處不在，無(wú)處不讓人會(huì)心、會(huì)意，這是作品的重要價(jià)值所在。這是一種看開(kāi)了的、看淡了的、看透了的人生與生活，一種超拔于俗世的人生感悟，它萌發(fā)于那“三十歲、三十五歲、四十歲那黃金的年華”，是一種在艱苦中看到快樂(lè)、在貧窮中明白滿足、在惡劣中領(lǐng)悟希望的能力，這樣的表現(xiàn)使作品獲得了生動(dòng)的大境界、大胸懷與大視野。
　　王蒙在小說(shuō)前面列了一個(gè)很細(xì)致的人物表，細(xì)到讓人眼花繚亂，涉及不同民族、不同職業(yè)與階層的80多個(gè)人物，這些人物在一個(gè)強(qiáng)調(diào)平等、一心抓革命、促生產(chǎn)、時(shí)時(shí)靠“上面的精神”生活的時(shí)代里，性情時(shí)時(shí)在自然地流露。他們與不合理現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)�，�?duì)小人進(jìn)行著防范與抵擋，他們有自己的小脾氣、小詭計(jì)、小江湖里的小折騰，總之，他們的一切讓我們閱讀時(shí)發(fā)出會(huì)心的微笑。同時(shí)，我們從中更看到作家對(duì)自己所生活的地方社會(huì)生活的全面把握，從縣委的工作運(yùn)作，到公社、大隊(duì)、小隊(duì)的管理，從“上面的精神”到老百姓的街談巷議，全部納入他的筆端，于是，我們看到這些人物的來(lái)來(lái)往往、吃吃喝喝、嬉笑怒罵、形態(tài)畢現(xiàn)的舉止行為，看到他們性格、性情的豐富、出色，從中得到無(wú)限的意趣。
　　吸引我們注意的另一大亮點(diǎn)是后來(lái)完成的“小說(shuō)人語(yǔ)”，里面展開(kāi)的另外天地讓人著迷，無(wú)論是人生感悟、價(jià)值判斷，還是思索絮語(yǔ)、隨意議論，常常給人以出其不意、攻其不備的沖擊：“飛翔、鳥(niǎo)囀、羨慕與預(yù)卜，神秘所以迷人。飛鳥(niǎo)來(lái)自冥冥莽莽。鳥(niǎo)兒是不是主宰著也啟示著我們？”（P297）再如：“好人是有所為有所不言、不取的，壞人則是滿漢全席。所以好人也有時(shí)愛(ài)看描寫(xiě)到了壞壞壞人的小說(shuō)”（P464），我們從這些天馬行空的精短的句子里，可能不單看到作家的智慧，更看到作家的達(dá)觀、自信與從容，這來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間，來(lái)自地氣的涵養(yǎng)，這些話語(yǔ)把本來(lái)散在四處的氣息串接了起來(lái)，把歷史與現(xiàn)在聯(lián)系了起來(lái)。能夠讓我們鑒過(guò)往、知當(dāng)下、向未來(lái)。 [2013-05-18 11:07:45]

[張檸]：我先要念一段印我腦海里多少年都沒(méi)有忘記的詩(shī)：“所有的日子，所有的日子都來(lái)吧，/讓我編織你們，用青春的金線，/和幸福的瓔珞，編織你們�！贝蠹s是在1979年左右吧，我在學(xué)校圖書(shū)館借到王蒙先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》，讀到小說(shuō)前面的這首詩(shī)歌，記住了它，并記住了王蒙先生的名字。后來(lái)又讀過(guò)他的許多小說(shuō)，還有那些充滿智慧的思想隨筆和批評(píng)文章。我認(rèn)為，王蒙先生在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中的成就有目共睹，無(wú)論今天還是未來(lái)，人們都會(huì)記住他。所以其他的話就不多說(shuō)，讓我直接開(kāi)始討論這部新出版的小說(shuō)《這邊風(fēng)景》。
　　首先，我認(rèn)為這本小說(shuō)是一部將強(qiáng)烈的歷史感與超歷史的生命感編織在一起的作品。在這部70萬(wàn)字的小說(shuō)中，我們可以看到當(dāng)年一些重大的歷史事件，比如前半部寫(xiě)了1962年的“伊塔事件”，后半部寫(xiě)了1964年的農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)和“四清”運(yùn)動(dòng)。但這些重大的歷史事件不過(guò)是小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的“地基”，并不是小說(shuō)要著重直接表達(dá)的對(duì)象。小說(shuō)著重表現(xiàn)的是，在這些歷史背景之上的日常生活，表現(xiàn)了新疆伊犁這樣一個(gè)多民族融合的地區(qū)中各民族的日常生活。因此，在那些緊張得令人窒息的歷史語(yǔ)境之中，我們能夠感受到濃郁的生活氣息。這就是我說(shuō)的有著強(qiáng)烈的歷史感，和有著超歷史的生命感編織在一起的特點(diǎn)。在那種特殊的歷史背景之下，我特別看重作者對(duì)日常生活的敏銳觀察和充滿情感的描繪。
　　小說(shuō)對(duì)日常生活的描寫(xiě)，集中在勞動(dòng)、生活、政治三個(gè)層面。對(duì)勞動(dòng)的描寫(xiě)，包括對(duì)農(nóng)民身體動(dòng)作、工具使用、勞動(dòng)場(chǎng)景的描摹，顯示出作者豐厚的生活功底和高超寫(xiě)實(shí)能力。對(duì)生活的描寫(xiě)，包括對(duì)傳統(tǒng)人倫關(guān)系（親情、友情、愛(ài)情）的描寫(xiě)，對(duì)婚姻和家庭生活的描寫(xiě)，充滿了人文情懷。對(duì)政治生活的描寫(xiě)，除了狹義的政治（即重大政治事件）之外，還有廣義的政治（現(xiàn)代行政管理和制度層面）。作者本人就擔(dān)任過(guò)基層行政管理人員，對(duì)行政管理非常熟悉。這一點(diǎn)也很重要，如果沒(méi)有第三點(diǎn)，小說(shuō)中的歷史感就無(wú)法傳遞。但在閱讀過(guò)程中，我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，那就是政治事件、行政和制度等因素，沒(méi)有壓倒生活本身，沒(méi)有壓倒與個(gè)人的身體密切相關(guān)的日常生活。小說(shuō)中對(duì)日常生活的描寫(xiě)，之所以能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，原因在于作者對(duì)生活本身的關(guān)注。這種跟人的“感官”相關(guān)的廣義的生活世界，是小說(shuō)產(chǎn)生魅力的根本原因。
　　我很贊同張志忠剛才說(shuō)的一句話，他說(shuō)王蒙先生的敘事是“錦心繡口”，詞語(yǔ)中充滿了“感恩之心”。我覺(jué)得這種“感恩”主要是對(duì)生活的感恩，作者對(duì)生活本身豐富多彩的描繪，正是這種“感恩”的情懷的集中體現(xiàn)體。上天賦予我們每一個(gè)人以眼睛、耳朵、鼻子、手，等許多器官，我們沒(méi)有理由不讓它們的功能顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有理由不去努力恢復(fù)它們的初始功能：看，聽(tīng)，說(shuō)，還有心靈和頭腦，它們需要感受、思考、言說(shuō)和表達(dá)。作家有義務(wù)將這些人性的豐富內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。這些東西生命力是非常強(qiáng)大的，這才是現(xiàn)實(shí)主義的真諦，讓上天賦予感官世界恢復(fù)它的初始功能。這些是任何短暫的意識(shí)形態(tài)都不可以將它們淹沒(méi)。因此，我們?cè)谶@部小說(shuō)中讀到了大量的味覺(jué)（食物）、視覺(jué)（顏色和風(fēng)景）、嗅覺(jué)（氣息）的描寫(xiě)，還有最基本的人倫關(guān)系（親情、友情、愛(ài)情）的描寫(xiě)。這些東西都是上天為滿足作為個(gè)體人的東西。我們清楚地看到，墊在敘事底層的重大歷史事件，不但沒(méi)有瓦解個(gè)體感官世界的豐富性，沒(méi)有瓦解最基本的人倫關(guān)系的牢固性，反而表現(xiàn)得異常豐富。盡管小說(shuō)中也有不少的關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”的描寫(xiě)。讓我們糾結(jié)的是，小說(shuō)敘事中，階級(jí)意義上的“同志關(guān)系”，與普通的“人倫關(guān)系”的拉鋸戰(zhàn)，這個(gè)看了之后讓人感慨。這些內(nèi)容都是足以吸引幾天讀者的內(nèi)容。
　　文學(xué)史一直在討論所謂的“潛在寫(xiě)作”，或者“地下寫(xiě)作”。但我認(rèn)為，如果這種“潛在寫(xiě)作”，“地下寫(xiě)作”存在的話，那它們不僅僅存在不同的作家、不同的作品身上，同樣也存在于同一個(gè)作家的同一部作品的縫隙之中。我們無(wú)疑可以在《這邊風(fēng)景》的敘事的語(yǔ)言，抒情和描寫(xiě)的縫隙之中，通過(guò)敘事的本身生命力迸發(fā)出來(lái)。
　　小說(shuō)《這邊風(fēng)景》，除了上面所涉及的文學(xué)性品質(zhì)之外，它還有典型的文學(xué)史的意義。我們從中能夠看到肖洛霍夫（愛(ài)情描寫(xiě)）、艾特瑪托夫（風(fēng)景描寫(xiě)）、柳青（鄉(xiāng)土行政系統(tǒng)描寫(xiě)）的影子，也有王蒙自身80年代文學(xué)的影子。它隱含著當(dāng)代文學(xué)從70年代向80年代行進(jìn)的道路，是研究80年代文學(xué)史及其發(fā)生學(xué)問(wèn)題的范本。 [2013-05-18 11:06:28]

[徐坤]：讀了《這邊風(fēng)景》，我有四點(diǎn)感受：
　　第一，我認(rèn)為這《紅樓夢(mèng)》式的書(shū)寫(xiě)新疆邊地生活的百科全書(shū)式的作品。它真實(shí)地記錄了一個(gè)時(shí)代，記錄了邊疆的生活，對(duì)于當(dāng)?shù)氐臍v史文化、宗教習(xí)俗、時(shí)序物候、人們的日常生產(chǎn)勞作……等等都有十分鮮明生動(dòng)的記錄。比起各種階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)，只有生活是最偉大的。生活永恒，活著超越于一切。試想：《紅樓夢(mèng)》這部作品的價(jià)值，如果沒(méi)有像《金瓶梅》《西游記》《水滸傳》這些寫(xiě)市井風(fēng)情、神魔志怪、殺伐搶戮作品的襯托，《紅樓夢(mèng)》的偉大、它的人文關(guān)懷的特點(diǎn)是體現(xiàn)不出來(lái)的；同樣道理，如果沒(méi)有之前新中國(guó)成立之后“三紅一創(chuàng)”“青山保林”以及同時(shí)代的《金光大道》《艷陽(yáng)天》這些作品的襯托，《這邊風(fēng)景》對(duì)于生活與時(shí)代真實(shí)記錄的可貴也難以凸顯。巴爾扎克說(shuō)，作家要做歷史的書(shū)記官，這部書(shū)在這一點(diǎn)上成功地做到了。它的價(jià)值就在于寫(xiě)人，記錄時(shí)代風(fēng)情，寫(xiě)生活的偉大。在這個(gè)意義上是超越了同時(shí)代的作品的。
　　第二，從這部小說(shuō)當(dāng)中，我們找到了王蒙對(duì)漢語(yǔ)的“破壞性”創(chuàng)造的源泉，他獨(dú)創(chuàng)了一種帶有拉條子、手抓羊肉、葡萄干和烤嚢味的漢語(yǔ)。這是王蒙對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的一大貢獻(xiàn)。人類是用語(yǔ)言來(lái)思考的。一個(gè)作家對(duì)語(yǔ)言的敏感度，他的語(yǔ)言習(xí)慣，決定了他的寫(xiě)作態(tài)度和風(fēng)格。這本書(shū)，當(dāng)我讀到第一章的時(shí)候伊力哈穆剛從火車上下來(lái)到伊犁，我看到那種洋洋灑灑的抒情時(shí)一下子有點(diǎn)驚呆了！我突然找到王蒙后期的寫(xiě)作風(fēng)格的源泉，原來(lái)就在這里！從《這邊風(fēng)景》之后的作品，跟他之前的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》和《青春萬(wàn)歲》那種標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生腔的漢語(yǔ)句式、語(yǔ)法完全是割裂的，是不一樣的。
　　王蒙獨(dú)創(chuàng)了一種新漢語(yǔ)，這是維漢混雜的漢語(yǔ)，汪洋姿勢(shì)一瀉千里，抒情議論不舍晝夜，一氣呵成吟詠復(fù)沓，同時(shí)又磕磕絆絆、主謂賓倒置，句式語(yǔ)法行文習(xí)慣，都得益于他的新疆生活，得益于維族語(yǔ)言對(duì)他思維的再次改造。他對(duì)于漢語(yǔ)的這種破壞性創(chuàng)新的意義，幾乎就等同于白話文對(duì)于古文的改造，等同于外來(lái)語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的改造，也等同于簡(jiǎn)體字對(duì)于繁體字的改造。他的這種行文風(fēng)格，這種對(duì)漢語(yǔ)的改造，深深影響了后期作家的創(chuàng)作，尤其是我。我舉一個(gè)小例子，我曾經(jīng)寫(xiě)了一篇叫《通天河》的小說(shuō)，在評(píng)獎(jiǎng)會(huì)上，有評(píng)委就說(shuō)跟王蒙的風(fēng)格太接近了，說(shuō)有一個(gè)王蒙就足夠了。后來(lái)就被淘汰了沒(méi)評(píng)上獎(jiǎng)。我聽(tīng)到以后也是一下子猛醒了，確實(shí)有一個(gè)王蒙就足夠了，學(xué)王蒙者死，從這兒吸取營(yíng)養(yǎng)的作者就能夠生！所以以后我在寫(xiě)東西的時(shí)候，就自覺(jué)的收斂起來(lái)，不要跟王蒙學(xué)的太像。
　　第三點(diǎn)，一以貫之的歌頌光明。王蒙作為一個(gè)“少共”，他親身參與和經(jīng)歷了改朝換代和新政權(quán)的諸多游戲規(guī)則和規(guī)章制度的設(shè)立。他一直為政權(quán)和政策在鼓與呼，無(wú)論遭受了怎樣的挫折。在這個(gè)作品里面我們就看到了，在當(dāng)時(shí)身處逆境下，他還在堅(jiān)持不懈地歌頌光明，這是非常難能可貴的，表現(xiàn)了他一貫堅(jiān)定的信仰。
　　第四點(diǎn)，藝術(shù)作品的“捂盤(pán)惜售”是必要的。它不是為了囤積居奇，而是要像今天古井貢副總楊小凡帶來(lái)的原漿酒一樣，釀出來(lái)后，埋在地下40年，去掉了當(dāng)時(shí)剛釀出來(lái)的火氣和粗糲，再挖出來(lái)以后，其醇香是無(wú)可比擬的。
　　最后祝王蒙老師身體健康，多出好作品，青春萬(wàn)歲，藝術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青。謝謝！ [2013-05-18 10:52:07]

[施戰(zhàn)軍]：這部大書(shū)，幾天看下來(lái)，內(nèi)心在不斷翻騰。
　　我來(lái)到了《人民文學(xué)》雜志社以后，先后編發(fā)了王蒙三篇作品，一個(gè)短篇、一個(gè)中篇，還有一個(gè)跨文體的、我們當(dāng)散文發(fā)的。我覺(jué)得王蒙先生依然是年輕的，我們從《這邊風(fēng)景》感受到的詩(shī)性，在今天依然是蓬勃的。如果說(shuō)《青春萬(wàn)歲》等作品展現(xiàn)的是少共情懷的話，《這邊風(fēng)景》它生成了一種青年布爾什維克精神和自然人性相結(jié)合的蓬勃的生命向力。
　　我覺(jué)得新疆對(duì)于王蒙先生非常重要，新疆伊犁可以說(shuō)是王蒙先生一個(gè)文學(xué)新房，和文學(xué)結(jié)婚的新房，他真的是步入了一個(gè)成熟男人和成熟作家的路。正是新疆的天然讓一個(gè)成熟男人，還保持著巨大的帶著歡喜的天真，這個(gè)使他今天依然在文壇前沿屹立著，新疆的生命經(jīng)驗(yàn)是依然青春著的王蒙先生的法寶。因?yàn)榈搅艘晾邕@個(gè)地方以后，王蒙先生心有寄托，這是一個(gè)大的氣場(chǎng)。 “新婚第一夜的一點(diǎn)點(diǎn)別扭”簡(jiǎn)直就是充滿智慧的一個(gè)隱喻，在那個(gè)年代，階級(jí)的影子，斗爭(zhēng)的案情，雖參與了小說(shuō)的架構(gòu)，但是它的基底卻是人情冷暖、勞動(dòng)生活和愛(ài)的歡樂(lè)和疼痛。所以《這邊風(fēng)景》依然不失為一部好作品、大作品。
　　在這部小說(shuō)里面，王蒙先生和新疆和蘇俄文學(xué)的關(guān)系，是可以看得較為清楚的。小說(shuō)數(shù)次提到涅克拉索夫、陀斯妥耶夫斯基等，我覺(jué)得王蒙先生的新疆題材作品完全可以和當(dāng)代的艾特馬托夫、邦達(dá)列夫等這些作家的作品比肩。他是有世界思路和情懷的作家。
　　從王蒙先生這部作品里，我也聯(lián)想到較為熟悉又非常親切的新疆的少數(shù)民族作家創(chuàng)作的一些優(yōu)秀作品，比如說(shuō)維吾爾族作家買買提明•吾守爾的小說(shuō)、哈薩克族作家朱瑪拜的小說(shuō)，我覺(jué)得跟王蒙先生的小說(shuō)在精神氣質(zhì)上非常相通，我覺(jué)得王蒙是天然的和新疆有緣的一個(gè)作家，和少數(shù)民族有緣的也是和世界性的思路情懷有緣的作家。這部小說(shuō)讓人讀著百感交集，他是一個(gè)和歷史、社會(huì)結(jié)親的明眼人，同時(shí)又是一個(gè)懂得道法自然的智者。
　　更重要的，我覺(jué)得他是一個(gè)愛(ài)的抒情詩(shī)人。盡管有斗爭(zhēng)的歷史背景，我覺(jué)得他70多年復(fù)雜的心路，一輩子執(zhí)著一念的就是天真。這個(gè)天真如此寶貴，所以他的筆下會(huì)不斷縈繞著“天真如何可能”的故事和追問(wèn)。這甚至可以指涉他文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。比如烏爾汗孩子復(fù)歸的那一段，白天見(jiàn)到孩子不敢表達(dá)什么，到了夜深人靜的時(shí)候，孩子突然喊了一聲媽媽，她就把孩子從小到大一幕一幕都展現(xiàn)在面前，我讀到那里時(shí)確實(shí)是抑制不住熱淚盈眶的。我看到王蒙先生在接受訪談里說(shuō)到熱淚盈眶這個(gè)詞。確實(shí)，讀小說(shuō)的時(shí)候會(huì)有多處讓我熱淚盈眶。再如雪林姑麗她在唱歌，“我的心兒在燃燒，像串在鐵簽上的烤肉”。這句民歌，不僅僅是在述說(shuō)感情，這一種非常真切揪心的感受，我覺(jué)得這是在寫(xiě)人在歷史當(dāng)中、人在遭遇當(dāng)中的身心。這是在“深的湖”心投下的一塊巨型籽料，小說(shuō)深含的情韻就如水波向四周無(wú)限蕩開(kāi)。像這樣具有強(qiáng)大的內(nèi)心信息和形象的概括力的地方還有很多，關(guān)于雪林姑麗，小說(shuō)里還有一句設(shè)問(wèn)，我覺(jué)得這句設(shè)問(wèn)非常深刻：“是誰(shuí)給了你這個(gè)怕字呢？”盡管這個(gè)小說(shuō)里有很多當(dāng)時(shí)與四清，與階級(jí)斗爭(zhēng)等等相關(guān)的歷史元素，但是我覺(jué)得這一句話事實(shí)上可以作為證明，證明這部小說(shuō)是面向人類的境遇、對(duì)反童年的一切所發(fā)出的愛(ài)的究問(wèn)，于是，小說(shuō)的人性人文價(jià)值就超出了歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。
　　通過(guò)王蒙先生的這部書(shū)，還讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了我們當(dāng)代作家持續(xù)保持的孩童心地，那裝滿了大自然賜予人類美好東西的心靈。作家在小說(shuō)里對(duì)父母、婦女、兒童的描寫(xiě)，映射出作家明亮、純粹的童心。一個(gè)好的作家在小說(shuō)當(dāng)中如何寫(xiě)親情、寫(xiě)女性、寫(xiě)兒童，不僅能看出他的高度和深度，更能夠看出他的仁厚心界，王蒙先生恰恰是這樣有高度和深度，更有著慈悲衷腸的作家。 [2013-05-18 10:43:50]

[雷達(dá)]：王蒙是當(dāng)代最重要的代表性作家之一，他的貢獻(xiàn)是多方面的，最近他拿出了主要寫(xiě)于文革時(shí)期，延至文革后雖有所修改，卻一直塵封著的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》。小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)言，寫(xiě)新疆農(nóng)村生活，以伊犁事件背景下的一樁公社糧食盜竊案入手，于層層剝開(kāi)懸念的同時(shí)，展現(xiàn)了豐富的西域獨(dú)特的風(fēng)土人情，為讀者展示了一幅文革爆發(fā)前夕西域生活的繁復(fù)圖景。這部作品的“重見(jiàn)天日”，有人戲稱為“出土文物”，它對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史和王蒙本人，無(wú)疑都是一件非常重要的事：怎樣評(píng)價(jià)它的審美形態(tài)，怎樣確認(rèn)它的文學(xué)史站位，以及怎樣把它放在當(dāng)代文學(xué)史的序列和王蒙的創(chuàng)作序列中來(lái)看，都是一個(gè)頗為棘手的問(wèn)題。
　　王蒙其實(shí)很重視他的這個(gè)“孩子”。1978年，筆者作為文藝報(bào)記者訪問(wèn)王蒙時(shí)，那時(shí)他仍在新疆，還未完全“平反”，他就鄭重地向我談過(guò)他寫(xiě)作時(shí)間最長(zhǎng)的這個(gè)作品。但似乎總是找不到機(jī)會(huì)讓這個(gè)作品與讀者見(jiàn)面。此后，新時(shí)期文學(xué)一浪高過(guò)一浪，王蒙寫(xiě)《蝴蝶》《雜色》《布禮》《相見(jiàn)時(shí)難》，寫(xiě)《春之聲》《夜的眼》《如歌的行板》，他一會(huì)兒深切地反思，一會(huì)兒搞先鋒實(shí)驗(yàn)，忙得不亦樂(lè)乎，而《這邊風(fēng)景》則變得越來(lái)越不宜見(jiàn)人了，因?yàn)樗鼛е黠@的十七年文學(xué)的胎記和文革的印痕。再往后，王蒙以新啟蒙的姿態(tài)直面中國(guó)傳統(tǒng)文化人格，寫(xiě)出了《活動(dòng)變?nèi)诵巍�，既揭露中�?guó)文化的“吃人”，又寫(xiě)它的“自食”，與之相比，《這邊風(fēng)景》就更不沾邊了。一句話，它總是無(wú)法出世。直到今天，思潮的轉(zhuǎn)換不再那么明顯和急促，相對(duì)進(jìn)入了一個(gè)無(wú)所不包的兼容時(shí)期，這才有了《這邊風(fēng)景》的出版和問(wèn)世，王蒙考慮到時(shí)代的疏離與讀者的接受困難，他在每章后面加上了新寫(xiě)的“小說(shuō)人語(yǔ)”，這既是兩個(gè)時(shí)代的同一作者的對(duì)話，也是作者與今天讀者的對(duì)話，起到緩沖一下“出土文物”般的遙遠(yuǎn)陌生感，盡可能將之拉進(jìn)今天的語(yǔ)境。
　　我曾寫(xiě)過(guò)《浩然，十七年文學(xué)的最后一個(gè)歌者》的文章，認(rèn)為浩然的《艷陽(yáng)天》是十七年文學(xué)的幕終曲，因而自有其價(jià)值�，F(xiàn)在看來(lái)，隨著《這邊風(fēng)景》的出土，真正的幕終曲，應(yīng)該是王蒙的《這邊風(fēng)景》。我要特別強(qiáng)調(diào)的是，它們?cè)趯徝郎隙疾粚儆凇拔母镂膶W(xué)”————它們沒(méi)有絕對(duì)化的三突出和所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命的極左品性，當(dāng)然也不同于文革中的“地下寫(xiě)作”，而是大體上延續(xù)著十七年文學(xué)的某些特征。我認(rèn)為，十七年文學(xué)與文革文學(xué)還是有極大區(qū)別的，雖然二者有深刻的聯(lián)系，比如左的思潮，階級(jí)斗爭(zhēng)與路線斗爭(zhēng)的基本骨架等；但在十七年文學(xué)中，仍然有較為豐富的生活性，人物有真實(shí)血肉，即使寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，也有一種美感，它有自己的詩(shī)學(xué)�，F(xiàn)在不提階級(jí)斗爭(zhēng)了，但并不意味著階級(jí)斗爭(zhēng)完全不曾存在過(guò)，也不意味著它本身沒(méi)有自己的詩(shī)性和美學(xué)。
　　我之所以這樣說(shuō)，主要還是因?yàn)榭吹�，《這邊風(fēng)景》有近百個(gè)人物的日常生活，社會(huì)與家庭關(guān)系的糾結(jié)，它保存了大量六十年代的精神生態(tài)的真實(shí)，情感方式的原貌，邊疆地區(qū)特定的風(fēng)俗史，當(dāng)時(shí)流行的政治觀念，當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的樣相，特別是少數(shù)民族日常生活的真相，民族關(guān)系的真情，以及作為那個(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)生活掩蓋下的仍未絕跡的詩(shī)意和風(fēng)情，也即特定時(shí)代的文化表征，以及那種特定的極難表現(xiàn)的緊張而又動(dòng)蕩的時(shí)代情緒。因而這部書(shū)有其歷史的，文獻(xiàn)的，審美的，風(fēng)俗史的，地域文化和民族文化的獨(dú)立價(jià)值。應(yīng)該加進(jìn)文學(xué)史之中，作為補(bǔ)遺。
　　需要研究，是什么使王蒙在極左思潮泛濫的文革中還能以沉靜之心，寫(xiě)出這樣一部作品？王蒙并非身在世外桃源，也非不關(guān)心政治，并非沒(méi)有壓力，憂慮，并非可以逃離人人自危的環(huán)境，為什么他還是能保持住作品的人文品質(zhì)？為什么在三突出作為普遍價(jià)值尺度的年代，他沒(méi)有向三突出，根本任務(wù)論的方向走去？為什么就在浩然寫(xiě)《金光大道》第二部，繼而寫(xiě)《西沙兒女》，甚至《三把火》的年代，王蒙卻寫(xiě)出了這么一部作品？這就不能不從作者的政治觀人生觀的深刻層面，作者的經(jīng)歷與個(gè)性，作者的偏愛(ài)，作者的創(chuàng)作方法，作者的審美意識(shí)，這種種方面加以探討。
　　一、魯迅說(shuō)創(chuàng)作總根于愛(ài)，同樣適用于理解王蒙的這次寫(xiě)作，我甚至把它作為最重要的原因�？吹贸鰜�(lái)，王蒙非常喜愛(ài)維族，哈族，及其它少數(shù)民族的人民，他好奇，贊賞，肯定之情溢于言表，好像找到了知音和同類。王1963年他“自我流放”，從北京來(lái)到了新疆，借住在當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民的家中，與他們一起下地植種，同室而眠，朝夕相處如同家人。后來(lái)，他成為了他們的生產(chǎn)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了一口流利的維吾爾語(yǔ)。蒙能學(xué)會(huì)維語(yǔ)或不止，是奇跡，不僅是聰明，是喜愛(ài)。進(jìn)而喜愛(ài)他們的文化，小說(shuō)中對(duì)伊犁自然風(fēng)情，物產(chǎn)，氣候，風(fēng)俗，都極為欣賞夸贊。寫(xiě)，舞杉鐮，割苜蓿，打馕，和面，各種馕的名稱。直到吃喝拉撒、婚喪嫁娶、從頭到腳，什么都寫(xiě)到了。從衣食住行到宗教儀式，從語(yǔ)言表達(dá)到情感訴求，王蒙有聲有色地表達(dá)了維吾爾人的原生態(tài)的生存方式，以及積淀在其民族性格當(dāng)中的精神質(zhì)地。
　　
　　二、理想主義的內(nèi)在傾向。這在王蒙的創(chuàng)作史中，同樣居于極重要的位置，這基本屬于前期的王蒙，在審美上與青春萬(wàn)歲，組織部年輕人，是有遞嬗和血淵關(guān)系的。王22歲寫(xiě)組織部時(shí)入黨已八年，有種少共精神。它們都有一種內(nèi)在的理想主義傾向，有謳歌沖動(dòng)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)勤勞勇敢的邊疆少數(shù)民族人民，它是一支人民的贊歌。有很強(qiáng)的政治性，卻有更強(qiáng)的人民性，有政治視角，但更有文化視角，后一點(diǎn)救了這部作品的價(jià)值。與青春萬(wàn)歲比，雖然沉郁了許多，卻仍然保持理想不滅。與組織部來(lái)個(gè)年輕人相比，雖少共情懷未變，理想主義未變，少了一種梟驁不馴，反叛鄉(xiāng)愿，批判麻木不仁的那種銳利和鋒芒，而變得小心翼翼，尤其在政治，在是否叛國(guó)，在伊犁事件上，敢寫(xiě)這一事件就有勇氣，出語(yǔ)謹(jǐn)慎。林震還在，他的浪漫主義革命理想遇到挫折后，他主動(dòng)要求到了伊犁，走向民間，走向基層，胸懷大志，同時(shí)，他是《講話》的真正的努力實(shí)踐者，沒(méi)有這些，就沒(méi)有這邊風(fēng)景的產(chǎn)生。
　　三、現(xiàn)實(shí)主義的勝利。十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的影響力。人民性壓倒了政治性。王蒙忠于生活，崇拜生活，熱愛(ài)大地和大自然，陶醉于少數(shù)民族的風(fēng)情，有作為人民之子的一面。他熱衷表現(xiàn)生活的鮮活與靈動(dòng)，表現(xiàn)生活是多么美好，政治性與人民性的沖突。我同意說(shuō)“生活‘是《這邊風(fēng)景》里無(wú)所不在的主題。生活是凈化劑；生活是永恒的，誰(shuí)也改變不了的偉大的存在；生活是詩(shī)意的泉源，不管多么黯然的生存，生活的內(nèi)部總有強(qiáng)大的力量。寫(xiě)生活這一現(xiàn)實(shí)主義的追求拯救了王蒙。王蒙在創(chuàng)作中這樣寫(xiě)道：“即使在政策偏頗、民生艱難的歲月，生活仍然是強(qiáng)健的、豐富多彩的、美妙非凡的。我的體會(huì)是，不妥的政策會(huì)扭曲生活，而勞動(dòng)人民的真實(shí)與熱烈的生活，卻完全可以消解假大空‘左’的荒唐。”這些“生活”的出現(xiàn)填充了歷史的空隙，使得那個(gè)在時(shí)空里漸行漸遠(yuǎn)、在記憶中逐漸模糊的荒誕年月，又重新真實(shí)了起來(lái)。我覺(jué)得這也給它填補(bǔ)一個(gè)空白。王蒙說(shuō)，生活并沒(méi)有空白，政策對(duì)也是生活，政策不對(duì)老百姓也得活著。該戀愛(ài)還得戀愛(ài)，該擁抱還得擁抱，該吃肉還得吃肉，該喝酒還得喝酒，該生氣還得生氣，該罵街還得罵街，該高興還得高興，也還得找樂(lè)，最痛苦的時(shí)候還得找樂(lè)�！边@里寫(xiě)了大量人物的身世，來(lái)歷，性格，喜好，形形色色的女性。塑造了書(shū)記賽里木，里希提，馬車夫泰爾庫(kù)，保管員伊薩爾冬，麥素木，阿西穆，以及漢人老王等復(fù)雜形象，寫(xiě)出了吐?tīng)栠d由薇，雪林姑麗，萊依拉，烏爾汗等優(yōu)美的女性形象。
　　四、政治意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在，當(dāng)時(shí)極左政治的影響，仍十分明顯。作品雖沒(méi)有沿著破案，抓階級(jí)敵人，展開(kāi)一場(chǎng)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)來(lái)掌控全作。仍未跳出那個(gè)時(shí)代的典型模式。須知這是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的任何人都逃不出去的模式。圍繞糧食盜竊案與伊犁事件開(kāi)始，作為大懸念，仍是如何破案，正面人物與木拉托夫，庫(kù)圖，包廷貴，牙孜泡克，易不拉欣們斗爭(zhēng)。我感到作者仍然想塑造反潮流的青年英雄形象，大力謳歌當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，雖經(jīng)修改，仍痕跡明顯。中心人物伊力哈穆，工廠返鄉(xiāng)，工人階級(jí)，就讓我想到了梁生寶，肖長(zhǎng)春，楊輝讓我想到了徐改霞，想到了拖拉機(jī)站與總農(nóng)藝師娜斯佳這類作品背景，伊力哈穆與庫(kù)存圖庫(kù)扎爾之爭(zhēng)，仍是流行模式。伊力哈穆拿出了毛主席像，行李包，毛接見(jiàn)庫(kù)爾班大叔照片�？偟目磥�(lái)，王蒙關(guān)于生活化的詩(shī)性描寫(xiě)，沖淡了和稀釋了那樣一種觀念化的結(jié)構(gòu)模式。 [2013-05-18 10:32:46]

[賀紹俊]：《這邊風(fēng)景》的確是一部非常獨(dú)特的小說(shuō)，獨(dú)特性首先就在于它與幾個(gè)歷史時(shí)代的勾連，因此當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)，首先想到的也是它的文學(xué)史價(jià)值，我以為，它是當(dāng)代文學(xué)史上一件珍貴的出土文物。凡是研究歷史的人都懂得文物考古的重要性，歷史往往是因?yàn)樾碌奈奈锏某霈F(xiàn)，而被改寫(xiě)的。因?yàn)闅v史存在著很多偏見(jiàn)和盲區(qū)、誤區(qū)，不要說(shuō)遠(yuǎn)古的歷史，就是時(shí)間才有60多年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史同樣如此。比如我們對(duì)文革時(shí)期的文學(xué)的看法和認(rèn)識(shí)，就存在著太多的簡(jiǎn)單化的論斷，特別是由于政治意識(shí)形態(tài)化的影響，文革文學(xué)史基本上被描述成一個(gè)極端化的干癟的文學(xué)史，甚至把文革文學(xué)看成是一段空白，一個(gè)斷裂帶。王蒙的《這邊風(fēng)景》寫(xiě)于文革時(shí)期，雖然我們能夠讀出明確的文革時(shí)代的印記，但作為一部文學(xué)作品，卻與文革文學(xué)史的定論相去甚遠(yuǎn)，它讓干癟的文革文學(xué)史變得生動(dòng)、豐富起來(lái)了。我之所以說(shuō)它像一個(gè)珍貴的出土文物，還不在于它寫(xiě)于三十年前，今天有幸被發(fā)現(xiàn)，并隆重出版，而且還在于它修正了我們對(duì)文革文學(xué)的看法，《這邊風(fēng)景》就像是一個(gè)消失了的鏈條，今天當(dāng)我們檢起這個(gè)鏈條，就將一直被敘述為斷裂了的當(dāng)代文學(xué)史銜接起來(lái)了。
《這邊風(fēng)景》再一次證明，王蒙是一位具有非凡的開(kāi)拓性和創(chuàng)造力的當(dāng)代作家，他很多作品都具有文學(xué)史的價(jià)值，但是他的有些作品的文學(xué)史價(jià)值被我們低估了。以長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，他有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)具有特殊的文學(xué)史價(jià)值，一部是《青春萬(wàn)歲》。《青春萬(wàn)歲》寫(xiě)于50年代，但也是因?yàn)檎卧蛑钡轿母锝Y(jié)束后才出版，時(shí)間的錯(cuò)位就妨礙了人們對(duì)它的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)與《這邊風(fēng)景》相似�！肚啻喝f(wàn)歲》的思想主題和其爛漫主義風(fēng)格，應(yīng)合了新中國(guó)成立后的青春中國(guó)的時(shí)代精神，在當(dāng)代文學(xué)史上，沒(méi)有哪一部作品能像《青春萬(wàn)歲》這樣可以成為一段歷史時(shí)期的文學(xué)標(biāo)志。這就是它的文學(xué)史價(jià)值，但這一價(jià)值并沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)。另一部是《活動(dòng)變形人》，這部小說(shuō)寫(xiě)于1986年，是第一部全面反思中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)，站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上反思中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立品格問(wèn)題的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但恰好自1986年起熱衷于文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)，不再看重文學(xué)的思想意義和社會(huì)意義，因此《活動(dòng)變?nèi)诵巍肪哂锌偨Y(jié)性意義的思想深度也不被人們所重視了。
《這邊風(fēng)景》的文學(xué)史價(jià)值，剛才好多朋友都談到了。所以我不再展開(kāi)了來(lái)談，我想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是《這邊風(fēng)景》不僅具有文學(xué)史價(jià)值，而且具有非常獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。這種文學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性則要從這部作品的經(jīng)歷談起。小說(shuō)的經(jīng)歷是很有意思的，王蒙是從文革后期的1974年開(kāi)始動(dòng)筆的，完成于文革結(jié)束后。又是在沉寂了三十年后在今天才出版。但正是長(zhǎng)達(dá)三十年的沉寂，才使得這部作品的文學(xué)價(jià)值沒(méi)有被遭遇傷害。假如王蒙在文革期間就完成了這部作品并得以出版，或者在1978年能夠出版，這絕對(duì)不是《這邊風(fēng)景》的幸運(yùn)，因?yàn)槌霭娴拇鷥r(jià)是對(duì)其蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值的傷害，而傷害的武器就是“政治正確”。所幸的是，《這邊風(fēng)景》躲過(guò)了這兩次出版，從而也就保留了獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值。
我在讀《這邊風(fēng)景》時(shí)，感受到它獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值，并且我發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值只有在當(dāng)年特有的寫(xiě)作環(huán)境下才會(huì)形成，我因此特別慶幸它沒(méi)有提前出版。同時(shí)也引起了我對(duì)“政治正確”的反思。長(zhǎng)期以來(lái)，“政治正確”成為了文學(xué)的一個(gè)重要原則，作家是以“政治正確”為原則來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，批評(píng)家是以“政治正確”來(lái)進(jìn)行批評(píng)的，文學(xué)史家也是以“政治正確”來(lái)構(gòu)建文學(xué)史的。《這邊風(fēng)景》在過(guò)去的幾個(gè)歷史時(shí)段不能出版，唯一的一個(gè)原因就是這部作品不符合當(dāng)時(shí)的“政治正確”。這也說(shuō)明，王蒙當(dāng)時(shí)在寫(xiě)作時(shí)，也擺脫不了受當(dāng)時(shí)的“政治正確”的約束，所幸的是，王蒙并沒(méi)有為了出版而去依據(jù)新的“政治正確”進(jìn)行修改。但即使如此，我們?nèi)阅芸吹健罢握_”對(duì)作家的巨大影響。王蒙老師在第43章的“小說(shuō)人語(yǔ)”中就感慨道：“這篇小說(shuō)很注意它的時(shí)間與空間坐標(biāo)下的‘政治正確’性。”王蒙老師的這種對(duì)“政治正確”的糾結(jié)并沒(méi)有因?yàn)槿缃癯霭姝h(huán)境的改變而完全消失。這次出版，王蒙老師基本上保持了作品原來(lái)的面貌，只是作了適度的修改。我在閱讀中就感覺(jué)到，這種適度的修改有些是有效的，包括在每一章后面添加的“小說(shuō)人語(yǔ)”，但仍有一些出于“政治正確”的目的而進(jìn)行的修改并沒(méi)有給作品增色，反而對(duì)其文學(xué)性有所傷害。因此，我讀了《這邊風(fēng)景》之后，有一個(gè)強(qiáng)烈的想法，就是要大聲質(zhì)疑“政治正確”。文學(xué)作品不是為“政治正確”而存在的，如果文學(xué)作品只是為了表達(dá)“政治正確”的話，那就只不過(guò)是政治的附庸。我們閱讀文學(xué)，恰巧是需要透過(guò)“政治正確”的表象，去發(fā)現(xiàn)一名作家是如何以文學(xué)的眼睛和文學(xué)的體驗(yàn)去描寫(xiě)世界和表現(xiàn)內(nèi)心的。作家們被“政治正確”所掣肘和左右無(wú)可厚非，但他們同樣會(huì)因?yàn)閷?duì)文學(xué)的執(zhí)著追求以他們的文學(xué)方式表達(dá)他們的文學(xué)發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，“政治正確”常常因?yàn)檎涡蝿?shì)的改變而改變，難道我們就要因?yàn)椤罢握_”發(fā)生改變了而輕易否定一部作品的文學(xué)價(jià)值嗎？可是我們常常就是這樣做的。比如柳青寫(xiě)于五十年代的《創(chuàng)業(yè)史》，以后不斷地被“重說(shuō)”，而重說(shuō)的立論幾乎都是建立在“政治正確”與否的判斷上。王蒙寫(xiě)作《這邊風(fēng)景》時(shí)所遵循的是文革時(shí)期的“政治正確”，對(duì)于今天的“政治正確”來(lái)說(shuō)，《這邊風(fēng)景》顯然是不合時(shí)宜的。如果以“政治正確”作為評(píng)價(jià)文學(xué)的原則，《這邊風(fēng)景》也許就會(huì)被打入冷宮。我以為，今天還是會(huì)有人以“政治正確”為理由來(lái)否定這部作品的，也許王蒙老師本人也人這種擔(dān)心，要不他不會(huì)在出版前對(duì)其作一些關(guān)乎“政治正確”的修補(bǔ)。
    我更看重的是作家在“政治正確”的表象下面，是如何表現(xiàn)出了他對(duì)世界的不同體驗(yàn)，表現(xiàn)出了不同的思想情感。這樣的表現(xiàn)是很復(fù)雜的呈現(xiàn)方式，正是這種復(fù)雜的呈現(xiàn)方式，說(shuō)明了文學(xué)的獨(dú)特性。我讀《這邊風(fēng)景》，首先感覺(jué)最強(qiáng)烈的是作者對(duì)勞動(dòng)的贊美。勞動(dòng)的主題是這個(gè)小說(shuō)的潛在主題。勞動(dòng)與心靈、與自然的融洽，傳遞出那個(gè)時(shí)代一位未曾泯滅理想的作家對(duì)未來(lái)的想象，以及對(duì)人性的理解和對(duì)生命的理解。由勞動(dòng)引發(fā)的這些精神想象便具有一種永恒的文學(xué)價(jià)值。
    小說(shuō)中有大量關(guān)于勞動(dòng)的敘事，勞動(dòng)與健康連在一起，與健美的身體連在一起，小說(shuō)所贊美的勞動(dòng)基本上是與大自然相融洽的體力勞動(dòng)，為什么只贊美體力勞動(dòng)，這與當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)有關(guān)，但是作家在進(jìn)入到小說(shuō)敘述時(shí)，他會(huì)擺脫政治意識(shí)形態(tài)的約束，他會(huì)看到勞動(dòng)與自然的關(guān)系，勞動(dòng)與身體的關(guān)系，讓身體與大自然對(duì)話。通過(guò)勞動(dòng)敘事來(lái)表達(dá)作家內(nèi)心的美好和理想，也是那個(gè)時(shí)代的作家普遍采用的一種方式，讀六七十年代的小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家特別愿意寫(xiě)勞動(dòng)，而且一寫(xiě)到勞動(dòng)就精神變得自由了，但我讀了《這邊風(fēng)景》，就發(fā)現(xiàn)這部作品對(duì)勞動(dòng)的書(shū)寫(xiě)是最棒的，作者對(duì)勞動(dòng)主題的開(kāi)掘也是最深刻的。但關(guān)于這一點(diǎn)我沒(méi)有時(shí)間展開(kāi)了。
    我還想說(shuō)到這部作品的另外一個(gè)方面的文學(xué)價(jià)值，這就是對(duì)日常生活中人際倫理關(guān)系的表現(xiàn)。通過(guò)這一表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)作家所要遵循的外在的“政治正確”與作家的生活經(jīng)驗(yàn)以及生活邏輯之間具有矛盾和沖突，這種矛盾沖突所構(gòu)成的敘述張力，使得在處理日常生活中的人際倫理時(shí)更加耐人尋味。王蒙老師是主體意識(shí)非常強(qiáng)的作家，雖然他必須用“政治正確”來(lái)作為小說(shuō)敘述的基本前提，但是他沒(méi)有被“政治正確”完全約束住，當(dāng)他進(jìn)入到小說(shuō)敘述中時(shí)，他的生活經(jīng)驗(yàn)以及他對(duì)生活邏輯的把握，就會(huì)牽引著他的文學(xué)感覺(jué)，并在他的敘事中間悄悄地展開(kāi)。比如說(shuō)他的下部主要寫(xiě)四清運(yùn)動(dòng)，表面上看，他是要寫(xiě)在農(nóng)村中開(kāi)展四清運(yùn)動(dòng)的必要性，小說(shuō)的結(jié)局似乎在在肯定四清運(yùn)動(dòng)是正確的。但在具體的敘述中，四清運(yùn)動(dòng)的正確性不斷被故事情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯所質(zhì)疑。這個(gè)小說(shuō)的主題是階級(jí)斗爭(zhēng)，作者試圖以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念去處理農(nóng)村中的人與人之間的關(guān)系。但事實(shí)上，作者所要表達(dá)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念與他所要敘述的生活之間并不是融洽的。如果撇開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，小說(shuō)其實(shí)講述的是人和人之間的信任和猜忌，在日常生活中，挑撥生事是怎么樣破壞人和人之間的友誼和誠(chéng)信的，這個(gè)主題比階級(jí)斗爭(zhēng)的主題更有力量，因?yàn)樗墙⒃谏钸壿嬛�，是通過(guò)具體的細(xì)節(jié)充分展開(kāi)的。也就是說(shuō)，如果我們剔除掉小說(shuō)中的政治意識(shí)形態(tài)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)王蒙老師對(duì)生活邏輯本身的描寫(xiě)是非常精彩的。以上所談到的內(nèi)容正是這部作品的文學(xué)性所在，它不會(huì)因?yàn)椤罢握_”的過(guò)時(shí)而過(guò)時(shí)，它作為一種文學(xué)價(jià)值，將具有永恒的生命力，始終打動(dòng)和感染讀者。因此我強(qiáng)調(diào)《這邊風(fēng)景》不僅有文學(xué)史的價(jià)值，也有非常獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值！ [2013-05-18 10:19:20]

[王干]：今天參加王蒙先生《這邊風(fēng)景》的研討會(huì)，我是有過(guò)多感慨。首先我就想對(duì)于王蒙先生的稱呼，在80年代，那個(gè)時(shí)候王蒙先生是文化部長(zhǎng)，但很少人說(shuō)王部長(zhǎng)的，私底下有一點(diǎn)調(diào)侃叫蒙爺，后來(lái)到90年代以后，2000年以后叫蒙公，德高望重啊。最近我本來(lái)想就王蒙最近中短篇小說(shuō)的小說(shuō)創(chuàng)作寫(xiě)一篇評(píng)論文章，文章還沒(méi)有寫(xiě)好，他的長(zhǎng)篇又出來(lái)了，王蒙先生的創(chuàng)作的生命力源源不斷，超出了王蒙對(duì)老作家的一般判斷�，F(xiàn)在足球界有一個(gè)詞，叫神，就是一些運(yùn)動(dòng)員能夠完成一些不可思議的射門(mén)進(jìn)球。比如說(shuō)意甲有巴神，德甲有萊神，中超出了兩個(gè)艾神，我覺(jué)得王蒙也成了神了，我們可以叫他蒙神，像足球場(chǎng)上的巴神一樣，像中超的艾神一樣，在不斷的進(jìn)球，在不斷給我們展示良好柔軟的球技和不可思議的進(jìn)球。用劉謙的話，見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻到了。王蒙先生在不斷為我們創(chuàng)造奇跡，所以《這邊風(fēng)景》又是一個(gè)奇跡。
    《這邊風(fēng)景》這部小說(shuō)我看了以后，我覺(jué)得既熟悉又陌生。熟悉是因?yàn)樵谒郧暗男≌f(shuō)里面，在伊犁那個(gè)系列里面也看到了類似的場(chǎng)景和類似的人物，那個(gè)里面都是片斷。2011年，我是帶著朝圣的心理專門(mén)到了伊犁去尋找王蒙的足跡和記憶中的地名，我到巴彥岱公社，我到巴彥代公社拍了一些照片，巴彥代公社現(xiàn)在變成了一個(gè)建材市場(chǎng)，跟你小說(shuō)里面有差異，我還到伊犁二中，拍了照，我覺(jué)得這個(gè)小說(shuō)非常的熟悉，還有生疏。因?yàn)樯璐_實(shí)他寫(xiě)的巴彥代公社的生活對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常有陌生感的。
這部小說(shuō)我覺(jué)得它的價(jià)值是三個(gè)“完整”的。第一，因?yàn)檫@部小說(shuō)的出現(xiàn)，使我們當(dāng)代的文學(xué)史更完整了，這個(gè)話前面有人已經(jīng)講了。當(dāng)代文學(xué)史上，1966年到1976年這個(gè)期間有一個(gè)詞叫地下寫(xiě)作，比如地下詩(shī)歌寫(xiě)作。但是他們當(dāng)時(shí)地下詩(shī)歌寫(xiě)作也好，地下寫(xiě)作也好，基本上開(kāi)使用一種帶有禁書(shū)性質(zhì)的寫(xiě)作，寫(xiě)了不是發(fā)表。當(dāng)時(shí)地下寫(xiě)作里面也出了一些作品，比較流行的是《一雙繡花鞋》，我們今天小說(shuō)叫做懸疑小說(shuō)，地下詩(shī)歌有一些，我對(duì)很多詩(shī)歌沒(méi)有辦法見(jiàn)證，是當(dāng)時(shí)寫(xiě)的還是事后寫(xiě)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫(xiě)是后面改革開(kāi)放的偉大歷史，因?yàn)檫@個(gè)詩(shī)歌這個(gè)東西很短，它不像長(zhǎng)篇，很難保持這么一個(gè)原生態(tài)。從文學(xué)史來(lái)講，這一段原來(lái)有一個(gè)空白。第二，這個(gè)小說(shuō)有一個(gè)非常重要的對(duì)歷史的填寫(xiě)，我們反映文革的作品很多，但是反映四清的小說(shuō)，反映四清的作品非常少。因?yàn)槲乙郧皩?xiě)過(guò)一篇文章，說(shuō)王蒙是共和國(guó)文學(xué)的一面鏡子，他基本上完整的記錄了共和國(guó)每一步發(fā)展的進(jìn)程，但是文革這一段期間，他又寫(xiě)了一些什么？我覺(jué)得這是一個(gè)對(duì)空白的填補(bǔ)。因?yàn)橛辛恕哆@邊風(fēng)景》以后，整個(gè)建國(guó)以來(lái)所有政治運(yùn)動(dòng)，所有歷史場(chǎng)景在文學(xué)中都有表現(xiàn)，。第三，我覺(jué)得，因?yàn)檫@部小說(shuō)，王蒙的文學(xué)形象也變得完整了。我們說(shuō)王蒙是一個(gè)神，但是在整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作史中，他應(yīng)該是在場(chǎng)的，我以前曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他。我說(shuō)文革期間你在干什么？60年以后他斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)著，從66年到76年他在干什么呢？他這一部小說(shuō)出版，讓王蒙也變得完整了。他從66年到76年期間他也是在寫(xiě)作的，他用他文學(xué)特點(diǎn)和方式，表達(dá)了那個(gè)特殊時(shí)代的記憶和理解。
    我覺(jué)得這部書(shū)的價(jià)值，第一讓王蒙的文學(xué)形象變得完整；第二個(gè)讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史變得完整；第三個(gè)讓文學(xué)中的中國(guó)歷史變得完整。
    這個(gè)小說(shuō)呢，最重要的藝術(shù)上的特點(diǎn)，我覺(jué)得就是隔離效果。隔離效果是王蒙先生一直喜歡的小說(shuō)方式，這部書(shū)里的小說(shuō)人語(yǔ)就是是紅樓夢(mèng)脂硯齋的評(píng)點(diǎn)方式，脂硯齋和曹雪芹是一個(gè)人還是兩個(gè)人？紅學(xué)家們爭(zhēng)論不休，我看可能是一個(gè)人，或者是同一個(gè)“寫(xiě)作小組”，同一個(gè)寫(xiě)作體。這個(gè)是他研究這些年研究紅樓夢(mèng)的結(jié)果。
    在《這邊風(fēng)景》中隔離效果還通過(guò)敘事人的身份特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，他是外來(lái)人，他跟一般外來(lái)人不一樣，他是落魄失意的外來(lái)者，同時(shí)他是一個(gè)漢人，在維族、哈族的文化氛圍中生活，所以這個(gè)隔離效果非常強(qiáng)烈，造成了敘事的多重空間。
    最后有一個(gè)小小插曲，我跟閻總請(qǐng)示過(guò)，今年是王蒙從事文學(xué)創(chuàng)作60年，老先生今年又是80大壽，同時(shí)也是這部長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》的發(fā)表，我本來(lái)想來(lái)想去送點(diǎn)鮮花，但是最近開(kāi)會(huì)有規(guī)定，最后我自己就不拘簡(jiǎn)陋寫(xiě)了一幅字，毛澤東的詞，《清平樂(lè)·會(huì)昌》“踏遍青山人未老”，“更加郁郁蔥蔥”。
    我把這個(gè)贈(zèng)送給王蒙先生，祝王蒙先生郁郁蔥蔥，青春萬(wàn)歲。 [2013-05-18 10:08:12]

[艾克拜爾·米吉提]：我的標(biāo)題是《這邊風(fēng)景隔世年華》。
　　這是一部既新且陳，既近且遠(yuǎn)的故事。很有幸，我是這部長(zhǎng)篇新著還處于清樣階段便先睹為快者之一。令我感佩的是，翻開(kāi)每一頁(yè)，那些幾乎被塵封了的記憶片斷，似潮水般涌來(lái)，恣肆汪洋，驚濤拍岸，復(fù)又風(fēng)平浪靜，細(xì)浪吻灘……生活按照其內(nèi)在鐵律舒緩地發(fā)展，甜酸苦辣，百味均集，讓讀者飽覽地處邊疆這邊風(fēng)景的同時(shí)，看到了和風(fēng)景一樣美麗無(wú)限的人們的心靈世界。于是，心靈之橋便這樣溝通了。
    《這邊風(fēng)景》描述的是在上個(gè)世紀(jì)六十年代前期推行的“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”——被簡(jiǎn)稱為“社教”特殊背景下一段新疆伊犁一個(gè)維吾爾族聚居村落的故事。與內(nèi)地社教運(yùn)動(dòng)起始所不同的是，小說(shuō)背景設(shè)置在剛剛經(jīng)歷了“5.29”事件，或稱1962年“伊塔邊民外逃事件”為開(kāi)端，“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害，城市經(jīng)濟(jì)沒(méi)有農(nóng)村的支撐趨于萎縮——“為了大辦農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，城市職工精簡(jiǎn)”，主人公伊力哈穆在烏魯木齊當(dāng)了三年工人，現(xiàn)在回返公社，繼續(xù)當(dāng)他的農(nóng)民。所有的故事便由此鋪陳展開(kāi)。
    我們看到，伊力哈穆從在客運(yùn)站下車伊始，全然沒(méi)有料到，當(dāng)他“重又踏上家鄉(xiāng)親愛(ài)的土地的時(shí)候”，便遇上了夫離子散的烏爾汗和她那摧肝裂膽的慘叫。這便是真實(shí)的一幕。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)就這樣擺在主人公和讀者面前。那是一個(gè)特殊歷史時(shí)期，中蘇關(guān)系破裂，我國(guó)邊疆出現(xiàn)短暫的動(dòng)蕩。而在這個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，“四月三十號(hào)夜間，發(fā)生了大盜竊案，一下子偷走了兩噸多小麥，大車來(lái)裝上走的！”由是交織的矛盾環(huán)環(huán)相扣，重重疊疊，撲朔迷離，云譎波詭，各色人等，各種面孔，一一走來(lái)。
    庫(kù)圖庫(kù)扎爾是一個(gè)耐人尋味的形象。他有時(shí)候“像是祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的，特別是對(duì)于漢族的情誼的最熱烈的維護(hù)者；有時(shí)候他又是那種粗鄙的狹隘民族主義情結(jié)的代言人……他是這樣善變，這樣不確定，出爾反爾，忽左忽右，翻手為云，覆手為雨，他是一個(gè)化裝成美人的魔鬼，是一只五顏六色的毛毛蟲(chóng)，他不僅因?yàn)閻憾径珊�，而且以其超限度的偽善，虛偽而令人作嘔，看啊，他現(xiàn)在又在擾亂會(huì)場(chǎng)，混淆視聽(tīng)了！厚顏無(wú)恥，說(shuō)謊的時(shí)候眼睛眨也不眨，大棒訛詐，‘永遠(yuǎn)有理’的論辯，再加上花言巧語(yǔ)、東拉西扯的哈哈一笑；這些，就是他的拿手武器�！边@一形象刻畫(huà)得栩栩如生、入木三分。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這并非是遠(yuǎn)去的逝者，今天亦有其活生生的衣缽繼承者，實(shí)在是令人扼腕痛惜。這便是作家的高明之處，通過(guò)歷史的描寫(xiě)，看到了某些今人頗具時(shí)尚的面孔，讓人們通過(guò)這些真實(shí)的嘴臉明了什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得我們珍惜的，什么是需要我們毫不猶豫地摒棄的。
    麥素木科長(zhǎng)又是另一副嘴臉，歷史上只有漢奸一說(shuō)，似乎尚沒(méi)有維奸之說(shuō)，但是，王蒙先生為我們開(kāi)掘了一個(gè)活脫脫維奸形象——他為了一己私利，麥素木科長(zhǎng)可以忽而變換為烏茲別克族抑或是韃靼人麥斯莫夫；為了那一紙?zhí)K僑證，他可以輕而易舉地舍棄自己的民族血統(tǒng)，當(dāng)然，他曾經(jīng)宣誓的理想、他所依賴的故土皆然可以背離。當(dāng)他萬(wàn)般無(wú)奈，落草在這個(gè)村落時(shí)，依然賊心不死，借著“清醒時(shí)仇視好人”，“喝醉時(shí)仇視所有人”的尼亞孜泡克這樣的宵小之徒，倚仗著曾經(jīng)由自己一手扶植起來(lái)的庫(kù)圖庫(kù)扎爾，攪動(dòng)著這一方原本安寧的土地。那些純真、善良、輕信的人們，不時(shí)地被他蠱惑反目，幾近于自相殘殺。生活就是這樣，陽(yáng)光每一天都是新的，而某些人心底的陰暗依然如故。當(dāng)然，人們終究會(huì)辨明是非曲直，歷史也會(huì)為此作證，這便是《這邊風(fēng)景》宏大敘事要告知讀者的真諦所在。
    小說(shuō)幾乎沒(méi)有觸及六十年代中期之后痛苦的十年“文革”歷史，然而，我們通過(guò)作者精湛的筆觸，甜蜜的描寫(xiě)，依然可以感覺(jué)到未來(lái)十年的痛苦正在怎樣孕育。在此之前，通過(guò)“整社”，給老書(shū)記里希提扣上“強(qiáng)迫命令、浮夸、一平二調(diào)”的帽子，“確認(rèn)”他在“大躍進(jìn)”中的“缺點(diǎn)錯(cuò)誤”，將他從書(shū)記的崗位上置換為大隊(duì)長(zhǎng)，由是，形左實(shí)右的一幕燦然掀起。伊力哈穆與庫(kù)圖庫(kù)扎爾不見(jiàn)硝煙卻充滿刀光劍影的搏斗，一幕幕展現(xiàn)在讀者面前。作者讓我們看到了充滿理想的伊力哈穆形象，的確，執(zhí)政黨是由所有中華民族優(yōu)秀成員構(gòu)成的，他們?yōu)榱死硐肟梢陨釛壱患核嚼曳瞰I(xiàn)，只有這樣，一代代各民族優(yōu)秀兒女不懈追求，中華民族的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想才能得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)《這邊風(fēng)景》，我們的確飽覽了這邊獨(dú)特風(fēng)景，對(duì)于走過(guò)的路我們無(wú)悔無(wú)憾，對(duì)于腳下的路感覺(jué)更為堅(jiān)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的路我們豪情滿懷。
    那是一個(gè)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，現(xiàn)在，我們黨成功地由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，但是，革命歷程不可割裂。通過(guò)《這邊風(fēng)景》，我們形象地看到了那一段鮮活的歷史。小說(shuō)真實(shí)描寫(xiě)了六十年代地處邊疆一隅的各民族關(guān)系圖譜，在這個(gè)維吾爾族聚居的村落，我們看到了漢族同胞趙志恒書(shū)記、工作隊(duì)長(zhǎng)老羅、女技術(shù)員楊輝、尹忠信、何順，四隊(duì)的老王，攪動(dòng)一方渾水的“四清”工作隊(duì)員章洋，也有新來(lái)的包挺貴“夫婦”，與庫(kù)圖庫(kù)扎爾沆瀣一氣。當(dāng)然，還有穆薩的妻子——回族的馬玉琴姊妹，哈薩克族的薩坎特，俄羅斯族的廖尼卡和他的爸爸馬爾科夫等等，愛(ài)情牽引著民族之間的通婚，他們并不是以民族血統(tǒng)為陣線而存在，而是以階級(jí)的屬性相互依存，這亦是那個(gè)時(shí)代真實(shí)的歷史處境。
    當(dāng)然，小說(shuō)通過(guò)濃墨重彩的筆法，將邊疆的歷史文化、民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、地理地望、季節(jié)氣候、自然景觀都作了細(xì)膩的描寫(xiě)，于是，作品便獲得了另一種不可替代的新鮮律動(dòng)的活力，從中我們不僅可以獲得美的享受，還可以隨著作者筆端回到那個(gè)遠(yuǎn)去的年代，感受那時(shí)每一天的陽(yáng)光、空氣、風(fēng)和云。同時(shí)，對(duì)于作者那種細(xì)致入微的生活觀察和對(duì)另一個(gè)民族文化群體的日常生活細(xì)節(jié)的真實(shí)把握，由衷地感佩。從中可以感受到作者雖然身處那個(gè)特殊年代、以一種被動(dòng)的身份來(lái)到邊疆，但是作為一個(gè)作家，那種心境的陽(yáng)光，那種對(duì)生活充滿永遠(yuǎn)的敏感、好奇與熱情，那種對(duì)邊疆維吾爾族和各民族人民的真摯情感，對(duì)于這一方好山好水發(fā)自心底的贊嘆。文化的力量才是最具親和力的，通過(guò)作品，我們看到了不同民族的善良的人們，由心底構(gòu)筑的善的橋梁，是如何抵達(dá)彼此心靈世界。當(dāng)然，在陽(yáng)光下同樣也有邪惡的影子，但那終究是要被真誠(chéng)的人們跨越。
    小說(shuō)提供了懸念，失蹤的伊薩木冬，原來(lái)是被裹挾到邊境線上的，在最后一刻決定留在祖國(guó)，留在自己的土地上。也是在“四清”運(yùn)動(dòng)中徹悟自首，從遙遠(yuǎn)的且末回到了伊犁的家園，也由此揭開(kāi)了由四月三十日留下的黑色謎團(tuán)。偽君子庫(kù)圖庫(kù)扎爾深藏的伏筆也就到此終結(jié)了。然而，還有一條線深伏不露，麥蘇木和他背后賴提甫等人，小說(shuō)結(jié)尾并沒(méi)有給他們?cè)O(shè)定結(jié)局，使作品留下新的懸念，也更具張力。當(dāng)然，“小說(shuō)人語(yǔ)”是一種古老章回體式的推陳出新。在寥寥數(shù)語(yǔ)間，既體現(xiàn)了作者今日的視野，又將幾近淡隱了的當(dāng)年時(shí)空自然銜接起來(lái)，似乎更加凸顯了陌生化效果，給小說(shuō)注入了別樣的韻味�？傊�，讀罷這部六十萬(wàn)字的作品，會(huì)令讀者回味無(wú)窮，擁有新的收獲。 [2013-05-18 09:59:47]

[張志忠]：我的題目叫《重重疊疊的風(fēng)景猶猶豫豫的傾訴》。王蒙的小說(shuō)讀過(guò)很多，也寫(xiě)過(guò)一些文字，說(shuō)好處也說(shuō)不足，我覺(jué)得，王蒙的諸多作品，都可以命名為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。抒情，是說(shuō)王蒙具有強(qiáng)烈的詩(shī)人氣質(zhì)，其書(shū)寫(xiě)心靈世界的波瀾曲折，坦陳動(dòng)蕩世事中的個(gè)人情懷，往往是他寫(xiě)得最舒展最酣暢的地方；現(xiàn)實(shí)主義，則是說(shuō)構(gòu)成其人物之命運(yùn)跌宕和心靈訴說(shuō)的支配性要素，往往是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代風(fēng)云、歷史變遷，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的心靈史。讀著《這邊風(fēng)景》，卻讓我產(chǎn)生了一種“穿越”的感覺(jué)，在重重疊疊的風(fēng)景和猶猶豫豫的傾訴中，行色匆匆，步履零落，分花拂柳，草徑尋蹤，卻也有一腳踏空、落不到實(shí)處的玄虛和迷亂。
　　《這邊風(fēng)景》中最讓我動(dòng)情的，莫過(guò)于用第二人稱“你”的口吻書(shū)寫(xiě)美麗嫻靜的維族青年女性雪林姑麗，和接下來(lái)的再娜甫怒罵庫(kù)瓦汗的篇什（第四十五章）。這一部分，堪稱為全書(shū)的“華彩樂(lè)章”——雪林姑麗，維語(yǔ)的本意是丁香花，恰好地契合了這個(gè)善良而柔美的女性的氣質(zhì)，而且，這也是忍俊不住而現(xiàn)身說(shuō)法的“我”初次踏上新疆農(nóng)村的土地所遇到的第一個(gè)維族小姑娘，偶然的邂逅，竟然讓“我”刻骨銘心，不但是從作品中基本的第三人稱敘事中直接地跳將出來(lái)，用“我”和“你”的人稱方式，直抒涌動(dòng)不已的贊美之情，還發(fā)掘出唐宋詩(shī)詞中詠贊丁香花的諸多清詞麗句，一詠三嘆，不能自已。但是，這樣惹人憐愛(ài)的女性，正遭遇意外的厄運(yùn)，而再娜甫出面替雪林姑麗打抱不平的段落，正好與遭受污蔑卻不會(huì)自衛(wèi)的雪林姑麗形成鮮明的對(duì)照，充分彰顯出“罵人的藝術(shù)”，也把維語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮的淋漓盡致，令人拍案叫絕：“……誰(shuí)不知道你們一家，煩人害人偷人騙人，你干過(guò)一件正經(jīng)事嗎？連你們家屋頂上的煙囪都砌得歪歪扭扭！丑八怪！誰(shuí)知道你們的泡克在哪里挨了揍？毒蛇出草，人人喊打，你敢再說(shuō)一邊是艾拜都拉打了他？走，咱們倆去大隊(duì)，去公社，不行搭上臺(tái)，咱們倆上臺(tái)，讓一個(gè)個(gè)人看著咱們，咱們倆辯論辯論去！”一番話理直氣壯，潑辣兇悍，指責(zé)庫(kù)瓦汗一家人的不務(wù)正業(yè)禍害他人，連他們家的煙囪都“歪歪扭扭”；“毒蛇出草，人人喊打”，這和漢語(yǔ)中的“過(guò)街老鼠，人人喊打”，有異曲同工之妙，也見(jiàn)出各自的民族特色。而且，這樣兩個(gè)反差極大的鏡頭疊印起來(lái)，就像是一支小夜曲后面突然跳出一段詼諧曲，稍顯突兀，卻又奇峰突起，妙趣橫生。
　　這是作家的慧眼獨(dú)具，他敏銳地捕捉到了生活自身的魅力，語(yǔ)言自身的魅力。在聞捷的《天山牧歌》之后，新疆的動(dòng)人的少數(shù)民族風(fēng)情，和雄闊壯偉的邊塞風(fēng)光，暌違久矣�！哆@邊風(fēng)景》讓我大快朵頤，無(wú)論是那簡(jiǎn)單至極的石灰水刷房子，坎土曼做農(nóng)活，還是女人們?cè)训拈e言碎語(yǔ)蜚短流長(zhǎng)，和具有節(jié)日盛典氣氛的打馕的日子，雪山流淌下來(lái)的清清河水，高天曠野上的爍爍星光，生產(chǎn)大隊(duì)在大工程即將展開(kāi)前的犒勞“大餐”，與內(nèi)地的“龍口奪食”迥異而長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的麥?zhǔn)�，新婚夫婦家中的竊竊私語(yǔ)，無(wú)不令人陶醉其中，不知今夕何夕。這種帶有外來(lái)人新奇的目光，流放者感恩的心態(tài)所描畫(huà)出的風(fēng)俗畫(huà)卷，時(shí)而風(fēng)淡云輕，時(shí)而疾雷颶風(fēng)，時(shí)而濃墨重彩，時(shí)而搖曳多姿。不只是因緣際會(huì)，還因?yàn)殄\心繡口，不僅是前無(wú)古人，恐怕也后無(wú)來(lái)者。
　　然而，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止�！斑@邊”，不但有“風(fēng)景”，有“風(fēng)情”，還有“風(fēng)波”，“風(fēng)暴”，有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”。就時(shí)代風(fēng)云而言，六十年代前半期的新疆，雖然距離全國(guó)的政治中心北京，作品的敘事者“小說(shuō)人”所來(lái)自的地方，有著遙遠(yuǎn)的距離，但時(shí)代的“超級(jí)政治”，卻是無(wú)遠(yuǎn)不屆。加上新疆獨(dú)特的歷史背景，少數(shù)民族的文化源流，和中蘇邊境的詭異情勢(shì)，造成這里的政治和社會(huì)環(huán)境的更為復(fù)雜錯(cuò)綜。于是，先是有側(cè)面觸及的數(shù)萬(wàn)民眾遷徙境外的“伊犁塔城事件”，后則有在邊地正面展開(kāi)的“四清運(yùn)動(dòng)”。作品中寫(xiě)到“四清運(yùn)動(dòng)”和“桃園經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)四清工作隊(duì)的兩種工作方式和“兩條路線斗爭(zhēng)”，有著明顯的褒貶態(tài)度�！疤覉@經(jīng)驗(yàn)”和“扎根串連”等一系列做法，以及相應(yīng)的對(duì)農(nóng)村形勢(shì)之?dāng)城閲?yán)重異常的基本判斷，和給社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的重大影響，在“四清運(yùn)動(dòng)”的第二個(gè)階段，遭遇了殘酷的清算，成為黨內(nèi)大清洗的重要口實(shí)，并成為“文化大革命”爆發(fā)的直接導(dǎo)火索。歷史的悖謬在于，即便是今日，如何絕然判定“政治正確”，如何覺(jué)悟今是而昨非，并非一目了然。反之，卻可以說(shuō)它是時(shí)代激流中一個(gè)小小的回旋，有其獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，也融入了歷史的云煙。對(duì)于作家而言，尤其是對(duì)于以戴罪之身而寫(xiě)“忠誠(chéng)表白”、“悔改證明”文字的王蒙，如何描述這樣的歷史，不但在當(dāng)時(shí)是個(gè)難題，今日修改起來(lái)，恐怕也不是易事。于是，在文本的構(gòu)成中出現(xiàn)了裂隙，將原作推倒重來(lái)幾無(wú)可能，那只會(huì)畫(huà)虎不成反類犬，繼續(xù)把手稿冷藏下去，于心不忍，也不甘。于是就形成了作品的另一個(gè)特點(diǎn)，猶猶豫豫的多重表述。
　　在作品的正文中，可以看出基本保留了原作的面貌，大量的政治術(shù)語(yǔ)裹挾著那個(gè)時(shí)代的印記滔滔涌來(lái)，在原先是一本正經(jīng)地使用的“莊語(yǔ)”，今日讀來(lái)卻具有了始料不及的反諷意味。例如作品中出自反面人物亞力的一段話，作家的原意當(dāng)然是要揭示其破壞“大好形勢(shì)”的“險(xiǎn)惡用心”，善于窺測(cè)風(fēng)向，接過(guò)革命的口號(hào)以售其奸，但今日讀來(lái)卻讓人浮想聯(lián)翩， “不錯(cuò)，現(xiàn)在講階級(jí)斗爭(zhēng)，好啊，千萬(wàn)不要忘記，這是說(shuō)給他們的，也是說(shuō)給我們的。咱們誰(shuí)也不能忘記嘍。我們生活在一個(gè)大話連篇，一個(gè)話比一個(gè)話更猛更牛的時(shí)代，而我們……，我們才是大話的能手。哈薩克的諺語(yǔ)，大話可以通天！大話可以移山！大話可以改變世界，改變你我，改變伊犁河的流向！” 信奉“大話”萬(wàn)能的何止是一個(gè)亞力？前有大躍進(jìn)時(shí)代的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的豪言，后有“語(yǔ)錄歌”、“忠字舞”和“精神原子彈”的鼓噪，不禁使人想到賈誼的《過(guò)秦論》：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也�！睍r(shí)至今日，“大話”仍然流傳在世以致在某些場(chǎng)合仍然盛行，又會(huì)是誰(shuí)哀之復(fù)哀之呢？
　　也許為了彌補(bǔ)這樣的郢書(shū)燕說(shuō)之誤，在每一章的結(jié)末之處，王蒙都增加了一段“小說(shuō)人語(yǔ)”，跳出當(dāng)年寫(xiě)作的特定語(yǔ)境，拓展小說(shuō)的表述空間，做出2010年代的往事評(píng)判。但是，這樣的評(píng)判，同樣是曖昧猶疑，畏首畏尾的。或許，這種自我點(diǎn)評(píng)，因?yàn)猷笥谒c正文的關(guān)聯(lián)性，仍然不能放言無(wú)忌，不能直抒胸臆，在作品的“后記”中，作家再一次地回顧往事，再一次地表達(dá)之所以要在許多年之后將其“少作”公之于世的根本理由，青春的苦戀，人生的多情，生命的溫?zé)幔澜绲目蓯?ài)，以及對(duì)剛過(guò)世的親密伴侶、終身相依的妻子的綿綿懷念，凡此種種，都令我們怦然心動(dòng)。講到這里，話已經(jīng)可以說(shuō)是該說(shuō)的都講到了，但是，作家意猶未盡，又增加了一段情況簡(jiǎn)介，再度介紹本書(shū)的寫(xiě)作和修改過(guò)程。一種內(nèi)心的緊張和焦慮，一種對(duì)自己的“少作”既充滿自信又將信將疑的心態(tài)，是否也隱含其中呢？也正因?yàn)槿绱耍哆@邊風(fēng)景》才具有了多重蘊(yùn)含，有了文本與現(xiàn)實(shí)、能指與所指、當(dāng)年與當(dāng)下的多種重疊，有了新的闡釋空間。 [2013-05-18 09:42:51]

[李敬澤]：首先我代表中國(guó)作協(xié)祝賀《這邊風(fēng)景》研討會(huì)的召開(kāi)，這兩天我把這本書(shū)讀了，我感覺(jué)到我們這個(gè)會(huì)議不僅是一般意義上的研討會(huì)，它不僅僅是針對(duì)一個(gè)作品，它同時(shí)也是針對(duì)一個(gè)事件，是埋藏甚久的一個(gè)事件，一部寫(xiě)于1974年，結(jié)束于1978年，然后又放了30多年，現(xiàn)在又來(lái)到我們面前的作品。所以我覺(jué)得這個(gè)會(huì)議感覺(jué)很穿越。這部書(shū)，我覺(jué)得有多方面的非常重要的意義。關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，我覺(jué)得我們文學(xué)史家，在得到這部書(shū)后，可能會(huì)很高興，特別是我們現(xiàn)在的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，關(guān)于說(shuō)1966年到1977年之間的這一段，實(shí)際上是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫(xiě)過(guò)程中的一個(gè)很困難的時(shí)期。在這個(gè)編寫(xiě)過(guò)程中，大家在學(xué)術(shù)上說(shuō)，除了文化分析和文化批評(píng)的意義之外，我們很難找到它的這段時(shí)間中國(guó)文學(xué)的，在文學(xué)意義上的重要作用。當(dāng)然像有一些學(xué)者也在努力挖掘這一段時(shí)期的潛在寫(xiě)作，這個(gè)潛在寫(xiě)作，大家費(fèi)了很大的勁去挖掘這一段時(shí)期，但是現(xiàn)在我們看到還有一個(gè)重要的潛在寫(xiě)作現(xiàn)在浮出水面就是這本書(shū)，就是1974到1978年寫(xiě)作大部分時(shí)間是在文革期間這樣一部作品的出現(xiàn)，在文學(xué)史上是有非常重要的意義！
   它會(huì)幫助我們的學(xué)者，幫助我們更有利的認(rèn)識(shí)那一段的文學(xué)。也使我們對(duì)那一段文學(xué)認(rèn)識(shí)和估價(jià)在學(xué)術(shù)上有所調(diào)整，這是它的文學(xué)史的意義！我在看這部書(shū)的時(shí)候我也感覺(jué)到非常有意思，這樣一部書(shū)，如果1978年寫(xiě)完了，剛才和王蒙老師講，1979年發(fā)表，那么當(dāng)時(shí)大家可能覺(jué)得他很過(guò)時(shí)，很沒(méi)有意思，這個(gè)可能也是王蒙老師當(dāng)時(shí)沒(méi)有把它發(fā)表出來(lái)的原因之一。但是現(xiàn)在時(shí)過(guò)30年，放了30年，現(xiàn)在又發(fā)表出來(lái)，我覺(jué)得我們看起來(lái)反而變得很有意思。我覺(jué)得這個(gè)本身就是一件很有意思的事情。這說(shuō)明這30年來(lái)，我們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)還是在不斷的升華，不斷的拓展，對(duì)于文學(xué)于這個(gè)世界中基本的重要命題關(guān)系也在不斷的升華和拓展。
    這里面寫(xiě)到政治，這里面有大量的應(yīng)該說(shuō)，受那個(gè)時(shí)代的限制，是有大量的意識(shí)形態(tài)的，那個(gè)時(shí)代的特定意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，對(duì)于現(xiàn)在很多年輕讀者來(lái)說(shuō)，我估計(jì)很多詞語(yǔ)不加注釋的話他們搞不明白是什么意思。但是，我覺(jué)得即使在這個(gè)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)之下，有一些問(wèn)題依然是真問(wèn)題，比如說(shuō)政治依然是很真實(shí)的問(wèn)題，并不是完全被意識(shí)形態(tài)所虛構(gòu)出來(lái)，或者是錯(cuò)誤的制造出來(lái)的問(wèn)題。因?yàn)檫@部小說(shuō)，一開(kāi)始伊力外逃事件，人類階級(jí)斗爭(zhēng)，有它實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，不能夠完全把它說(shuō)成是一個(gè)虛假的東西。在這方面我覺(jué)得在前一段寫(xiě)作的意義上，30多年前，王蒙老師在遙遠(yuǎn)的伊犁和新疆寫(xiě)這本書(shū)，他面對(duì)的是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)，當(dāng)時(shí)的政治，當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局面，我覺(jué)得他依然表現(xiàn)出了令人驚嘆的洞見(jiàn)。我看每張后面都有一個(gè)小說(shuō)人語(yǔ)，在小說(shuō)人語(yǔ)當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了生活，生活大于政治，生活大于那些具體的意識(shí)形態(tài)的這個(gè)東西，這個(gè)是對(duì)的。同樣的，王蒙老師在面對(duì)政治的時(shí)候，面對(duì)人的政治生活的時(shí)候，他也表現(xiàn)了非常強(qiáng)的洞見(jiàn)。那里面講到抓階級(jí)敵人，現(xiàn)在懷疑偷麥的實(shí)際，現(xiàn)在懷疑寥尼卡，現(xiàn)在我們主人公伊力哈穆，庫(kù)扎爾說(shuō)沒(méi)有證據(jù)證明他有犯罪，也沒(méi)有證據(jù)證明他沒(méi)有犯罪，這時(shí)候主人翁就講，每一個(gè)人為了提出無(wú)罪首先提出證據(jù)呢？是不是人人都是被告，都是嫌疑犯呢？這樣的問(wèn)題是在1973年，74年，75年提出來(lái)，這樣的問(wèn)題是在中國(guó)是1978年以后，經(jīng)過(guò)20多年我們才修改刑法說(shuō)不能這樣。這樣的洞見(jiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)人類政治生活的基本問(wèn)題的深入思考，我覺(jué)得當(dāng)時(shí)是很令人驚嘆的，現(xiàn)在也是令人驚嘆的。同時(shí)這部小說(shuō)，確實(shí)像王蒙老師在小說(shuō)人語(yǔ)中反復(fù)提到那樣，給我們展示了豐富的生活。南疆的熱情、勇敢、善良的人民，繽紛多彩的民族，生活情境很多時(shí)候，很多地方都是讓我們深深為之感動(dòng)，為之沉醉。我覺(jué)得這個(gè)其實(shí)也是同樣給我們提出了一個(gè)很重要的命題，就是文學(xué)與政治與生活，如何來(lái)處理這個(gè)關(guān)系。作家如何在這個(gè)過(guò)程中，能夠堅(jiān)持文學(xué)的天職和文學(xué)所能夠做到能力所及的東西。
    但是我今天其實(shí)還特別想說(shuō)的就是說(shuō)，這部書(shū)出來(lái)，不僅是使得我們對(duì)于十年文革的文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我們對(duì)于王蒙老師這樣一位新時(shí)期以來(lái)最重要的作家之一，有了一個(gè)更為全面，更為整體的認(rèn)識(shí)。
    我一直沾沾自喜于我曾經(jīng)在幾文章中我都談到說(shuō)，王蒙老師的創(chuàng)造性，包括他在80年代初，一系列的小說(shuō)中所體現(xiàn)的那種對(duì)小說(shuō)藝術(shù)，語(yǔ)言風(fēng)格的令人目眩的創(chuàng)造性，絕不僅僅是來(lái)自于西方文學(xué)的影響。我們可能一直不是太留意，他同時(shí)也深受了他在新疆的時(shí)候，維吾爾，哈薩克，新疆各民族文化的影響。我覺(jué)得這方面的影響，可能還沒(méi)有被我們的學(xué)術(shù)界所深入的研究。在某種程度上，也是我們學(xué)術(shù)界自身的學(xué)術(shù)視野和我們自身的小小的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)的局限所致�，F(xiàn)在，我覺(jué)得這部書(shū)放在這里，當(dāng)然加上后來(lái)王蒙老師寫(xiě)的在伊犁等大量的作品，放在這里，我們會(huì)看到，這樣一個(gè)大作家的出現(xiàn)，他身后是有多么廣泛，多么豐富的文化背景和生活背景。我覺(jué)得王蒙老師的特殊之處，不僅在于說(shuō)他是我們以漢文化為主的中華文化主流的這個(gè)影響下的重要作家。同時(shí)，他也是很少的，充分充分吸收了我們燦爛的、豐富的各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)的這樣一位漢族作家。
    我覺(jué)得由此而可供開(kāi)拓的話語(yǔ)空間，可供加深我們對(duì)中國(guó)文學(xué)過(guò)去和未來(lái)的認(rèn)識(shí)，加深我們對(duì)中國(guó)文化的可能性的認(rèn)識(shí)，都是有著非常重要的意義！所以總而言之，我個(gè)人認(rèn)為，這是一部非常值得重視和探討的作品！我們的學(xué)者們，我們文學(xué)史家們，一定會(huì)為這樣一部書(shū)而興奮，同樣，我覺(jué)得現(xiàn)代的讀者，現(xiàn)在的年輕讀者，他們看這本書(shū)也一定會(huì)感到興奮，我覺(jué)得看這本書(shū)，在30年后再看，確實(shí)充滿著后現(xiàn)代趣味，即使是現(xiàn)在的年輕人，我想他們反而不會(huì)感到過(guò)時(shí)。
    總而言之，祝賀王蒙老師！我覺(jué)得這份祝賀，我們現(xiàn)在所有人坐在這里表達(dá)的祝賀，有意思的時(shí)候，嚴(yán)格說(shuō)這是一份遲來(lái)的祝賀，遲來(lái)了30多年的祝賀，但是正是由于遲來(lái)了30多年，這份祝賀才會(huì)變得更為深長(zhǎng)！謝謝！ [2013-05-18 09:13:04]

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